[عبدالعزيز قاسم:2347] إيمان القحطاني المبدأ الفولاذي+ضغوطات ع بقشان لانفصال حضرموت

1

المتاجرة بالدماء في السعودية عائض القرني

أبشركم اكتشفنا طريقة رابعة في بلادنا غير طريقة القصاص في القتل أو الدية أو العفو التي نص عليها القرآن فزدنا طريقة رابعة وهي حملة التنازل عن القاتل بمبلغ مالي ضخم يصحب ذلك حملة دعائية عاطفية مزلزلة كالنواح الكربلائي أو الموسيقى الجنائزية الغربية الحزينة، ونسمي من تنازل عن دم وليّه مقابل عشرات الملايين عفواً وأي عفو هذا؟ بل بيع للدم في المزاد العلني، وكنت أشارك في هذه الزفّة وأشفع مع من يشفع في لجنة ثم أدركت أننا نساهم كثيراً في إيقاف الحكم الشرعي في القصاص الذي هو رحمة بنا وبمجتمعنا وبلادنا قال تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، ومنذ أن وحّدنا الملك عبدالعزيز رحمه الله وسيف الشّرع في القصاص يعمل عمله حتى هدأت القبائل وطفئت الفتن وأمّنت السُبل وارتدع عتاولة القتلة وخاف كل شرّير؛ لأنه يعلم أنه حينما ينهي حياة إنسان آخر فإن رأسه سوف تطير بسيف العدالة، وليس في الشريعة خيار رابع غير ما ذكرته ولم يقم رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولا الأئمة المهديون ببذل الأموال الطائلة التي هي عشرات أضعاف الدية لتسّلم لأهل القتيل مقابل أن يتنازلوا عن قتل القاتل، ثم يخرج علينا صاحب هذه الملايين ليقول: عفوت لوجه الله فننسج له قصائد المديح وكلمات الثناء والإطراء، وأرى أن القتل على قسمين: قتل لصائل معتد أرادك على أهلك أو عرضك أو مالك أو بيتك فهذا نشفع له؛ لأنه تعرّض للبلاء، وقتل أقدم به مجرم شرير فهذا حقه السيف وبتر هذه الغدة السامة من جسد المجتمع، وإلا كيف نأمن في دولة هي قارة في المساحة وبها كافة الأعراق والقبائل والمواطنين والمقيمين والعقلاء والسفهاء أقول: كيف نأمن إذا لم نترك سيف الشريعة يعمل عمله ويمارس مهمته التي خُلق من أجلها، قال أبو الطيب: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى                       حتى يُراق على جوانبه الدمُ ولسنا بأرحم من الله بعباده تعالى الله وتقدّس، وقد قال لنا في تنفيذ الحد: (وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) وقد دعا بعض المشرّعين الأمريكان إلى تطبيق القصاص في الولايات المتحدة وطالبت ولاية أكلاهوما وولاية أنديانا بالاقتصاص من القاتل بناءً على كثرة القتل في أمريكا حتى أن بعض الأشرار يدخل المدرسة والجامعة ويقتل عشرين إلى ثلاثين من الطلاب دفعة واحدة، وهذا يدلك على عظمَة شريعتنا الإسلامية وكنتُ أحد المكلفين بالشفاعة لدى أهل المقتول قبل سنوات فلما نضجت الآن واكتمل عقلي 100%100 أدركتُ أن سياسة الشريعة أحكم وأعلم وأرحم من اجتهاداتنا التي أوصلتنا لكثير من القتل، وأذكر مرة أننا سعينا في الشفاعة في قاتل شاب مراهق متهوّر قتل زميله وصديق عمره على لعبة ورقة (بلوت) وهو يسهر معه فأغضبه فطخّه بالمسدس في رأسه فذهبنا وفوداً نتباكى ونعرض الملايين عند أهل القتيل لنطلق هذا الداب الأسود والحيّة الرقطاء ليمارس هوايته المحببة إلى نفسه وهي قتل الآمنين، فبدل أن نحمي الأمة والمجتمع من شر هذا الصائل قمنا بتشجيعه وأمثاله وسهّلنا طريق القتل ويسّرناه، ثم أن المقتول أحياناً قد يكون شريراً أيضاً وصائلاً وفتّاكاً ولا يساوي ما قيمته ألف ريال سعودي أو ما يعادلها بالعملة الخليجية فندفع عشرات الملايين لأهله قيمة له، أيها الناس دعونا نعود إلى الشريعة كتاباً وسنة وننظر لعمل الرسول بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين في هذه المسائل ودعونا من الاجتهادات والزيادات والعواطف التي إذا سرنا وراءها فسوف نساهم في تهديد أمن البلاد، وانظر إلينا والحمد لله في السعودية يسافر الواحد منا بأسرته من شمال البلاد إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها وليس معه ولو قطعة سلاح أو عصا ويصل سالماً غانماً؛ لأن فلول القتلة يعلمون أنهم إذا أقدموا على القتل فسوف تذهب رؤوسهم بعد صلاة الجمعة – إن شاء الله – في ميادين العدالة، وابن قتيبة يقول: أجمع عقلاء العرب في الجاهلية على أن أبلغ كلمة هي قول العرب: القتل أذهب للقتل، فجاء القرآن بأجمل منها وأروع وأبدع قال تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، أي إذا عملتم بشريعة القصاص وقتلتم القاتل تمت لكم حياة الأمن ونجا البقية من شر القتلة وأمنت الناس في بيوتهم وأمنت السُبل وعاش الناس في طمأنينة وعافية، أرجو أن توقف هذه اللجان وأن نعود للقضاء الشرعي وعلى القضاة أن ينفذوا تعاليم الدين الحنيف في القاتل، إما قصاص ورأس برأس وإلا دية محددة مقننّة في الشريعة وإلا عفو من أهل القتيل لوجه الله ليس معه شيء من عرض الدنيا، وأرجو أن يبقى سيف الشريعة بيد الدولة مسلولاً ليقول لكل شرير صائل انظر إلى الشكل رقم واحد فإن من أمن العقوبة أساء الأدب وتعدّى وظلم ، وإذا اكتشفنا هذه الطريقة الرابعة التي ليست في الشريعة وتحايلنا على خيارات الشريعة الثلاثة: القصاص أو الدية أو العفو فماذا يميزنا إذاً بين دول العالم ونحن دولة قامت على الإسلام عقيدةً وشريعةً ومنهج حياة، لماذا لا نكتفي بالمحاكم الشرعية؟ ولماذا نُصب إذاً القضاة؟ وما هو عملهم؟ أما السعي في طلب العفو عن قاتل ابتلي بقتل صائل عدواني فهذا مشروع دون خيار آخر غير خيار الشريعة أي العفو لوجه الله وطلب ما عنده في الآخرة فقط: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ). http://www.alsharq.net.sa/2013/02/04/705459

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

الاختراق الفكري للصحوة الإسلامية حسن الرشيدي

الثلاثاء 05 يونيو 2007 تعيش أمة الإسلام في وضع غير مسبوق في تاريخها فالخناجر قد غرست فيها من كل حدب وصوب فهذا خنجر صليبي وذاك يهودي وآخر فارسي شيعي ورابع هندوسي ثم بوذي وخناجر أخرى يعلمها الله . وفضلا عن هذه الخناجر المغروسة تعاني الشعوب المسلمة من الفساد الإداري والتدهور الاقتصادي والمعيشي والانحلال الخلقي والاستبداد السياسي والقمع الأمني . والأمل الباقي لهذه الأمة هو في صحوتها الإسلامية الممثلة في أفراد وحركات أخذت على عاتقها تغيير أوضاع الأمة وإصلاحها ولكن هذه الصحوة لم تترك في حالها ولكن تربص بها أعداء استنزفوا لعقود أو قرون هذه الأمة ويعزوا عليها أن تستيقظ من جديد لذلك عملوا على تحطيم هذه الصحوة أو على الأقل تحييدها في الصراع الدائر بينهم وبين الأمة . وكال الأعداء لهذه الصحوة العديد من الضربات المنوعة ولكن أقساها كان اختراق هذه الصحوة سواء ممثلة في أفراد أو حركات . ويمكن الحديث عن اختراق الصحوة الإسلامية من خلال مستويين :اختراق على مستوى الأفكار وآخر على المستوى التنظيمي والهيكلي . وسيقتصر هذا المقال في البحث في الاختراق على المستوى الفكري . الاختراق الفكري للحركة الإسلامية : يهدف هذا الاختراق إلى التأثير على الأفكار والأسس والمبادئ التي قامت عليها الحركات الإسلامية أو بالمصطلح المستخدم اللعب في الأصول والمنطلقات. أساليب الاختراق الفكري : في نهاية القرن التاسع عشر كان هناك اختراقا للمسلمين تمثل في ما يعرف بالغزو الفكري ثم تطور لاحقا حتى سمعنا بحرب الأفكار . كان ما اصطلح على تسميته الغزو الفكري موجها للأمة بعمومها وعرفه بعضهم بأنه الجهود التي تقوم بها أمة من الأمم للاستيلاء على أمة أخرى، أو التأثير عليها حتى تتجه وجهة معينة وهو أخطر من الغزو العسكري؛ لأن الغزو الفكري ينحو إلى السرية، وسلوك المسارب الخفية في بادئ الأمر، فلا تحس به الأمة المغزوة، ولا تستعد لصده والوقوف في وجهه حتى تقع فريسة له، وتكون نتيجته أن هذه الأمة تصبح مريضة الفكر والإحساس، تحب ما يريده لها عدوها أن تحبه، وتكره ما يريد منه أن تكرهه     كانت مخططات الغزو الفكري منوطا بها بشكل أساسي أبناء من الأمة الإسلامية حيث يقوم هؤلاء بكل الأنواع السابقة، وذلك بعد أن زرعت القوى المعادية بينهم بذور الفساد، وأعدتهم إعدادا جيدا للقيام بما تريد أن تقوم هي به؛ حتى تقل التكلفة عليهم ويحمل المسلمون التكلفة كاملة. ولكن بمرور الوقت وتعاقب الأزمان ظهرت الصحوة الإسلامية وتصدت لهذه المحاولات حتى أصبحت هذه الفئة العلمانية معزولة عن الجماهير لا تستطيع التوغل في الأمة بأفكارها ومعتقداتها وخاب ظن الغرب في شأن هذه الطائفة بتراجع الاهتمام بمنطقة الشرق الأوسط عموما ولكن مع تجدد الإمبراطورية الأمريكية خاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر واصطدام الجيوش الأمريكية بالمقاومة الإسلامية في مناطق عديدة بدأ التفكير من جديد في مرحلة أخرى من الغزو الفكري أصبح يطلق عليها حرب الأفكار . يرصد زكي الميلاد في صحيفة الغد الأردنية أن هناك ثلاثة اتجاهات في حرب الأفكار الاتجاه الأول وعبر عنه وزير الدفاع الأمريكي دونالد رامسفيلد حينما دعا في أكتوبر 2003م، إلى تشكيل وكالة جديدة تساعد على مواجهة ما أسماه حرب الأفكار الخاصة بالإرهاب الدولي ويقصد بهذه الحرب معركة الفكر مع أولئك الذين تجندهم الشبكات الإرهابية في كافة أنحاء العالم. ويعلل ذلك بأن في مقابل كل إرهابي يعتقله التحالف حسب قوله أو يقتله أو يردعه أو يثنيه، هناك آخرون يتدربون. لذلك لا بد من خوض حرب الأفكار لمنع الجيل الجديد من الإرهابيين في تنظيم صفوفه. الاتجاه الثاني وقد عبر عنه الكاتب الأمريكي توماس فريدمان الذي نشر مجموعة مقالات حاول فيها شرح وتحليل مفهوم أو مقولة حرب الأفكار حيث يرى أنها بصورة أساسية ينبغي أن تكون في داخل المجتمعات الإسلامية نفسها، وبإشراك المعتدلين في هذه المعركة، فهو يعتقد أن الأكثر أهمية هو إيجاد سبل لجعل المجتمعات التي يأتي منها هؤلاء الأصوليون هي التي تردعهم أولاً، فهي- أي هذه المجتمعات- الوحيدة التي تعرف أناسها، وهي الوحيدة أيضاً حسب تقدير فريدمان القادرة على كبح متطرفيها. ويدعو الغرب لتبني أساليب وتكتيكات تساهم في تعزيز مكانة ونشاط هؤلاء المعتدلين. أما الاتجاه الثالث وعبر عنه الكتاب المشترك الصادر في نيويورك عام 2003م، بعنوان (النضال هو من أجل الديمقراطية.. كيف نربح حرب الأفكار في أمريكا والعالم؟) لمجموعة من الباحثين وبإشراف الكاتب الأمريكي جورج باكير. ويرى هذا الاتجاه بأن الانتصار في حرب الأفكار يبدأ من أمريكا نفسها، ويمتد على مستوى العالم برمته. يبدأ من أمريكا بإصلاح حضارتها وديمقراطيتها أولاً، وبالنضال من أجل الديمقراطية في العالم ثانياً. الخلاصة كما يوضح فريدمان وكما أظهرته بعد ذلك تقارير مراكز البحوث والدراسات الأمريكية أنه بات الاتجاه الآن هو الاعتماد على طبقة جديدة لنشر الإسلام بالطريقة الأمريكية هذه الطبقة قد تكون من الإسلاميين المعتدلين أو الليبراليين الجدد .ففي تقرير راند الذي صدر في فبراير 2005 بعنوان الإسلام المدني الديمقراطي الشركاء والموارد والاستراتيجيات يقول التقرير: يجب عدم إتاحة أي فرصة لهم للتحالف مع الأصوليين ويجب دعمهم وتثقيفهم؛ ليشككوا بمبادئ الأصوليين وليصلوا إلى مستواهم في الحجّة والمجادلة، وفي هذا الإطار يجب تشجيع الاتجاهات الصوفية ومن ثم الشيعية ويجب دعم ونشر الفتاوى الحنفية لتقف في مقابل الحنبلية التي ترتكز عليها الوهابية وأفكار القاعدة وغيرها، مع التشديد على دعم الفئة المنفتحة من هؤلاء التقليديين. وأوصى التقرير بأهمية أن ندعم التقليديين ضدّ الأصوليين لنظهر لجموع المسلمين والمتدينين وللشباب والنساء من المسلمين في الغرب ما يلي عن الأصوليين: دحض نظريتهم عن الإسلام وعن تفوقه وقدرته، إظهار علاقات واتصالات مشبوهة لهم وغير قانونية، التوعية عن العواقب الوخيمة لأعمال العنف التي يتخذونها، إظهار هشاشة قدرتهم في الحكم وتخلّفهم، تغذية عوامل الفرقة بينهم، دفع الصحفيين للبحث عن جميع المعلومات والوسائل التي تشوه سمعتهم وفسادهم ونفاقهم وسوء أدبهم وقلّة إيمانهم، وتجنب إظهار أي بادرة احترام لهم ولأعمالهم أو إظهارهم كأبطال وإنما كجبناء ومخبولين وقتلة ومجرمين؛ كي لا يجتذبوا أحداً للتعاطف معهم.و في تقرير راند الأخير تم التركيز فيه على الجانب الفكري والوسائل التي يجب أن تستخدم في هذه الحرب حيث يوصي التقرير أن تدعم الإدارة الأمريكية قيام شبكات وجماعات تمثل التيار العلماني والليبرالي والعصراني في العالم الإسلامي؛ لكي تتصدى تلك الشبكات والجماعات لأفكار وأطروحات التيارات الإسلامية التي يصنفها التقرير بالمجمل بأنها (تيارات متطرفة). كما يؤكد التقرير على الحاجة لأن يكون مفهوم الاعتدال ومواصفاته مفاهيم أمريكية غربية، وليست مفاهيم إسلامية، وأن يكون هناك اختبار للاعتدال بالمفهوم الأمريكي يتم من خلاله تحديد من تعمل معهم الإدارة الأمريكية وتدعمهم في مقابل من تحاربهم وتحاول تحجيم نجاحاتهم. والملاحظ هنا أن الغرب عامة وأمريكا خاصة باتت متخوفة من التوجه السلفي للصحوة الإسلامية وتتفنن في إيجاد طرق بديلة لصرف المسلمين عن هذا النوع من التدين لأنها في نظرها أي السلفية مصدر العداء للغرب الكافر عند المسلمين أي يجعل الصراع مع الغرب ليس صراعا حضاريا ولكنه صراع عقيدي . وقد كان نموذج عمرو خالد أكثر النماذج التي قد تمت دراستها جيدا في الغرب ليتم اختراقها وتوجيهها لتخدم الأهداف الغربية في حرب الأفكار وتقدم نموذجا للإسلام المتسامح فمؤخرا نشرت واحدة من أهم الصحفالأمريكية وهى نيويورك تايمز دراسة مطولة عنه فيملحق الأسبوع الذي تصدرته صورة له تحتعنوان مد يد العون لمسلم متطلع للأمام وتبلور الهدف من الدراسة في توجيهالدعوة لعمرو خالد لإقامة حوار مع الإدارة الأمريكية من خلال مسئول بارز فيالخارجية الأمريكية رفض ذكر اسمه الدراسة المثيرة للجدلقدمتها كاتبة زائرة على الصحيفة الأمريكية اسمهاسامنتاشابيرو وهى يهودية أمريكيةيحرص عمرو على أن تلازمه رحلاته في أوروبا كما تقول المجلة وهى دراسة مكونة من جزءينالأول يوضح بإسهاب الحجم الإعلامي لعمرو خالد وتأثيره داخل وخارج مصر، والثانيهو بيان عن الظروف التي ساعدت على انتشاره . وكانت الباحثة شابيروفي دراستها قد أكدت على ملازمتها لعمرو خالدنفسه في كل تحركاته على امتداد الأشهر الماضية، كما استندت أيضا إلى آراء أتباعه منالشباب ومن العاملين في مؤسساته واستعانت كذلك بالمقارنة بين عمرو

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

إيمان القحطاني ..المبدأ الفولاذي                                                                   مهنا الحبيل

هذه المقالة أشكر فيها الصديق مهنا الحبيل، فقد تبدى نبله ومروءته واسداء الفضل لأهله، فالأستاذة الفضلى إيمان القحطاني، لا أنسى لها موقفا معي،اثناء محنة السيول التي مررت بها وعائلتي، إذ بادرت بالاتصال علي،والاطمئنان، وطلبت رقم حسابي لتساعدني،وبالطبع رفضت، ولكن هذا الموقف منها لا أنساه لها ما حييت..إنسانة -وإن اختلفنا معها- تتمتع بالشهامة والمبدأ والتطبيق العملي الحقيقي للفكر الذي تؤمن به..هي استثنائية ولا شكل من بين كل اللبراليات..شكرا الزميلة إيمان، وصنائع المعروف لا تضيع أبدا.. عبدالعزيز قاسم منذ فترة طويلة وأنا أُخطّط لكي أكتب مقالة عن الناشطة الحقوقية إيمان القحطاني وأؤجل سكب حبرها لعلها تأتي فرصة فأمرر المقالة في أحد أعمدتي , ولكن لا فائدة طال الانتظار وإيمان في الخط الاوّل من الكفاح كلما أردتُ الاجابة على سيل مواقفها باغتتني بسيل الأسئلة من جديد لا إستراحة ولا توقّف يهدأ بها نشاطها الذي مزّق رواق المثقفين وأظهر كيف يصطفون ويتوارون في خجل في صفوف تخلّفت عن مبدأ إيمان , وكنتُ اقول لعلها تُبادر ببعض الموائمة التي تُشرع لمثلها لكي تستمر تعبر منعطفات المقاومة في سبيل حق الشعب كل الشعب في حريته وكرامته...وحيث كانت قضيته كان توقيعُ إيمان بمعيته مع المعتقلين أين ما وجدوا أو مع جمعية حسم .       أدركتُ حينها أن لامجال من الصحف المطبوعة فلتُكتب شهادتنا في صحف الوعي ونقش الحرف عبر لوحة تويتر والاعلام الجديد الذي عُرفت فيه إيمان بحركتها الدؤوبة بين تغريدة تنقل معاناة سجين ومأساة عائلة من منصة محكمة أو أنين زنزانة أو بُكاء طفل أو صيحة امرأة , لم تَسَل يوماً إيمان أهي منقبة ام محجبة توجهها ديني أو ديمقراطي تُحب أصدقاء ايمان أو تكرههم , فقط كانت تقفز لهم إن الله ومبادئ الحرية علمتني أن أُلبي فقط نداء رحمتهم .       كُنتُ دائماً أتساءل ماذا على إيمان ولها رصيدٌ من المعارف والأصدقاء من أن تختط برنامج بعض الحقوقيين أو الحقوقيات بغض النظر عن تقييم مواقفهم ودون أي نيل من نواياهم , لكنهم يَعبرون بهمسٍ خفيف على قضايا الحقوق السياسي وعشرات الالاف من ذوي الجهاديين وقد يغمزون حقهم القانوني , ثم يعتنون بملفات مشروعة أو مفترقة عن قيادة المرأة للسيارة وحق الطفل والمرأة أو تزمّت المجتمع او حق الاقلية , ثم يُدعون للتكريم هنا أو هناك ويُعتني بهم الغرب  , لكن إيمان لم تفعل ذلك وهي لم تتخلى عن رؤاها اللبرالية لكنها آمنت بعقيدة حقوقية دونها خفتت أصوات الرجال والنساء وانزوت مهاراتهم الكتابية والكلامية , وبقي الميدان لبكاء أهالي السُجناء تقدمت فيه إيمان في كل ميدان , لن تراعوا هنا إسمي وعنواني , سجلوا على حسابي المجد للشعب تفديه أحلامي .       كل الفرص في الإعلام ..في المنظمات الحقوقية. في البرتوكولات الغربية المدعومة رسميا من الشخصيات النسائية الكبرى في الخليج , كان متاحا للشابة القحطانية , شابة مثقفة تنزع نحو حريات المرأة وتجيد التواصل الاعلامي , وهذه المواسم مالم تتحدث عن الحق السياسي فليس عليها تثريب ولا يغشاها ترهيب وحتى المواعظ أحيانا قد توطّأ لها , وفرص لمصالح مادية , لكن إيمان اختارت البوابة الصعبة وكم كنتُ اعجب كيف تآخت مع الحقوقية السلفية بهية الرشودي في قضية أهالي المعتقلين الجهاديين والسياسيين , وفي ميدان الحقوق السياسية كانت ايمان تتقدم من يحمل الراية كناشطة حقوقية تُغطي أنين السنين وعذابات المحرومين , ومن منّا ينسى صوتُ الحق الاسير في نبضه الكبير أمّنا أم سعود مختار الهاشمي وإخوانه الذي وفّى الرمز المحامي العظيم باسم عالم لهم ذمامه نيابة عن الكثير .       على الاسلاميين أن يتذكروا هذه النماذج ويُسجلون لأهل الفضل فضلهم وهم يستذكرون غدر مشيخة وتخلي آخرين عن اهالي المعتقلين , كيف وقد وعد صلى الله عليه وسلّم بأن يُعطي المطعم بن عدّي ما لم يعطه حاكم في ارض فارس والروم لعهد حقوقي كريم  ,وهنا امرأة وطنية مسلمة حملت الأسى وتبنت قضايا ذوي الحقوق , فمن لا يعرف الحق لها فليس مُكرِما لراية وطنه وشعبها وهو حقُ على الجميع أن يزجو التحية للحقوقية القحطانية ويدعو لها بظهر الغيب.  والتكريم من جمعية حقوق الانسان لإيمان ضربٌ من الخيال ومع ذلك هو مصلحة وطنية ..فكيف ؟ إنّ من اصول الوعي الحديث والدولة المدنية المستقرة أن تُترك مساحة الحقوقيين لهم وتُحترم إرادتهم كون أن رعايتهم للمعتقلين واسترداد حقوقهم هو في حقيقته نزع فتيل مشتعل ..فكم من شعلة تكاد ان تحرق الدار ..فخلوا بين إيمان وأخيها البجادي وإخوتهم وبين هذا المسار الذي حين يعيد البسمة سيُشعل الامل في العتمة . بوركت يا إيمان وبارك الله على حياتك وعائلتك وأمطر عليك نعمته , كم يتيمَ السجنِ وقفتي عند دمعته وذاتِ خدرٍ وطلفها إحتضنتي حسرته , لله درُ أبيكِ كم رجلاً أنجب بين أضلع بُنيّته . ........... @MohannaAlhubail

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

سر انتشار إيران وانكماش السعودية! عبد الرحمن الراشد

لا بد أن نشيد بقدرة إيران على إشغال العالم، بتمويل المشكلات وافتعال المعارك، في لبنان وغزة وسوريا والعراق واليمن واريتريا والصومال وأفغانستان وأذربيجان والبحرين ودول جنوب شرقي آسيا ووسط أفريقيا ودعم جماعاتها حتى في الغرب. تبدو إيران مثل دولة عظمى تدس أصبعها في كل جحر في العالم، السؤال الطبيعي هو: من أين لإيران كل هذا المال والقدرات؟ ولماذا لا نرى دولا أغنى مثل السعودية بمثل انتشار إيران وفعاليتها؟ من المؤكد أن لإيران الرغبة والحماس في الإنفاق وتبديد أموالها على إشعال النيران في أنحاء المعمورة، وهي جيدة في ممارسة هذا الصنف من النشاطات، ولا بد أنها أفضل من السعودية في قيمة كل دولار تنفقه لتحقيق هذا الغرض. في الوقت الذي أصبحت فيه إيران مفلسة ماليا بسبب العقوبات والإنفاق العسكري نرى في المقابل السعودية تخزن في البنوك احتياطيا بنحو 700 مليار دولار. وفي الوقت الذي تبدد فيه إيران أموالها على ألوية حزب الله وجماعاتها المسلحة في العراق وغيره، تنفق السعودية مبالغ خيالية على نحو 150 ألف طالب يدرسون في جامعات الغرب! وكذلك صناعيا، السعودية تملك قاعدة صناعية كبيرة مبنية على منتجاتها النفطية في حين تنفق الحكومة الإيرانية أموالها على تطوير وتصنيع السلاح. قبل أسبوعين قالت طهران إنها أرسلت قردا إلى الفضاء ضمن تجاربها العلمية المتقدمة، لتتحول القصة للتندر ولم يصدقها أحد، بعد. وأول من أمس أعلنت أنها صنعت طائرة ستيلث (تسمى عربيا باسم الشبح) تمثل أقصى درجات التقدم العلمي في الطيران العسكري حيث تعجز الرادارات عن اكتشافها في الأجواء. وسبق لطهران أن احتفلت ببناء وتدشين غواصات بحرية تنافس مثيلاتها الأميركية، وعلى مدى سنوات تعلن إيران كل مرة عن تطوير منظومة صواريخ، في وقت أصر فيه النقاد على أنها ليست سوى مثل صواريخ صدام، صواريخ روسية بأسماء عربية أو إسلامية، يمكن تعديلها بتخفيف حمولتها من المواد المتفجرة لتطير مسافات أطول. ما الذي تريد قوله السلطات الإيرانية من إنفاقها العسكري الهائل وإعلاناتها الدعائية عن منجزاتها العلمية؟ ربما القول إنها ستكسب الحرب الكبرى المقبلة؟ أو إنها أصبحت دولة كبرى تستحق مقعدا في مجلس الأمن؟ أو إنها بلد قادر على تحدي المقاطعة الدولية؟ أم هي مجرد دعاية محلية لتطييب خاطر المواطن الإيراني الذي يدفع ثمن العسكرة والمغامرات الخارجية لإرضاء غرور الرئيس أحمدي نجاد والحس الثوري والمرشد الأعلى. فقد أكل التضخم مدخراته، وصار يعيش على مساعدات الحكومة له لشراء الخبز والبنزين. وهي دعاية مماثلة لما يطعم به نظام كوريا الشمالية شعبه الجائع بالحديث عن المؤامرات الدولية والإنجازات العسكرية، وكانت الصين في زمن ماو تسي تونغ تلهي به الشعب الصيني. ويبدو أن إيران تختار مواعيد إعلان إنجازاتها قبيل الاجتماعات الدولية التي توجه لقضاياها، مثل المشروع النووي والعقوبات الاقتصادية. وحتى الذين يقولون إن المشتريات العسكرية من صفقات السلاح الغربية تزكم الأنوف فهي في الواقع من حيث نسبة الإنفاق تبدو أقل مما تنفقه إيران على مشاريع عسكرية ومغامرات خارجية مآلها الفشل. وفي الأخير، لولا إيران وسياستها العدوانية ربما ما كان هناك مبرر للأميركيين أن يملأوا الخليج بوارج والأرض قواعد، فهم المبرر وراء صفقات السلاح الدفاعية وهم وراء التوتر المهيمن على منطقتنا منذ عام 1980. http://www.aawsat.com//leader.asp?section=3&article=715917&issueno=12488#.URB4uKU3YYo

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مشاركات وأخبار قصيرة

"عبدالعزيز قاسم" يطالب بالاستفادة من فوائد البنوك في مكافحة الفقر وتوظيف النساء أخبار 24 طالب الإعلامي عبد العزيز قاسم، "الجيل الجديد" من الفقهاء بدراسة كيفية الاستفادة من فوائد البنوك المحلية والبحث عن مخرج شرعي لها، لاستخدامها في مكافحة الفقر في المملكة، وصرفها في إنشاء مشروعات خاصة للفتيات وتطويرها. واعتبر قاسم خلال تغريداته اليوم على "تويتر" أن فقهاء البنوك أضفوا شرعية على الفائدة، وكسبت البنوك بذلك مرتين، داعياً البنوك المحلية إلى ضرورة القيام بدورها في معالجة الكوارث وحل المشكلات التي تمر بها المملكة كسيول تبوك وغيرها، مؤكداً أن هذه البنوك تستفيد من الأرباح وتتاجر فيها وتحرم على المواطنين. وأضاف "اقرأوا الأرباح الربع سنوية لكل البنوك المحلية، في عز الأزمة العالمية، بنوك العالم تتهاوى مفسلة، وبنوكنا تحقق الأرباح الخيالية". //////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ضغوطات على رجل الأعمال بقشان لأجل قيادة انفصال حضرموت طاهرحزام من صنعاء - يُعتبر المهندس عبدالله احمد بقشان رجل الأعمال السعودي اليمني الأصل من أشهر رجال المال والإعمال الحضرمية في السعودية واليمن خاصة،ويحضى باحترام أبناء حضرموت، كما انه يقوم بدعم البنى التحتية لها، وينفذ أعمال خيرية كثيرة ، كما يتبنى دعم الطلاب المتفوقين بحضرموت. وقالت مصادر مقربه من المهندس بقشان لجريدة "أوراق"الالكترونية"ان عددا من أعضاء الحراك الانفصالي بحضرموت الذي يقودة على سالم البيض، يحاولون الإيقاع ببقشان لأجل قيادة حركة انفصالية لحضرموت، وجعله ينخرط في السياسة، لكن بقشان رفض ذلك،ودعا إلى توحيد صف الحضارمة لأجل بناء حضرموت خاصة واليمن عامه، معتبرا ان الاهتمام بالشأن السياسي وترك الشأن التنموي،لا يخدم حضرموت خاصة ولا اليمن عامه، وان على أي رجل أعمال الاهتمام اقل شي بمسقط رأسه، لأنه في حال اهتم كل رجل أعمال بمحافظتة فان البلاد ستشهد انتعاش اقتصادي وتطور في البنى التحتية. لكن مصادر حزبية يمنية قالت لجـريدة"أوراق"الالكترونية،ان المهندس بقشان يقدم دعما ماليا للحراك الانفصالي في حضرموت وفي المناطق الجنوبية عامه، لكن  اغلب الدعم هو لأجل عدم مضايقة استثماريته. بعض اعضاء الاحزاب يرون ان بقشان  ينفذ مخططا سعوديا لانفصال حضرموت عن اليمن لصالح المملكة ، بدعم رجال المال الحضرمي . المصادر المقربه من بقشان نفت  ذلك لجريدة "اوراق"الالكترونية،واعتبرتها اشاعات ومحاولة لتشوية سمعة الرجل الذي عرف بيده البيضاء للجميع. وأكدت ذات المصادر ان بقشان يرى ان اليمن لن تستقر إلا بوحدتها لكن على أسس يتفق عليه اليمنيون، عبر الفدرالية  او ما يتفق عليه من نظام جديد ،، و خاصه ان العالم ألان أصبح قرية مفتوحه، وان الدعوات لتجزئة المجزء لم يعد ذات جدوى لانعاش بلدان العالم اقتصاديا في ظل العولمة. ------------------------------------------------- الخطيب: مستعد للتفاوض مع «الشرع» على مبدأ رحيل النظام  ـ لندن: الشرق الأوسط وسط صمت دمشق المطبق، جدد رئيس الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية أحمد معاذ الخطيب أمس الدعوة للحوار مع نظام الرئيس السوري بشار الأسد وطالبه بـ«موقف واضح» لحل الأزمة المشتعلة في البلاد منذ مارس (آذار) 2011، معلنا استعداده التفاوض مع فاروق الشرع النائب السني للرئيس السوري، لكن المحادثات ينبغي أن تقوم على مبدأ رحيل النظام. وقال الخطيب غداة عودته من مدينة ميونيخ الألمانية حيث التقى هناك وزيري الخارجية الروسي سيرغي لافروف والإيراني علي أكبر صالحي ونائب الرئيس الأميركي جو بايدن، إنه «يمد اليد» لنظام الأسد، متوجها إليه مباشرة بكلمات مختارة وبعيدة عن التشنج ليدعوه إلى «التعاون من أجل مصلحة الشعب». وأضاف «الآن النظام عليه أن يتخذ موقفا واضحا. نحن نقول سنمد أيدينا من أجل مصلحة الشعب ونساعد النظام على الرحيل بسلام. المبادرة الآن عند النظام، إما أن يقول كمبدأ نعم أو لا، ووقتها لكل حادث حديث». في غضون ذلك، جدد صالحي أمس دعم بلاده لنظام الأسد إلا أنه نفى تقديم دعم عسكري, وقال إن «جيش سوريا كبير بما فيه الكفاية ولا يحتاجون إلى مقاتلين من الخارج»، وأضاف «نمنحهم (حكومة الأسد) الدعم الاقتصادي. نرسل البنزين ونرسل القمح. نحاول إرسال بعض الكهرباء لهم من خلال العراق ولم ننجح» ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ماكين يتراجع عن تشبيه أحمدي نجاد بالقرد ويعتبرها مزحة السناتور الجمهوري جون ماكين 05-02-2013 تراجع السناتور الجمهوري والمرشح السابق لانتخابات الرئاسة الأميركية جون ماكين الاثنين عن تغريدة له على موقع تويتر أثارت جدلا شديدا وشبه خلالها الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد بالقرد. وقال ماكين في تغريدة له على موقع تويتر يوم الاثنين إن ما قاله عن أحمدي نجاد كان "مزحة". وكان ماكين قد قال في تغريدة على حسابه الرسمي "أحمدي نجاد يريد أن يصبح أول إيراني في الفضاء - لكن ألم يتوجه إلى هناك الاسبوع الماضي؟" ، مرفقا هذه التغريدة بمقال يحمل عنوان "إيران تطلق قردا الى الفضاء". يذكر أن أحمدي نجاد كان قد ذكر في وقت سابق الاثنين أنه مستعد "ليكون أول رجل فضاء إيراني"، بعد إعلان طهران نجاحها في ارسال قرد إلى الفضاء واستعادته حيا. وتسعى إيران إلى إرسال إنسان إلى الفضاء بحلول عام 2020. Read more: http://www.alhurra.com/content/us-mccain-iran/218366.html#ixzz2JzQYSePN ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// أحمدى نجاد: إيران مستعدة للدفاع عن مصر والسعودية إذا ما تعرضتا لأي هجوم!!!!!! (رويترز) - عبر الرئيس الايراني محمود أحمدي نجاد اليوم الاثنين عن رغبته في زيارة قطاع غزة. ومن المقرر أن يشارك أحمدي نجاد في قمة تعقد في مصر هذا الاسبوع. وسئل في مقابلة على شبكة تلفزيون الميادين الاخبارية هل سيزور غزة أثناء وجوده في القاهرة الاسبوع المقبل أو قبل انقضاء ولايته كرئيس في يونيو حزيران فرد بقوله "أمنيتي أكبر من هذا، أتمنى أن أصلي في القدس بعد التحرير الكامل". ولا تعترف ايران باسرائيل. وقال "اذا سمحوا فسوف أذهب الى غزة لزيارة أهلها"، ولم يوضح من هي الجهة التي سيطلب اذنها. وتسيطر مصر على المعبر الحدودي مع غزة وكان زعيما قطر وماليزيا كلاهما قاما بزيارة القطاع من الاراضي المصرية في الاشهر الستة الماضية. وأكد نجاد أن "الجغرافية السياسية للمنطقة ستتغير في حال اتخذت إيران ومصر موقفاً موحداً في القضية الفلسطينية"، مشدداً على "أهمية العلاقة بين مصر وإيران لأنها حاجة لكل دول المنطقة". وقال نجاد عشية توجهه إلى القاهرة في أول زيارة لرئيس إيراني منذ انتصار الثورة الإسلامية في إيران، إن "هذين البلدين قادران على تغيير المعادلات فإذا اتفقا على تحرير فلسطين بالكامل فإن الأمر سيتحقق". وفي الموضوع السوري جدد نجاد مواقف بلاده من الأزمة في سورية مؤكداً أن بقاء الرئيس السوري بشار الأسد أو رحيله أمر يقرره الشعب السوري وحده. وقال نجاد "إن الحوار مع واشنطن يجب أن يكون في ظروف عادلة تبعث على الاحترام وليس عبر الفرض". واعتبر الرئيس الإيراني أن "الغارة الإسرائيلية على سورية ناتجة عن ضعف أصاب الصهاينة" لافتاً إلى أن القادة الأميركيين توصلوا إلى نتيجة أن هؤلاء لا يمكنهم تحقيق مصالحهم". وقال نجاد إن لا فرق بين الفصائل الفلسطينية بالنسبة لإيران مضيفاً أن الرئيس الفلسطيني محمود عباس "كان ولا يزال موضع ترحيب في إيران". وأوضح نجاد أن إيران مستعدة دائماً لمساعدة الشعب الفلسطيني الذي هو من يقرر ويختار كيف يدافع عن نفسه مؤكداً أن "إيران مستعدة للدفاع عن مصر والسعودية إذا ما تعرضتا لأي هجوم تماماً كما كانت الى جانب الشعبين الأفغاني والعراقي". وستكون زيارة أحمدي نجاد لمصر الاولى التي يقوم بها رئيس ايراني منذ الثورة الاسلامية الايرانية عام 1979 التي أدت الى قطع العلاقات الدبلوماسية بين الدولتين. وسيحضر أحمدي نجاد قمة منظمة التعاون الاسلامي التي ستبدأ في القاهرة يوم الاربعاء. الوطن الكويتية  ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// صحيفة ألمانية : ثلث الالمان لديهم عداء لليهود ذكرت صحيفة دويتش فيلا الألمانية أن معاداة اليهود ظاهرة منتشرة بشكل واسع في ألمانيا ، مشيرة إلى أن ثلث الألمان معادون لليهود ، كما أن هذه الظاهرة منتشرة أيضا بين الشباب المسلمين في البلاد ، ولذلك يحمي رجال أمن المعابد اليهودية في ألمانيا على مدار الساعة .   وأفاد تقرير للصحيفة الالمانية اليوم الاثنين - بإن عدد الجاليات اليهودية  القائمة حاليا في ألمانيا يبلغ 108 ينتمي إليها 105 آلاف شخص .   ويصف الحاخام دانييل ألتر تعرض اليهود لشتائم وإهانات وحتى لاستخدام العنف  ضدهم ، بأنه "أمر عادي كليا في ألمانيا" ، مشيرا إلى أن حوالي ثلث الألمان معادون لليهود .   ويضيف ألتر -الذي تولى في نوفمبر الماضي منصب مفوض الجماعة اليهودية في برلين  لشؤون مكافحة معاداة السامية -"أن معاداة اليهود ظاهرة منتشرة في جميع فئات المجتمع" ، وأصبحت هذه الظاهرة "مقبولة اجتماعيا" .   وطبقا لذلك يقوم رجال أمن مسلحون على مدار الساعة بحماية المعابد والمدارس اليهودية وغيرها من المرافق اليهودية في المدن الألمانية ، وعلاوة على ذلك توجد في هذه المنشآت أجهزة أمنية لفحص الجسم كتلك الموجودة في المطارات . /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// رحلة زوجة الرئيس المصري على نفقة ابنها أحمد مرسى كشف مصدر رئاسى رفيع المستوى عن تكفل أحمد محمد مرسى، نجل رئيس الجمهورية بتكلفة الرحلة التى قامت بها السيدة نجلاء على، زوجة الدكتور محمد مرسى، رئيس الجمهورية إلى طابا. وأشار المصدر إلى أن أحمد عاد من السعودية فى إجازة إلى مصر، حيث يعمل طبيباً هناك ولرغبته فى رؤية أسرته دعاهم إلى الرحلة مثلهم مثل أى أسرة مصرية عادية وذهب معهم بعض الأصدقاء، بحسب ما ذكرته "المصرى اليوم". وحول ما تردد عن خطوبة عبد الله نجل الرئيس لكريمة الدكتور هشام قنديل، رئيس مجلس الوزراء قال المصدر الذى- رفض ذكر اسمه- "الموضوع عار تمامًا من الصحة" ////////////////////////////////////////////////////////////////////////// "الإسكان" تستقدم خبيراً أجنبياً لتوزيع الـ 500 ألف وحدة أخبار 24 أكد المتحدث الرسمي باسم وزارة الإسكان المهندس محمد الزميع أنه لا صحة للحديث عن نية الوزارة شراء مساكن وبيعها للمواطنين بالأقساط، مشيراً إلى أن الوزارة تعمل على بناء الوحدات مباشرة ولا تواجه صعوبات في توفير الأراضي للإسكان. ونفي أن تكون سيطرة عدد من تجار العقار قد أثرّت سلباً على عملهم، مبيناً أن لدى الوزارة خطة لإنجاز 200 ألف وحدة سكنية يجري تنفيذ 17 ألفاً و600 وحدة منها. وقال الزميع إن الوزارة جلبت استشارياً عالمياً لتحديد آلية توزيع الـ500 ألف وحدة سكنية التي أمر خادم الحرمين الشريفين ببنائها الذي سيكتمل بنهاية العام الحالي، مشيراً وفقاً لصحيفة "الحياة" إلى أن أبرز معايير هذه الآلية ألا يكون المستفيد يمتلك مسكناً. وأضاف: "استقدمنا هذا الاستشاري لنرى تجارب الدول التي سبقتنا لكي يتم تطبيقها محلياً، والهدف الأساسي أن يصل الدعم لمستحقيه وأن تكون مشاريع الوزارة ذات نسيج اجتماعي متوازن". وأوضح أنه سيتم تخيير المواطن بين قرض صندوق التنمية العقاري أو الوحدة السكنية أو أي برنامج آخر تقرّه الوزارة، بشرط أن تنطبق عليه آلية الاستحقاق. ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// كتشاف بنكرياس اصطناعي خارجي لعلاج مرضى السكري نشر موقع "سينس دايلي" ورقة بحثية قام بها عدد من الباحثين للوصول إلى طرق فعالة لعلاج مرضى السكر .   وقام فريق من الباحثين بقيادة الدكتور ريمي ريباسا بإجراء أول مقارنة بين بنكرياس اصطناعي حديث مع طريقة العلاج الهرموني التقليدية التي تستخدم ضخ هرمون الأنسولين، وقد أظهرت النتائج تحسن مستويات السكر وانخفاض مخاطر نقص السكر في الدم.   وقد نشرت نتائج البحث في مجلة الجمعية الطبية الكندية، وهى نتائج سيكون لها تأثير مرض السكر، إذا تم العمل على تسريع تطوير البنكرياس الاصطناعي الخارجي.   قالبنكرياس الاصطناعي الخارجي هو النظام الآلي الذي يحاكي البنكرياس الطبيعي عن طريق تكييف باستمرار تسليم الانسولين استناداً إلى التغييرات في مستويات الجلوكوز، حيث إن البنكرياس الاصطناعي الخارجي ثنائي الهرمون ناجح في السيطرة على معدلات الجلوكوز في الدم وتقييم تلقائي الانسولين والجلوكاجون.   وفي هذا الصدد، يعلق الدكتور أحمد حيدر طالب الدكتوراة في أبحاث دكتور ريمي ريباسا بقسم الهندسة الكهربائية بجامعة ماكجيل " لقد وجدنا أن البنكرياس الاصطناعي يعمل على تحسين السيطرة على مستوى الجلكوز بنسبة 15 % ، وخفض كبير في خطر نقص السكر في الدم مقارنة بالطريقة التقليدية القائم على ضخ الأنسولين".   فيجب على الناس الذين يعيشون مع داء السكري المستوى الأولى التعامل بحذر مع معدلات السكر في الدم للتأكد من أنها لا تزال في المستوى الأمن، فالسيطرة على السكر هو مفتاح التحكم لمنع مضاعفات المضاعفات الخطيرة والتي تسبب العمى أو الفشل الكلوي.   وأضاف دكتور ريمي ريباسا مدير عيادة أبحاث السمنة ومرض السكر " ما يقرب من ثلثي المرضى لا تحقق العلاجات القديمة مداها معهم"، موضحاًأنه يمكن للبنكرياس الاصطناعي الخارجي مساعدة المرضى على بلوغ أهداف العلاج من الحد من مخاطر نقص السكر في الدم وخاص نقص سكر الدم الليلي الذي يعتبر العائق الرئيسي لتحقيق الأهداف".   ويعمل باحثي الجهاز الجديد على محاولة إيجاد وسيلة استشعار تستخدم البرمجيات الجديدة مثل الهواتف الذكية تتلقى البيانات بحسب نسبة الأنسولين المطلوبة ويتحكم لاسلكياً لإدارة الجرعات المطلوبة للمريض تلقائيا دون تدخل منه.   وقام دكتور ريباسا بتجارب سريرية على الجهاز الجديد الذي يهدف من خلاله الحد من الاحباطات اليومية لمرضى السكر وخاصةً لمرضى السكر النوع الأول.   فطبقاً لتقارير جمعية السكري الكندية ما يقدر بنحو 285 مليون شخص عالمياً يعانون من مرض السكري منهم ما يقرب من 10 مليون من نوع السكري الأول ، يزيدون 7 ملايين شخص سنويا كل عام ، ومن المتوقع ان يصل عددهم 438 مليون مريض بحلول عام 2030 مما يجعله وباء عالمي يحتاج إلى علاج فعال. المصدر: محيط ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// فضيلة الشيخ عبدالعزيزالطريفي وكلام مهم عن(المال الخاص والعام) في برنامج (شرعة ومنهاجا) قناة الرسالة, من الحلقة : ينبغي للوالي أن لايخالط الناس في تجارتهم لأن (ما أخذ بسيف الحياء حرام), على الحاكم عند تعيين مسؤول أن يعرف ماله قبل التعيين وبعده فما زاد يحاسب عليه لفعل عمر رضي الله عنه . رابط منفصل خاص : http://www.4cyc.com/play-RiEc4SdFJp0 رابط غير منفصل http://www.youtube.com/watch?v=RiEc4SdFJp0 ------------------------------------------------- شهد ليلة أعادت إلى الأذهان الثمانينيات الهجرية عودة "السينما" عبر "أدبي الطائف" العرض السينمائي (تصوير: خالد الدوسري) الطائف: ساعد الثبيتي، نورة الثقفي فاجأ نادي الطائف الأدبي الجمهور بعرض فيلم سينمائي بعنوان "سيرة الورد وورد السيرة" لمدة 12دقيقة، خصصت لسرد مسيرة المسرحي أحمد الأحمري الفنية، حيث أطفئت الأنوار وعاش الحضور تجربة عرض سينمائي أعاد للأحمري وجيل الثمانينات من الحضور ذكريات لا تزال خالدة في أذهانهم عن الطائف في ذلك الحين. ولم ينه الأحمري حديثه عن بداياته المسرحية في الثمانينيات الهجرية وكيف كان المسرح حاضرا في الطائف في المناسبات الرسمية والخاصة ومنها حفلات الأعياد والزواج، وتأثره ببرنامج "مسرح التلفزيون"، حتى كان العرض السينمائي، مذكرا بدور السينما التي كانت تزخر بها الطائف في محاضرة تحدث فيها مساء أول من أمس على منبر أدبي الطائف استعرض تجربته المسرحية في الإخراج والتمثيل التي تجاوزت 40عاما، مشيرا إلى أن بدايته انطلقت من التمثيل على استيج صغير أسسه في أحد الأحواش في حارة "بقي لي" لم يدم طويلا، حيث أجهض حلمه في بدايته بتحطيم المسرح الصغير الذي كان يجتمع فيه أبناء الحارة لمشاهدة تقمصه لبعض الأدوار التلفزيونية التي يشاهدها في المساء ليؤديها أمام أقرانه، مشيرا إلى أنه كان ورفقاؤه في الحي أو المدرسة يستفيدون من حفلات الزواج التي تقام بالحي في إعداد مسرح قواعده من العلب والبراميل والأخشاب. وقال الأحمري إنه بدأ العمل المسرحي عام 1380، وتلك الفترة كانت المدارس تشهد اهتماما بالأنشطة المسرحية، وكان لديه ولع بالمسرح. وتحدث عن محطة هامة في حياته وهي انضمامه لفرع جمعية الثقافة والفنون بالطائف والمشاركة في مسرحية "يا رائح الوادي" ومن ثم تأسيس ورشة العمل المسرحي. http://www.alwatan.com.sa/Culture/News_Detail.aspx?ArticleID=131719&CategoryID=7

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

وصف مصر بعد الثورة

ما عاد لدينا أمل كبير في أن ننتقل إلى الأفضل في الوقت الراهن. لذلك أزعم أن واجب الوقت يدعونا لأن نكثف جهودنا لئلا نتراجع إلى الأسوأ. (1) على الأقل فقد كانت تلك رسالة بداية العام الثالث للثورة، التي أقنعتنا بأن أوان الإقلاع إلى المستقبل لم يحن بعد، وأننا لسنا جاهزين للانخراط في تلك الرحلة. بل نبهتنا إلى أننا إذا تطلعنا في مرآة الأسبوع الأول من السنة الثالثة للثورة وتفرسنا في وجوهنا جيدا، فسوف نكتشف أننا يجب أن نعيد النظر في هيأتنا -في أدائنا وخطابنا- لكي نستوفي شروط تأهيل الحاضر للالتحاق بالمستقبل. وهذا منطوق يحتاج إلى تحرير وتفسير. لقد أسدل ستار الأسبوع الأول على مشهد الرجل الذي سحلته الشرطة عاريا. وهو ما صدمنا وأثار اشمئزازنا وأعاد إلى أذهاننا صورة زمن ظننا أننا تجاوزناه. حدث ذلك وسط حالة من الغضب والانفلات الذي وضع مصر على حافة الفوضى، الأمر الذي دفع وزيرا الدفاع والداخلية إلى التحذير من احتمالات انهيار الدولة، إذا استمرت الأوضاع على ذلك النحو. وإزاء ذلك فإن جوقة النائحين أطلقت فاصلا جديدا من العويل والولولة نعت فيه الثورة وصبت اللعنات على السلطة ومن لف لفها. ليس ذلك فحسب، وإنما وجدنا أبواقا عدة في بعض الأقطار العربية هللت لما جرى، وحذرت من مغبة المصير البائس الذي حل بأم الدنيا حين اختارت طريق الثورة، في حين اصطنعت دموع الحزن والأسى لما أصاب "الشقيقة الكبرى"! جميعهم -النائحون والشامتون- أصروا على قراءة خبر مصر في صفحة الوفيات ورفضوا أن يطالعوه في صفحة الحوادث، فرأوا مصر وقد لفظت ثورتها أنفاسها بعدما صرعتها النوازل، ولم يروا مصر العليلة التي لم تتعاف بعد من آثار سنوات التجريف الذي أحدثته ثلاثة عقود من القهر والفساد. (2) " النائحون والشامتون أصروا على قراءة خبر مصر في صفحة الوفيات ورفضوا أن يطالعوه في صفحة الحوادث، فرأوا مصر وقد لفظت ثورتها أنفاسها.. ولم يروا مصر العليلة التي لم تتعاف بعد من آثار سنوات التجريف " لقد تحدث كثيرون عن سقوط رأس النظام واستمرار النظام ذاته، وكانوا محقين في ذلك لا ريب، تحدثوا أيضا عن استشراء الفساد وانهيار الخدمات واهتمام النظام السابق بالطبقات العليا التي نهبت البلد، وتجاهله للطبقات الدنيا صاحبة البلد. وكان ذلك تقييما صحيحا لا يماري فيه أحد. لكن البصمات التي خلفها النظام السابق على الحياة السياسية والثقافية لم تأخذ حقها من الرصد والتحليل، رغم أنها وثيقة الصلة بما يجري في الساحة السياسية المصرية الآن، ذلك أن احتكار السلطة وتأميم الحياة السياسية طيلة تلك الفترة لم يؤد فقط إلى موت السياسة وإصابة التيارات السياسية بالإعاقة، وإنما أدى أيضا إلى تشويه الطبقة السياسية ذاتها. فلم يتح لها أن تنضج ويستقيم عودها، ولا سمح لها بأن تتحرك بعيدا عن أعين السلطة وأجهزة الأمن (كل نشاط للأحزاب خارج مقارها كان يحتاج إلى موافقة مسبقة من جانب أجهزة الأمن بمقتضى القانون). في الوقت ذاته فإن احتكار السلطة أدى إلى إقصاء كل العناصر المستقلة ناهيك عن المعارضة. وكانت نتيجة ذلك أن الناشطين السياسيين لم يتح لهم التواصل مع المجتمع، بل لم يمكّنوا من التواصل بين بعضهم بعضا، فلا توافرت لهم المعرفة أو الثقة، إلى جانب أن التباعد فيما بينهم فتح الباب واسعا للحساسية وإساءة الظن ببعضهم بعضا. لا يقل سوءا عما سبق أن الجماعات السياسية التي غُيبت عن الممارسة والمشاركة في السلطة، لم تمكن من بلورة رؤية أو مشروع بديل في تلك الفترة، حيث لم يخطر على بالها أنها يمكن أن تشكل بديلا عن السلطة، وبسبب الإقصاء فإنها لم تكتسب خبرة في إدارة الدولة. وحين حدث الزلزال الذي أسقط النظام انكشفت كل تلك العورات، وواجهت الطبقة السياسية بمختلف مكوناتها اختبارا لم تتوقعه ولم تكن مؤهلة للنجاح فيه. (3) سئلت أكثر من مرة: هل أصيبت مصر بالعقم؟ ولماذا لم تظهر فيها بعد الثورة قيادة كاريزمية تحظى بالإجماع الوطني؟ رجوت استبعاد مسألة "الكاريزما" بمعنى القبول العام، لأنها هبة من الله لا تصنع، ومن ثم فهي تعتمد على المصادفة التي يتعذر التعويل عليها، لأنها قد تتحقق في زمن وقد تغيب لأزمنة عدة. وقلت إن القيادات التي تحظى بالإجماع الوطني، بعضه أو كله، لا تظهر إلا من خلال الممارسة الديمقراطية. ذلك أن إقامة الأحزاب والمجالس النيابية والمحلية وكذلك تشكيل النقابات ومراكز البحوث وتوفير حرية الحركة والتعبير، هذه العوامل تشكل الأوعية أو المختبرات التي تظهر لنا قدرات الأشخاص وكفاءاتهم. وفي غيبة الممارسة الديمقراطية التي تقمع فيها القوى السياسية وتحرم من أية مشاركة ذات قيمة، في حين يطلب منها أن تتحول إلى مجرد "ديكور" للتجمل السياسي، فإن فكرة ظهور القيادات البديلة تصبح منعدمة. علما بأن تجريف التربة وتصحيرها لا يتيح لأى نبت طبيعي أن ينمو فيها، وإنما تظل التربة مؤهلة فقط لنمو الشوك والصبار. " الذين تصدروا الواجهات بعد الثورة وتحدثت عنهم وسائل الإعلام باعتبارهم "قيادات" لم تفوضهم الثورة للتحدث باسمها، وبالتالي فإنهم لا يمثلون سوى أنفسهم " هذا التحليل إذا قمنا بتنزيله على الأرض فهو يفسر لنا لماذا كانت الثورة جسما بلا رأس. كما ينبهنا إلى أن الحياة السياسية في مصر بعد الثورة تكاد تبدأ من الصفر أو من شيء قريب منه. فالثورة كان لديها مشروع إسقاط النظام السابق وهدمه، ولم يكن لديها مشروع لبناء النظام البديل. والثوار لم يحركهم انتماؤهم السياسي، ولم تدفع بهم قيادة أو زعامة من أي نوع، وإنما حركهم الدافع الوطني وانتفاضهم على الظلم والفساد. وحين وصفها أكثر من باحث بأنها ثورة إسلامية في لقاء مع بعض الباحثين في إحدى جامعات طهران، تحفظت على ذلك الوصف وقلت إنها أقرب إلى الانتفاضة الفلسطينية التي لا يستطيع أحد أن يدعي أنها انتفاضة إسلامية. الذي لا يقل أهمية عما سبق أن الذين تصدروا الواجهات بعد الثورة وتحدثت عنهم وسائل الإعلام باعتبارهم "قيادات" لم تفوضهم الثورة للتحدث باسمها، وبالتالي فإنهم لا يمثلون سوى أنفسهم، كما أنهم كانوا بدورهم بلا مشروع ولا خبرة في إدارة الدولة من ناحية ثانية. وغاية ما يمكن أن يقال بحقهم إنهم خرجوا من عباءة النظام السابق والتحقوا بالحالة الثورية لكنهم ليسوا إفراز الآلة الديمقراطية. لذلك فإن أي قصور أو تشوه يظهر في أدائهم وخبراتهم ينبغي أن ينسب إلى تأثير تلك الخلفية. ثمة ملاحظة جانبية ينبغي التنويه إليها في هذا السياق، وهي أننا نتحدث عن الجماعات السياسية المصرية وقياداتها وكأنهم وحدهم المسؤولون عما يجري في البلد هذه الأيام. وهذا التقدير غير دقيق، لأن أي عاقل لا يستطيع أن يتصور أن الأصابع الخارجية اختفت من مصر وأن اللاعبين المحليين وحدهم الذين يحركون الأحداث فيها. ذلك أن أصابع الأميركيين والإسرائيليين وغيرهم من الأطراف والقوى التي ظلت ترتع في مصر طوال الثلاثين سنة الماضية على الأقل، لا يمكن أن تكون قد استقالت من مهمتها ووقفت متفرجة على أحداثها بعد الثورة. والمنطق الطبيعي في هذه الحالة يدعوهم إلى مضاعفة نشاطهم فيما يعتبرونه دفاعا عن مصالحهم، بعدما أسقطت الثورة حليفهم الإستراتيجي وجاءت بعناصر أخرى يفترض أنها لا تكنّ ودّا لهم. لسنا بحاجة إلى وقائع محددة في هذا الصدد، لكنني أنبه إلى جانب في المشهد مسكوت عنه وتكاد تعتبره بعض التحليلات غير موجود لمجرد أنه غير مرئي.                                                (4) تشوهات الطبقة السياسية تفسر لنا لماذا غابت الرؤية عن الجميع، ولماذا صارت خياراتنا بين سيئ وأسوأ، ولماذا أصبح مشروع المعارضة هو تحدي الرئيس محمد مرسي وإسقاط نظامه وليس الانتصار لأهداف الثورة والاحتشاد لإنجاحها؟ ولماذا تحولت بعض وسائل الإعلام إلى منابر للتحريض على الإقصاء والعنف، ولماذا رأينا في الواجهات وعلى المنصات قامات أصغر كثيرا من قامة وحلم الثورة وقيادات حضورها يقتصر على شاشات التلفزيون والصور الصحفية؟ ذلك كله نفهمه ويمكن أن نحتمله لبعض الوقت، إلى حين تدور الآلة الديمقراطية ويتاح لنا من خلال الأداء وعبر الصناديق أن نتعرف على القدرات والأحجام والأوزان. ولعلي لا أبالغ إذا قلت إن مثل تلك التشوهات تعد أمرا مفهوما وطبيعيا في مراحل التحول والانتقال من نظام سياسي إلى نظام آخر نقيض له. لكن الذي يمكن احتماله من جانب المعارضة، يصعب قبوله واحتماله من جانب رئاسة الدولة. ذلك أن موقع الرئاسة يفرض عليها أن تضبط المسيرة وتوضح الرؤية وتحدد للجميع الهدف البعيد منه والقريب. فربان السفينة ليس كأي عنصر آخر فيها، باعتبار أن أي خطأ من جانبه يعرضها للجنوح أو الغرق. " لقد ارتضينا الرئيس وصوتنا لصالحه لأسباب مفهومة، ولكننا لم نلحظ أنه أدرك أهمية التواصل معنا واسترضائنا. علما بأن أحلامنا تواضعت في الوقت الراهن " للأسف فإن الرئيس محمد مرسي لم يخاطبنا في كل ذلك. فلا عرفنا خط سيره، ولا أخبرنا إلى أين هو ذاهب بنا. الأمر الذي أعطانا انطباعا بأنه يسير على خط البيروقراطية المصرية العريقة، ببطء حركتها وتقليدية أهدافها، واكتراثها بالإدارة بأكثر من اكتراثها بالناس. إن كثيرين يتحدثون عن أخونة الدولة، الذي هو مصطلح ملتبس، لأن العبرة ليست بما إذا لجأت إدارته للاستعانة بالإخوان في بعض المواقع، وإنما الأهم هو ما إذا كان هؤلاء من أهل الكفاءة والخبرة، أم أنهم من أهل الثقة فقط. ولأن أكثر هؤلاء بغير خبرة فما حدث أنهم تحولوا إلى أدوات في أيدي البيروقراطية العريقة، الأمر الذي انتقل بشعار أخونة الدولة إلى مرحلة عبثية يمكن أن نطلق عليها "دولنة الإخوان". لا نستطيع أن نأخذ على محمل الجد شعار إسقاط النظام الذي يردده البعض كي يقودنا إلى المجهول. وقد يسلمنا إلى الخيار الأتعس الذي تتجسد فيه كل العيوب والتشوهات التي سبق ذكرها. هذا إذا قبلنا بالمنطق المعوج الذي يدعونا إلى إسقاط الرئيس بعد انتخابه بسبعة أشهر. لكننا نرى جدية وأهمية في أن يخرج الدكتور مرسي عن صمته ليحدّث الشعب عن رؤيته وتصوره للحاضر والمستقبل، بعدما تعكرت الأجواء وتزاحمت السحب الداكنة في الأفق. وإذا فعلها فإنه سيحدث ثغرة في جدار الصمت الذي يحتمي به، وسيعطينا أملا في المستقبل يُسكت الأصوات المطالبة بالخيار الأتعس. لقد ارتضينا الرئيس وصوتنا لصالحه لأسباب مفهومة، ولكننا لم نلحظ أنه أدرك أهمية التواصل معنا واسترضائنا. علما بأن أحلامنا تواضعت في الوقت الراهن، حتى صار أملنا ألا ننتقل إلى الخيار الأسوأ والأتعس ليكون لكل حادث حديث بعد ذلك. المصدر:الجزيرة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

البشت! صالح الشيحي

البشت -ويقال: المشلح- أحد أشهر الأزياء الرجالية في منطقة الخليج العربي.. يضعه الخليجي فوق ثوبه، ويضعه بعض العرب فوق البنطلون والقميص! كان العرب القدماء يطلقون عليه «العباءة».. تأريخه ممتد عبر العصور.. تطور حتى وصل إلى صورته الجميلة الحالية التي نشاهدها في مناسباتنا العامة، حيث يتزين بـ»الزري» الذي كلما ازداد عرضه ازداد جماله. يرتديه أهل الخليج بشكل تقليدي صيفاً وشتاءً.. يميل البعض إلى ارتداء مشالح ثقيلة خشنة الملمس عند حلول فصل الشتاء، يطلق عليها «بشت الوبر» استناداً على خيوط الوبر المصنوع منها هذا البشت. تعتبر منطقة الأحساء -شرقي السعودية- أشهر المناطق على مدى سنوات طويلة في صناعة هذا النوع من الملابس الرجالية الفاخرة.. وتنفرد الكثير من العائلات الحساوية بهذه الصناعة التقليدية، ومع دخول المستورد للسوق الخليجية إلا أن البشوت الحساوية تختلف بجودتها عن غيرها. ما شأننا والبشوت هذا الأسبوع؟! ارتبط البشت بالمسؤول الخليجي بشكل غريب وعجيب.. أنت مثلاً، لا يمكن أن تشاهد أميراً أو وزيراً خليجياً دون البشت.. حتى لو كان يتسوق وسط «كارفور»! بل ولا أبالغ شاهدت أمراء ووزراء كثر، في المطارات وهم يرتدون البشت.. لك أن تتخيل هنا الصورة الكاريكاتيرية المضحكة لإنسان يرتدي البشت وسط المطار.. لو شعر هؤلاء أن الصورة بالغة السخرية لما فعلوا! بل -وهذه ثالثة الأثافي كما تقول العرب- هناك من يحضر للقنوات الفضائية والبرامج التلفزيونية والمباريات الرياضية وهو يرتدي المشلح.. بل إن أحد المسؤولين لكثرة ما رأيته مرتديا «البشت» بدأت أشك أنه ينام به! أتفهم ارتداء هذا الزي أثناء الاجتماعات، أو احتفالات الدولة أو استقبالاتها الرسمية.. العرف هنا هو ضابط المسألة، والمحدد الرئيس لها، إذ لا يوجد مادة في النظام تنص على ارتداء البشت.. هنا نقبل بالعرف.. ونأمر به.. غير أن الذي لا يمكن قبوله هو الحالة السيامية التي تربط البشت بهؤلاء خارج هذه الإطارات الرسمية.. أنا ليس لي موقف سلبي تجاه الزي.. أو اللباس الشعبي.. أو الموروث.. لم أصل بعد لمرحلة الاستلاب الثقافي.. ولم أصبح شخصاً آخر.. لكنني ضد الإفراط في ارتداء هذا الزي في كل زمان ومكان. ارتداء هذه الأزياء التراثية أثناء العمل لا يخدم العمل، وحتى لو سلمنا جدلاً بحق الوزير ارتداء المشلح أثناء العمل، هل يحق لبقية الموظفين ارتداؤه؟! - تخيل معي: ماذا لو أن موظفي الإدارة ارتدوا المشالح أسوةً بوزيرهم.. هل سيكون أمراً مقبولاً.. هل هناك ما يمنع.. هل قلتم يعيق العمل.. أليس من باب أولى أن يبدأ صاحب المعالي بنفسه ويحارب معوقات العمل؟! لاحظوا أننا لم نخرج من دائرة العمل نحو المجتمع.. هناك حكاية أخرى من حكايات ألف ليلة وليلة.. هناك ستجد الكثيرين ارتدوا المشالح.. الكل أصبحوا شيوخاً وأمراء ووجهاء.. وهناك شريحة أخرى وجدته مفتاحاً سحرياً للأبواب المغلقة! خلاصة ما سبق: «البشت» له قيمته المعنوية في ثقافتنا ومشهدنا الاجتماعي ولا شك.. لكن ليس بهذه الصورة المزعجة! يقول أحد الأصدقاء: البشوت نعمة كبيرة لدى الخليجيين.. لأنها تستر بلاوي سوداء تحتها! ............ العرب القطرية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.