[MzMz1] مقيم يُبلغ عن شابين سعوديين قاما بسرقته فيُسجن معهما ببريدة

مقيم يُبلغ عن شابين سعوديين قاما بسرقته فيُسجن معهما ببريدة   أبلغ وافد من الجنسية اليمنية الجهات الأمنية بمدينة بريدة عن شابين سعوديين قاما بسرقته، لتكون العاقبة أن يسجن معهما. وأوضح مصدر أن شابا يمنيا بمدينة بريدة قام بالإبلاغ عن شابين اعتديا عليه وقاما بسرقة مبلغ 5 آلاف ريال منه بالإكراه قريبا من أحد الأسواق، إلا أن محققي إدارة التحريات والبحث الجنائي ارتابوا في أمره، وبتضييق الخناق عليه أقر أمامهم بمعلومات جديدة كشفت تفاصيل القضية. إيران تهدّد السعودية بعمليات انتحارية إرهابية عبر حلفاؤها في المنطقة يبدو أن الدور السعودي الإقليمي الكبير والنجاحات المتوالية للدبلوماسية السعودية والدعم الكبير للثورة السورية والذي أضعفت دور النظام الإيراني في المنطقة، جعلت من الساسة في إيران يفكرون في طريقةٍ انتحاريةٍ لمواجهة الخسائر المتتالية التي صور: سرق سيارة للتفحيط بها فسقط في حفرة شرق الرياض تسببت سرقة سيارة من نوع فورد والتفحيط بها بانقلابها شرق العاصمة الرياض، بعد أن قام بسرقتها لص من أحد المواطنين، فانحرفت به وسقطت في إحدى الحفريات التابعة لمشروع تصريف السيول في أحد شوارع حي النظيم، بينما السديس يتبرع بحسابه في تويتر للداوود بعد إيقافه لأسباب غير معروفة تبرع الشيخ عبد الرحمن السديس، بحسابه الشخصي في تويتر للشيخ عبدالله الداوود، وذلك بعد أن تم إيقاف حساب الداوود لأسباب غير معروفة. وقال السديس في حسابه على تويتر معلقا على إغلاق حساب الداوود: "الظاهر أنه بجهود صور: اندلاع حريق بمقر مركز هيئة ظهرة البديعة بالرياض نجا منسوبو مركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بظهرة البديعة في العاصمة الرياض، من حريق متعمَّد تعرَّض له المركز في أولى ساعات اليوم السبت، حيث جرى إخماد الحريق المحدود دون تسجيل إصابات، واقتصرت أضراره على مريم حسين: متصلة أحرجتني على الهواء بقولها .. ابتعدي عن زوجي سيطلقني بسببك النجمة الشابة مريم حسين كشفت عن خلافاتها الفنيّة وأسرار برنامج "كلّ يوم مريوم" وغير ذلك من القضايا التي تتابعونها في هذا الحوار. صور: إضراب آلاف العاملين في سلاسل مطاعم الوجبات السريعة بالولايات المتحدة نفذ آلاف العاملين في سلاسل مطاعم للوجبات السريعة في الولايات المتحدة الأمريكية مجدداً إضراباً «هو الأكبر الذي يطال أوساط هذه المطاعم جثة عشرينية يمنية تفوح بروائح عطور مميزة ذكر عدد من أهالي قرية يمنية أن قبرا يضم جثة امرأة عشرينية توفيت قبل 4 أشهر، نبشته سيول الأمطار، لكنهم فوجئوا بروائح عطور مميزة تفوح الكشف عن أول صورة مسربة لـ نوكيا لوميا 1520 كشفت تقارير صحفية عديدة عن أول صورة مسربة لـ"فابليت" (جهاز يجمع بين الهاتف الذكي والحاسب اللوحي)، الخاص بشركة "نوكيا" الفنلندية العملاقة، "لوميا 1520″ الجديد. الجمارك الأمريكية تحطم سيارة لاند روفر بسبب الوسادة الهوائية – صور وفيديو قامت سلطات الجمارك الأمريكية بتحويل سعر سيارة لاند روفر من 100 ألف دولار إلى 30 دولار فقط في ثوان معدودة، حين كشفت التقارير أن السيارة لا تحتوي على "وسادة هوائية" مما فيديو: الشرطة البرازيلية تلقي القبض على لص قبل أن يقوم بسرقة أحد المارة سريعاً وقبل وقوع السرقة، قبضت الشرطة البرازيلية على لص كان يسير خلف شخص في الشارع ويحاول سرقته وتهديده إلا أن الشرطة وصلت بسرعة كبيرة للسارق وألقت القبض عليه فيديو: سائق يفقد السيطرة على سيارته ويدخل وسط المشاة بروسيا فقد أحد السائقين بروسيا السيطرة على سيارته وأنطلق بسرعة جنونية وسط المشاة. فيديو: سقوط عمود كهرباء بين السيارات في طريق رئيسي سقط عمود كهرباء عالي الضغط في شارع رئيسي بين السيارات وقد نجت أحد السيارات بأعجوبة من فيديو: قاض مكسيكي ينهال على زميليه لكما أثناء المحاكمة انهال قاض مكسيكي على اثنين من زملائه لكماً خلال إحدى المحاكمات، الأمر الذي أضاف الكثير إلى السمعة السيئة التي صار يتسم بها النظام فيديو: شلال ترابي يدمر منزل ويغلق طريق في الصين أدى انزلاق ترابي هائل، لإغلاق أحد الطرق السريعة بمنطقة " جوانجكسى" جنوب الصين كما دمر منزلاً بالكامل. شاهد: لقطات رائعة لـ سيارة جاغوار Jaguar XJ220 لقطات رائعة من إنتاج قناة (TaxTheRich100) على اليوتيوب، وهي بالتصوير السريع شاهد عميلة صبغ طائرة بوينغ 777 الجديدة بالتصوير السريع صبغ طائرة Boeing 777 تابعة لشركة TNT قبل خروجها من المصنع. فيديو: مجموعة أفيال تهاجم سيارة سياح في الحديقة الوطنية بجنوب أفريقيا هاجمت مجموعة من الأفيال الأفريقية سيارة لـ سياح ومصورين في الحديقة الوطنية بجنوب أفريقيا، واستطاع أحد السياح من توثيق الحادثة من داخل السيارة، حيث أقتربت مجموعة الأفيال من ثم فيديو: ياباني يعيد رسم لوحات عالمية على جهاز الآيباد أذهل الياباني سيوكوا ياماوكا العالم بعد أن نجح برسم لوحات كلاسيكية عالمية، بواسطة أصابعه على جهاز آيباد. وهي تقنية نالت إعجاب مئات الآلاف من متابعي الفنان على موقع يوتيوب. غاريث بيل ينتقل إلى ريال مدريد مقابل 91 مليون يورو ذكرت صحيفة "آس" الرياضية الإسبانية اليوم أن الويلزي غاريث فرانك بيل مهاجم توتنهام الإنجليزي سينضم إلى ريال مدريد وصيف بطل الدوري الإسباني لكرة القدم مقابل 91 مليون يورو في ثاني أغلى صفقة في العالم بعد البرتغالي فيديو: لاعب تركي يبكي ويغادر الملعب بعد أن سب الجمهور والدته غادر لاعب نادي طربزون التركي (فولكان سين) بالدموع وطلب من المدرب تبديله، بعد أن وجهت إهانات لوالدته التي توفيت حديثاً، وقام المدرب بتبديله ولكن صرح ضده بعد نهاية المباراة بأن هذه التصرفات صبيانيه ولا تليق بـ لاعب محترف، وقال قريباً: مصطفي بصاص وميسي جنباً إلى جنب في الإصدار الجديد لفيفا 2014 سيكون الشاب اليافع ونجم النادي الأهلي مصطفى بصاص ذو الــ20 ربيعاً على موعد مع العالمية حين وقع إختياره ليكون بجوار النجم العالمي ميسي لاعب برشلونة في الإصدار الجديد لفيفا 2014 الخاص بمنطقة الشرق الأوسط. ومن المنتظر أن بعد تكسير سيارته سعيد الهلال: بعض أفعال الجماهير قد تدفع لترك المجال الرياضي للأبد من خلال حسابه الرسمي على تويتر شجب الإعلامي سعيد هلال مدير تحرير الشؤون الرياضية بصحيفة الشرق السعودية التصرف الذي صدر عن بعض الجماهير الهلالية التي قامت بالاعتداء على سيارته الخاصة فور انتهاء مباراة الهلال والاتفاق

أخبار   أخبار التقنية  عالم الرياضة  ثقافة ومعلومات  أفلام ومسلسلات  عالم حواء   مقاطع فيديو   صـــور  الإعلام الاجتماعي   للإشتراك في النشرة اليومية او إلغاء الإشتراك، اضغط هنا  مـزمـز | للمساهمة والنشر | تويتر | فيسبوك | اتصل بنا  ميازين الرقمية - الرياض www.md.net.sa

--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "نشرة مزمز اليومية (1)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى mz-mz+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.

[عبدالعزيز قاسم:2845] توني بلير:حان وقت العمل في الشرق الأوسط+أردوغان: التدخل بسوريا يجب أن يضع نهاية لحكم الأسد

1

حان وقت العمل في الشرق الأوسط توني بلير

السبت 24 شوال 1434هـ - 31 أغسطس 2013م كان الإعلان في أعقاب استخدام الأسلحة الكيميائية في سوريا عن اجتماع طارئ في الأردن، يضم قادة عسكريين من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا وألمانيا وإيطاليا وكندا وتركيا والمملكة العربية السعودية وقطر، تطوراً محموداً . فقد أصبحت السياسة الغربية الآن عند مفترق طرق: فإما الاكتفاء بالتعليقات أو التحرك؛ وإما تشكيل الأحداث أو الاستجابة لها . بعد الحملات العسكرية الطويلة والمؤلمة في العراق وأفغانستان، فأنا أتفهم كل دافع إلى البقاء بعيداً عن الاضطرابات، والمراقبة من بعيد بلا تدخل، وتصعيد الخطاب ولكن من دون الانخراط في المسألة الصعبة القاسية المتمثلة في محاولة تغيير الواقع على الأرض . ولكن ينبغي لنا أن ندرك خطورة العواقب المترتبة على التقاعس عن العمل . إن الناس يجفلون من فكرة التدخل . ولكن علينا أن ننظر في العواقب التي قد تترتب في المستقبل على التردد والتقاعس: فقد تحولت سوريا، الغارقة في المذابح بين وحشية النظام وجماعات متعددة تنتمي إلى تنظيم القاعدة، إلى أرض خصبة للتطرف وأصبحت أشد خطورة من أفغانستان في تسعينات القرن الماضي؛ ومصر في حالة من الفوضى، حيث يبدو الغرب، رغم ما ينطوي عليه هذا من ظلم، وكأنه يقدم العون لأولئك الذين يريدون تحويلها إلى نسخة من إيران؛ وإيران ذاتها، برغم رئيسها الجديد، لا تزال دكتاتورية تحكمها فاشية دينية . ولنبدأ بمصر . يرى كثيرون في الغرب بوضوح أن المؤسسة العسكرية المصرية أزاحت حكومة منتخبة ديمقراطية وأنها الآن تمارس القمع ضد حزب سياسي شرعي، فتقتل أنصاره وتسجن زعماءه . لذا فإننا نسلك مساراً ثابتاً نحو نبذ الحكومة الجديدة . وبهذا نتصور أننا نتمسك بقيمنا . وأنا أتفهم وجهة النظر هذه تماما، بيد أن تبنيها يشكل خطأً استراتيجياً فادحا . إن المغالطة في تناول الأمر من هذه الوجهة يكمن في طبيعة جماعة الإخوان المسلمين . فنحن ننظر إليها باعتبارها حزباً سياسياً طبيعياً، وهذا غير صحيح على الإطلاق . فإذا أردت أن تنضم إلى حزب المحافظين في المملكة المتحدة أو الحزب الديمقراطي المسيحي الألماني، أو الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة، فبوسعك أن تفعل هذا بسهولة وسوف يرحبون بك بحرارة . ففي كل هذه البلدان تحترم كل الأحزاب الحريات الديمقراطية الأساسية . أما جماعة الإخوان المسلمين فهي ليست حزباً على هذه الشاكلة . فاكتساب العضوية فيها يتطلب الخضوع لعملية تمتد لسبع سنوات من المراقبة والحث والتلقين وغسل الدماغ . إن جماعة الإخوان المسلمين حركة تدار وفقاً لتسلسل هرمي أقرب إلى البلاشفة . وما عليك إلا أن تقرأ خطب قادة الجماعة تلك التي لا تستهدف آذان الغربيين بل تخاطب المنتسبين إليها . إن ما فعلوه بمصر لم يكن "حكماً رديئاً" . فإذا انتخبت حكومة سيئة، فهو أمر مؤسف، ولكن عليك أن تتعايش معه . أما جماعة الإخوان المسلمين فكانت على النقيض من هذا تعمل بشكل منهجي على تغيير الدستور، وفرض سيطرتها على مفاصل الدولة من أجل جعل أي محاولة لتحدي حكمها أمراً مستحيلاً . وكانت تفعل ذلك ساعية إلى فرض قيم تتناقض مع كل ما ترمز إليه الديمقراطية . إن مصر ليست صنيعة لعبة القوى العالمية العظمى في القرن التاسع عشر أو القرن العشرين . بل إنها حضارة قديمة يمتد تاريخها آلاف السنين في الماضي، وشعبها متشرب بحس شرس بالكبرياء الوطنية . والجيش يحتل مكانة خاصة في مجتمعه . والشعب المصري يريد الديمقراطية حقا، ولكنه يترفع بإباء وشمم إزاء المنتقدين الغربيين الذين يرى أنهم يتعاملون بسذاجة مطلقة في مواجهة التهديد الخطير الذي تفرضه جماعة الإخوان المسلمين على الديمقراطية . إن الواجب يملي علينا أن ندعم الحكومة الجديدة في جهودها الرامية إلى تحقيق الاستقرار في مصر؛ وأن نحث الجميع، بما في ذلك جماعة الإخوان المسلمين، على إخلاء الشوارع من مظاهر الاحتجاج؛ والسماح لعملية مناسبة وقصيرة لإجراء انتخابات تحت إشراف مراقبين مستقلين . ولابد من وضع دستور جديد يحمي حقوق الأقليات ويعكس الروح الحقيقية للبلاد، ويتعين على كل الأحزاب السياسية أن تعمل وفقاً للقواعد التي تضمن الشفافية والالتزام بالعملية الديمقراطية . هذا هو السبيل الواقعي الوحيد لمساعدة هؤلاء الذين ربما يشكلون الأغلبية الراغبين في بناء ديمقراطية حقيقية، وليس مجرد خوض انتخابات تستغل كسبيل إلى الهيمنة . وفي سوريا، نحن نعلم ما يجري هناك ومن الخطأ أن نسمح به . ولكن فلننح أي حجة أخلاقية جانباً ولنفكر للحظة في مصلحة العالم . إن عدم القيام بأي شيء يعني تفكك سوريا وانقسامها في بحر من الدماء، فضلاً عن زعزعة استقرار البلدان المحيطة بها وانطلاق موجات من الإرهاب تجتاح المنطقة . وسوف يظل الأسد محتفظاً بسلطته في القسم الأكثر ثراءً من البلاد، في حين يحكم القسم الشرقي النائي من البلاد الغضب الطائفي المرير . وإني لأتعجب عندما أسمع الناس يتحدثون كما لو كان من غير الممكن القيام بأي شيء: إن أنظمة الدفاع السورية قوية للغاية، والقضايا شديدة التعقيد، وفي كل الأحوال لماذا ننحاز إلى جانب دون الآخر ما داموا كلهم في السوء سواء . ولكن آخرين قرروا الانحياز . وهم لا يخشون التدخل المحتمل . بل إنهم يتدخلون دعماً للنظام الذي يعتدي على المدنيين . الآن حان وقت الانحياز: إلى صف الناس الذين يريدون نفس ما نريد؛ والذين يرون في مجتمعاتنا، برغم كل ما فيها من عيوب، شيئاً يستحق الإعجاب؛ والذين يدركون أنهم لا ينبغي لهم أن يرغموا على الاختيار بين الطغيان والفاشية الدينية . وإنني لأشعر بالاشمئزاز إزاء الفكرة الضمنية الكامنة وراء الكثير من تعليقاتنا وشروحنا في الغرب بأن العرب، أو أهل الإسلام، غير قادرين على فهم الكيفية التي قد يبدو عليها المجتمع الحر، وأنهم لا يؤتمنون على شيء بحداثة النظام السياسي الذي يضع الدين في مكانه الصحيح . هذا غير صحيح . والحق هو أن صراع حياة أو موت يدور الآن حول مستقبل الإسلام، حيث يسعى المتطرفون إلى تخريب تقاليد العقل المنفتح المتقبل للأفكار الجديدة التي يتسم بها الإسلام الصحيح، وتدمير العالم الحديث في الوقت نفسه . وفي هذا الصراع، لا ينبغي لنا أن نلتزم الحياد . فحيثما دمر هذا التطرف حياة الأبرياء من إيران إلى سوريا ومصر وليبيا وتونس، أو أي مكان آخر في إفريقيا وآسيا الوسطى والشرق الأقصى لابد أن نكون إلى جانبهم . وباعتباري واحداً من مهندسي السياسة بعد الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من سبتمبر/أيلول ،2001 فأنا أدرك ما تنطوي عليه عملية اتخاذ القرار من جدال وآلام وكرب وتكاليف . وأنا أفهم لماذا تأرجح البندول بشدة نحو الاتجاه الآخر . ولكن ليس علينا بالضرورة أن نعود إلى تلك السياسة من أجل إحداث الفارق . ومن المؤكد أن القوى التي جعلت التدخل في أفغانستان والعراق أمراً بالغ الصعوبة هي ذات القوى الكامنة في قلب العاصفة اليوم . لابد من إلحاق الهزيمة بهذه القوى . وهزيمتهم واجب علينا مهما استغرق الأمر من وقت، لأنهم لن يختفوا لو لم نفعل . بل إنهم سوف يكتسبون المزيد من القوة إلى أن نجد أنفسنا عند مفترق طرق آخر؛ وعند تلك النقطة لن نجد أمامنا أي خيار. * نقلا عن "الخليج" الإماراتية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

أردوغان: التدخل بسوريا يجب أن يضع نهاية لحكم الأسد

أردوغان ينادي بوضع حد لحكم بشار (الجزيرة) قال رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان أمس الجمعة إن أي تدخل في سوريا ينبغي أن يهدف إلى وضع نهاية لحكم الرئيس بشار الأسد، معتبرا أن الاكتفاء بعملية عسكرية محدودة ضد سوريا دون إسقاط نظامها لن يرضي أنقرة. وشدد في تصريحات للصحفيين أثناء احتفال بيوم النصر في العاصمة أنقرة إنه ينبغي القيام بتدخل كما حصل في كوسوفو "لأن أي عملية محدودة لن ترضينا"، مضيفا أن تدخلا ليوم أو يومين لن يكون كافيا "إذ يجب أن يكون الهدف إجبار النظام على ترك السلطة". وجاءت تصريحات أردوغان على خلفية إعلان الرئيس الأميركي باراك أوباما أنه يدرس توجيه ضربة محددة ومحدودة، ردا على الهجوم بالأسلحة الكيميائية الأسبوع الماضي في سوريا. واعتبر أردوغان أنه لا يمكن أن تكون ضربة خاطفة لمدة 24 ساعة كافية، مضيفا أن "ما يهم هو وقف إراقة الدماء، وإضعاف النظام إلى الدرجة التي يستسلم عندها". نتيجة إيجابية واستبعد رئيس الوزراء التركي تحقيق أي نتيجة إيجابية لأي تدخل عسكري دون الكشف عن إستراتيجية سياسية له. وقال إن الضربة إذا كانت تشبه مثال كوسوفو فإن النظام السوري لن يستطع الاستمرار، معلنا أنه سيجري مباحثات ثنائية مع كل من الرئيسين الأميركي باراك أوباما والروسي فلاديمير بوتين أثناء قمة مجموعة العشرين التي ستعقد في روسيا الأسبوع المقبل. وكانت تركيا قد قالت في وقت سابق إنها مستعدة للمشاركة في تحرك دولي ضد بشار الأسد حتى بدون قرار من الأمم المتحدة، واضعة قواتها المسلحة في حالة تأهب للتصدي لأي تهديدات تأتي من سوريا. ورأى أردوغان أن موقف وزير الخارجية الأميركي جون كيري يشير إلى أن الضربة الغربية لسوريا قد تكون قبل قمة الـ20 في السادس والسابع من سبتمبر/أيلول المقبل، متهما الأمم المتحدة والجامعة العربية بعدم القيام بما عليهما في ما يتعلق بالهجوم الكيمائي في سوريا. وكانت وكالة الأناضول التركية للأنباء قد نقلت عن وزير الخارجية التركي أحمد داود أوغلو قوله إن كل المعلومات المتوفرة تشير إلى أن المعارضة لا تمتلك مثل هذه الأسلحة المتطورة "ونعتقد أن نظام الرئيس السوري بشار الأسد هو المسؤول من دون شك عن الهجوم الكيميائي". وقال الوزير التركي في وقت سابق إن معلومات المخابرات التي جمعتها أنقرة لم تدع مجالا للشك في أن قوات الأسد مسؤولة عن هجوم الغاز السام الذي وقع قرب دمشق الأسبوع الماضي، مضيفا أن كل المعلومات المتوفرة تشير إلى أن المعارضة لا تمتلك مثل هذه الأسلحة المتطورة. وأضاف أن بعض الأطراف حاولت اتهام تركيا بالدعوة إلى حرب في سوريا "لكن تركيا منذ البداية كانت تدعو المجتمع الدولي لرد فعال"، مردفا "إن المسألة الأساسية بالنسبة إلينا هي الأمن العام التركي". المصدر:الجزيرة + وكالات

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

القوات الغربية أدوات الله للانتقام من الاسد!   يوسف القرضاوي يؤيد أي ضربة عسكرية على سوريا، ملمحا إلى أن القوى الاجنبية ادوات سخرها الله للعقاب.

ميدل ايست أونلاين فتاوى اميركية الدوحة - أيد الداعية الاسلامي الشيخ يوسف القرضاوي الجمعة ضمنا أي ضربة عسكرية غربية لسوريا ردا على ما يبدو أنه هجوم بالاسلحة الكيماوية على المدنيين ملمحا إلى أن القوى الاجنبية ادوات سخرها الله للانتقام. وقال القرضاوي في خطبة الجمعة في العاصمة القطرية الدوحة التي يعيش بها " كنا نود لو استطعنا نحن ان ننتقم لاخواننا الذين قتلوا .. رأيناهم بالمئات مقتولين امامنا يهيء الله لهم من ينتقم منهم" في إشارة إلى قوات الرئيس السوري بشار الاسد. وتبحث الولايات المتحدة وفرنسا القيام بعمل عسكري لمعاقبة حكومة الاسد على الهجوم بالغاز الذي وقع الاسبوع الماضي وأسفر عن مقتل مئات الاشخاص في ضواحي دمشق. وأضاف القرضاوي في الخطبة التي اذاعها التلفزيون القطري " نحن نسأل الله عز وجل ان يأخذ هؤلاء بما صنعوا هم يستحقون ما يجري عليهم " وذلك في إشارة إلى قوات الاسد. وتدافع السعودية وقطر - اللتان تدعمان منذ وقت طويل المعارضين السوريين الذين يقاتلون من اجل إسقاط نظام الاسد - عن التدخل العسكري الغربي في سوريا رغم معارضة بعض الدول العربية لهذا الاجراء. ولن تشارك بريطانيا في اي عمل عسكري بعد أن صوت برلمانها ضد هذا الاجراء. وفي يونيو/ حزيران دعا القرضاوي للجهاد ضد قوات الاسد بعد ارسال حزب الله الشيعي اللبناني مقاتليه إلى سوريا لمساعدة قوات الاسد على مواجهة مقاتلي المعارضة وغالبيتهم ينتمون إلى الاغلبية السنية في سوريا. وتداول نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" و"تويتر"، فيديو قديم ليوسف القرضاوي، يشكر فيه الولايات المتحدة الأميركية، على موقفها من النظام السوري، متساءلا بنفي لماذا تعتقد اميركا ان المسلحين اذا انتصروا في سوريا سيتوجهوا صوب إسرائيل. وكان القرضاوي قال في خطبة الجمعة من جامع عمر بن الخطاب بالعاصمة القطرية الدوحة قبل عدة اشهر: "نشكر الولايات المتحدة الأميركية على تقديمها السلاح للمقاتلين ونطلب المزيد". وأضاف "أميركا تخاف على اسرائيل، وتخاف أن ينتصر المسلحون في سوريا ويذهبوا إلى إسرائيل، متسائلاً: من أين جئتم بهذا الكلام"؟ وأردف: "لماذا لم تفعل أميركا مثلما فعلت في ليبيا؟ على أميركا أن تدافع عن السوريين وأن تقف وقفة رجولة، ووقفة لله، وللخير والحق". واضاف "نشكرها على كل حال وننتظر المزيد سمحت ببعض الأسلحة غير القتالية تعطيها للسوريين، أميركا تخاف على إسرائيل أن تنتصر الناس في سوريا فيذهبون إليها من أين جئتم بهذا الكلام ؟ لم تفعل كما فعلت في ليبيا نحن نريد من أميركا أن تقف وقفة رجولة وقفة لله".

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

حال الشرق الأوسط الجديد: سوريون يتلقون العلاج على يد 'اعدائهم' الإسرائيليين

مصابون سوريون يعالجون في مستشفيات اسرائيلية اغلبيتهم مدنيون بينهم العديد من النساء والاطفال.   ميدل ايست أونلاين الاعداء اكثر رحمة من القصف صفد (اسرائيل) - يتلقى عشرات من المصابين السوريين العلاج في جناح هادىء في مستشفى زيف شمال اسرائيل، متجاهلين ولو موقتا حالة العداء بين سوريا والدولة العبرية. وتثني فاطمة وهي سورية انتهى بها المطاف في المستشفى مع ابنتها بعدما اصيبتا بشكل بالغ في رجليهما في انفجار قذيفة في مدينتهما درعا بجنوب سوريا، على الطاقم الطبي. وتقول "انهم يهتمون بنا ويظهرون لنا الكثير من الاحترام". ولكن السيدة التي تعلم بان سوريا واسرائيل ما زالتا رسميا في حالة حرب، كانت مترددة في الكشف عن اسمها وطلبت استخدام اسم مستعار لها ولابنتها. وقالت "ارجوكم، لا تظهروا وجهي". وفاطمة (41 عاما) وهي ام لتسعة اولاد، فقدت الاتصال باسرتها بعد الانفجار الذي وقع قبل اكثر من شهر، وهي واحدة من 73 سوريا عولجوا في اسرائيل منذ بداية العام. وتقول فاطمة "لقد اصبت بصمم من الانفجار" موضحة "كنت في حالة لا اعلم كيف وصلت الى هنا. اتذكر اناسا يحملونني ويساعدونني وبعدها وجدت نفسي في مستشفى اسرائيلي". وكانت فاطمة تقوم باعمالها المنزلية المعتادة عندما اصابت قذيفة هاون منزلها ما ادى الى اصابتها مع ابنتها زهرة التي تبلغ ثمانية اعوام. واوضح الاطباء انها تعاني من "صدمة شديدة جراء الانفجار بالاضافة الى فقدان انسجة وعظام من كاحلها" بينما تعاني ابنتها من كسور في ساقيها. وفي السرير المقابل، تجلس فتاة سورية من درعا ايضا فقدت ساقيها في الحادث. ويتصاعد التوتر في اسرائيل حيث يسارع الاسرائيليون الى استبدال اقنعة الغاز القديمة او الضائعة خوفا من ضربة غربية مرتقبة على سوريا القريبة، ما قد يدفع النظام السوري او حليفه حزب الله اللبناني الى الرد على الدولة العبرية. واسرائيل التي لا تزال رسميا في حالة حرب مع سوريا، تحتل 1200 كلم مربع من هضبة الجولان منذ حزيران/يونيو 1967، وقامت بضمها العام 1981 في قرار لم تعترف به الاسرة الدولية. ويؤكد الطبيب كالين شابيرا، نائب مدير المستشفى انه لا يتم ارجاع اي مصاب سوري يأتي للعلاج في المستشفى. ويؤكد "لا يهم من اين يأتون، نحن نأخذهم ونعاملهم برحمة. من المهم توفير المساعدة الطبية بغض النظر عن اي شيء، هذا مبدأ المهنة الطبية". ويشير الطبيب الى ان "غالبية المصابين القادمين من سوريا مدنيون ابرياء لم يشاركوا في القتال، وبينهم العديد من النساء والاطفال". ويتابع "يحضر الجيش السوريين الى هنا، لا نعلم من اين يأتون او من هم. ولكننا نعلم بانهم ليسوا من قوات (الرئيس السوري بشار)الاسد". ويقول الجيش الاسرائيلي انه نقل عشرات المصابين السوريين عبر معبر القنيطرة في الجولان المحتل الى مستشفى زيف. ويوضح شابيرا "عندما يصبح بامكان المصاب مغادرة المستشفى في امان، يتم تسليمه الى الجيش الذي ياخذه الى سوريا ولكنني لا اعلم اين". وفي وحدة الطوارىء، يعالج شاب سوري من اصابات يبدو انها لحقت به جراء القتال. ويبرز جرح من معدته المفتوحة نتيجة "رصاصة في البطن" بحسب الدكتور يتسحاق كوفمان في وحدة الطوارىء. ويحاول الرجل الحديث ولكنه لا يستطيع ذلك ويشير الطبيب الى انه تعرض "لثقب في القصبة الهوائية" لمنع تفشي عدوى الشعب الهوائية كما بتر اصبعه نتيجة رصاصة اخرى. ويقول الطبيب "ربما كان الاصبع الذي يستخدمه لاطلاق الزناد" في اشارة الى ان الرجل قد يكون مقاتلا ضمن مجموعات المعارضة. وحول اتهام النظام السوري باستخدام اسلحة كيميائية الاسبوع الماضي، تقول فاطمة انه بغض النظر عن انواع الاسلحة المستخدمة فان تأثير النزاع ما زال هو نفسه. وتضيف "الجميع خائف من اي نوع من الضربات والقصف التي تحدث منذ وقت طويل. نريد فقط للامر ان ينتهي ونريد العودة الى بلادنا".

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

الشيخ الصفار يعتبر الاستعانة بالعدو الأجنبي "منتهى الانحطاط السياسي  مكتب حسن الصفار اعتبر سماحة الشيخ حسن الصفار الاستعانة بالأعداء ضمن الصراعات الداخلية في الأمة "منتهى الإنحطاط السياسي والتدهور الأخلاقي" حتى في ظل الرفض التام لأنظمة الإستبداد السياسي في دول المنطقة.   وقال الشيخ الصفار "إذا كانت حالة الاحتراب سيئة داخل الأمة فإن الأسوأ من ذلك أن يستعين بعضها على بعض بالعدو الأجنبي الطامع، ذلك يعني منتهى الانحطاط السياسي والتدهور الأخلاقي". جاء ذلك خلال خطبة الجمعة  23 شوال 1434هـ الموافق 30 أغسطس2013م في مدينة القطيف شرق السعودية. وأوضح سماحته بأن رفض الأنظمة الاستبدادية في دول المنطقة ليس مبررا لإستدعاء التدخلات الأجنبية التي لا يهمها إلا تحقيق مصالحها وأطماعها واستنزاف ثروات الأمة. وأمام حشد من المصلين شكك الشيخ الصفار في دوافع القوى الأجنبية المتحمسة للتدخل في نزاعات المنطقة. وقال "حينما يتدخل الأمريكان والغربيون في أي قطر من أقطار عالمنا الإسلامي فإنهم لا يتدخلون لمصلحة هذه الشعوب ولا حماية للمدنيين". وتسائل "أينهم (الغربيين) عن المدنيين حينما كانوا يقصفون في غزة. أولم يسكتوا عن الحكام المستبدين سنين طويلة. بل كانوا هم الذين يدعمونهم ويشجعونهم على الاستبداد والفتك بشعوبهم". وأشار الشيخ الصفار إلى التداعيات المدمرة على شعوب المنطقة التي أعقبت التدخلات الأجنبية في أفغانستان والعراق وليبيا محذرا في الوقت عينه من تكرر ذات الخطأ في سوريا. وتابع القول "ان معارضة التدخل الأجنبي لا تعني الدفاع عن انظمة الاستبداد الداخلي وإنما يعني التشكيك والرفض بأن يكون هذا الحل". وقال سماحته بأن التدخل الأجنبي له مساوئ كبيرة جدا ولا ينبغي أن يفرح به أحد أو يطلبه أحد في أي بلد من بلاد المسلمين. وانتقد في السياق ذاته بعض الإسلاميين الذين يتوسلون بالأمريكان للتدخل في سوريا وقبل ذلك في ليبيا وقد كانوا سابقا يشنّعون على التدخل الأمريكي في العراق. واعتبر الشيخ الصفار استجداء التدخلات الأجنبية في النزاعات الداخلية على الضد تماما من مصلحة الأمة وسببا للمزيد من المشاكل والتعقيدات في مناطقنا ------------------------------------------   وكذلك الأقمار الاصطناعية التنصت الإلكتروني أسهم باغتيال بن لادن زعيم تنظيم القاعدة الراحل أسامة بن لادن (الجزيرة) كشفت وثائق سرية سربها موظف الاستخبارات الأميركي السابق إدوارد سنودن أن الأقمار الاصطناعية وعمليات التنصت الإلكتروني لعبت دورا في تعقب زعيم تنظيم القاعدة الراحل أسامة بن لادن في باكستان عام 2011. وذكرت صحيفة واشنطن بوست التي حصلت على الوثائق أنها احتوت أيضا على تفاصيل ميزانية وكالات الاستخبارات الأميركية كوكالة الاستخبارات ووكالة الأمن القومي لعام 2013، وهو ما يعرف بالميزانية السوداء. وأضافت الصحيفة أن الوثائق تشير أيضا، ولكن بشكل مقتضب، إلى العملية التي أدت إلى مقتل بن لادن مما يشكل مثالا على التعاون بين الوكالات الأمنية الأميركية في مجال مكافحة "الإرهاب". وتكشف الوثائق أن مختبرا أمنيا جنائيا تديره وكالة استخبارت الدفاع الأميركي بأفغانستان أجرى تحليلا على جثة زعيم تنظيم القاعدة، وذلك بعد ثماني ساعات من تنفيذ العملية، وهو التحليل الذي أكد هوية بن لادن. وقالت الصحيفة إن الوثائق أيضا تظهر أن الأقمار الصناعية التي يديرها مكتب الاستخبارات القومي الأميركي أجرت أكثر من 387 عملية لجمع صور عالية الدقة وصور ما تحت الأشعة الحمراء لمجمع أبوت آباد الباكستاني الذي كان يختبئ فيه بن لادن في الشهر الذي سبق العملية. تحضير للمهمة وأوضحت واشنطن بوست أن هذه المعلومات الاستخبارية كانت ضرورية للتحضير لمهمة اغتيال بن لادن، وأنها ساهمت باتخاذ قرار الموافقة على تنفيذ العملية. منزل بن لادن في بلدة أبوت آباد قرب إسلام آباد (رويترز) كما كشفت الوثائق أن وكالة الأمن القومي الأميركية التي تقوم باعتراض المكالمات الهاتفية والمراسلات الإلكترونية أنشأت مجموعة تخصصت بتطوير واستخدام برمجيات تجسس على أجهزة الحاسوب والهواتف النقالة لعناصر القاعدة المشتبه بأنهم ربما يكونون قادرين على تقديم معلومات استخبارية لرصد مكان وجود بن لادن. وأوضحت أن القوات الأميركية في أفغانستان استخدمت هذه المعلومات الاستخبارية في نيسان/أبريل 2011، أي قبل شهر من مقتل بن لادن، وذلك بهدف إلقاء القبض على عشرات العناصر المسلحة من حركة طالبان ومسلحين آخرين في أفغانستان. يُشار إلى أن وحدة خاصة من المارينز الأميركيين قامت باغتيال بن لادن في الثاني من مايو/أيار2011، وذلك في منزله ببلدة أبوت آباد قرب العاصمة الباكستانية إسلام آباد. بداية القصة وبدأت قصة الاغتيال عند الساعة 11:10 ليلا عندما انطلقت أربع طائرات شبح من طراز بلاك هوك وتشينوكس من قاعدة أميركية بمدينة جلال آباد الأفغانية، لتصل إلى حيث يقيم بن لادن بعد منتصف الليل بربع ساعة أو نصفها. ومن فوق المجمع الذي يقيم فيه بن لادن، نزل جنود على الأحبال المتدلية من الطائرة، بعضهم اتجه نحو مباني المجمع، والآخرون شكلوا طوقا عليه لمنع السكان من الوصول إليه. وبمجرد أن أنزلت جنودها، حصل خلل فني لدى إحدى طائرات بلاك هوك أو أنها واجهت ظروفا من الرياح غير المتوقعة أو ظروفا حرارية، فتحطمت فوق المجمع في حدود الساعة 12:40 بعد منتصف الليل. في المقابل، كان بن لادن وزوجته اليمنية أمل عبد الفتاح السادة بالدور الثاني عندما سمعا صوتا اعتقدا بادئ الأمر أنه عاصفة، فتوجها إلى شرفة المنزل ليتحققا مما يجري، ولكن الأول من مايو/أيار 2011 لم يكن قمريا، فكان حالك الظلمة. وحاولت السداح (زوجة بن لادن الثالثة) الوصول إلى مفتاح الضوء، غير أن زوجها قال لها "لا"، واستدعى ابنه خالد في غرفته بالدور الأول، وذهبت السداح للاطمئنان على أطفالها الخمسة، ولما عادت إلى بن لادن وجدته مع ابنتيه مريم (21 عاما) وسمية (20 عاما) يقرؤون القرآن ويتلون الشهادة. وهنا، أبلغ بن لادن أسرته بأن طائرات أميركية وصلت وأن عليهن مغادرة غرفته في الحال. " رفض بعض أفراد العائلة مغادرة بن لادن، وذهبت ابنته مريم للتحقق مما يحصل بالخارج، وتمكن بن لادن من الوصول إلى سلاحه، وعندها سمع دوي انفجار، وهو غالبا ما كان تحطم الطائرة " المبنى الرئيسي أما الأميركيون فبدؤوا بملحق المبنى حيث كان يرقد إبراهيم (حارس شخصي باكستاني) وزوجته مريم وأطفاله الثلاثة، وقد استيقظوا على الصوت. وبينما كان يحاول تهدئة أبنائه، تلقى مكالمة هاتفية توقع أن يكون شقيقه أبرار الذي يعمل أيضا حارسا لبن لادن. وفي هذه الأثناء سمع طرقا على الباب، فسأل: هل أنت أبرار؟ ولكن رصاصة أتته في الحال من النافذة فخر صريعا، وتلقت زوجته رصاصة أخرى في كفها اليمنى، وسمعت أصوات الجنود وهم يقولون لها "افتحي الباب". وفي المبنى الرئيسي رفض بعض أفراد العائلة مغادرة بن لادن، وذهبت ابنته مريم للتحقق مما يحصل بالخارج، وتمكن بن لادن من الوصول إلى سلاحه، وعندها سمع دوي انفجار، وهو غالبا ما كان تحطم الطائرة. وقد سمع أفراد بن لادن خطى الجنود على أسطح المنزل، ورأت السداح أحدهم وهو يوجه سلاحه الليزر نحو بن لادن، فرمت بنفسها على الجندي فأطلق النار على ركبتها. وتتذكر السداح ما سمعته من الجنود وهم يسألون سمية ومريم عن اسم الرجل الذي قتلوه توا (بن لادن)، وقالت إنه أصيب في جبينه، وكان وجهه خاليا من أي دم ويمكن التعرف عليه. ووفقا لتقرير اللجنة، فإن العملية التي نفذتها القوات الخاصة الأميركية انتهت عند الساعة 1:06 ليلا بعدما استغرقت قرابة 36 دقيقة، وغادرت الطائرات بعد تدمير الطائرة التي أصيبت بالخلل الفني. المصدر:الجزيرة,الصحافة الأميركية ------------------------------------------  جيش من الصغار ..هل استعددنا له؟ أشار المتحدث الرسمي بوزارة التربية والتعليم  إلى أن إجمالي المسجلين في الصف الأول الابتدائي 298 ألف طالب وطالبة لهذا العام. وهذا العدد الكبير الذي يعادل جيشا من الصغار الذين هم في غالبيتهم مقبلون على المدرسة بشوق وأحلام مجنحة ورغبة في أن يصبحوا كبارا مثل إخوتهم الذين سبقوهم أو أقاربهم ومعارفهم وليكبروا مثل آبائهم الذين يظنون أن بيدهم مقاليد الحياة حسب ما وقر في أذهانهم الصغيرة وعقولهم الغضة الطريّة. ثم لن يلبثوا أن يتعلموا شيئا فشيئا مع تقلب الأعوام الدراسية أنهم مجرد حمقى كمن سبقهم حين كونوا صورة وردية عن التعليم ثم لن يلبثوا أن يتململوا من المدرسة ومن أعبائها وقيودها حتى لن تستغرب حين يصموها بالسجن.فلماذا؟ كلنا نعرف الجواب !! لكن متى نحلّ المشكلة ونحن لا نعدو أن نكون مجرد مدعوين إلى كراسي النظارة الخلفية مجرد مشاهدين يمكن الاستغناء عنهم في أية لحظة وبدون مقدمات. وفي حين كان جيل آبائنا يقولون لمدير المدرسة في بداية السنة لكم اللحم ولنا العظم...نقول نحن الآن عن أبنائنا استلموهم صاحين أسوياء على الفطرة وأعطونا إياهم لا مرضى ولا صاحين!!. لن أدخل معكم في فلسفة التربية ولا في حاجات النمو ولا الاحتياجات النفسية والاجتماعية لطلاب الصف الأول لكني سأسألكم سؤالا واحدا هل تعتقدون أن مدارسنا الآن بأنظمتها الحالية المعمول بها والقائمة تختلف كثيرا عن ما كان معمولا به قبل عقدين من الزمان ؟ خذ جولة في مدرسة أبنك أو ابنتك إن كنت أماً ثم سجل الفروق الخمسة بينها وبين مدرستك..ثم أخرج لتقارن الفوارق بين حياتك حين كنت طفلاً وبين مشاهد الحياة اليوم لترى كأنك قد انتقلت من قارة إلى أخرى ومن ثقافة إلى ثقافة أخرى وعالم جديد بالكلية .. فيما بقي ابنك مقيدًا في مدرستك القديمة التي لم تتغير كثيرًا ..              خالد بن محمد الشهري ------------------------------------------  أنا عدّوك اللدود تبدي رأيا من خلال أحد مواقع التواصل الاجتماعي -عبر صفحتك أنت لا صفحة غيرك-، تفاجئ بأحدهم وربما يكون أحد أقاربك أو أصدقائك أو زملائك الذين تكن لهم قدرا من الاحترام يوجه لك سبابا أو هجوما عنيفا ويكيل لك الاتهامات المعلبة متناسيا كل ما بينكما من احترام وتقدير ومودة أو "عيش وملح" كما يقال لا لشيء سوى أنه يختلف معك في رأيك أو رؤيتك أو ميولك الفكرية والسياسية، لا ينتهي الأمر عند هذا الحد عند بعضهم فيفترض أنك خصما وعدوا لدودا يهدده ويجب استئصاله فيهرول دون أن ينتظر ردا منك أو نقاشا أو توضيحا لأيقونة الحذف أو الحظر من قائمة الأصدقاء، والمضحك المبكي أن موقفه ذلك قد يكون ناتجا بالأساس عن سوء فهم منه.  هذه ليست حالة فردية عابرة بل باتت للأسف الشديد تشكل واقعا ملحوظا يمر به الكثير منا بشكل يومي كنتاج طبعي لما نعانيه من حالة استقطاب سياسي وصلت بنا إلى طريق مسدود، فأضحت لغة التصنيف والثنائيات المتضادة هي الثقافة السائدة في اللاوعي الجماعي ، "إن لم تكن معي فأنت بالتأكيد ضدي"، و"إن لم تكن مع الموقف الفلاني أو الحزب أو الاتجاه الفلاني فأنت بالتأكيد مع المعسكر المضاد".  ثمة عوامل كثيرة متشابكة ومعقدة أفرزت هذا الوضع المأزوم بدأ من عقود الاستبداد السابقة التي رسخت أحادية الرأي والتفكير وغيبت حرية التعبير وثقافة التنوع ومروا بالخطاب الإعلامي المغرق في الابتذال والسطحية والتحريض والتضليل ومرورا بطريقة التربية بالأساس التي تتجاهل الحوار وانتهاء عند الخطاب الديني القائم على الشحن والتأجيج العاطفي وكذلك الخطاب السياسي القائم على إلغاء الآخر واتهامه بكل نقيصة دون محاولة الاقتراب من الآخر والاستماع إليه، حتى باتت تهمة العمالة تلقى بشكل تلقائي على المخالف دون تفكير من الطرف الآخر.  إننا في مواجهة هذه المعضلة يتعين علينا أولا أن نؤمن بحق الاختلاف وبحقيقة التنوع الفطرية التي أوجدها الله، وأن نيقن تمام اليقين الإقصاء والتهرب من مواجهة المخالف أو التعايش معه ليس حلا ناجعا سليما وأن غالبية ذلك يقع في دائرة ما يسوغ فيه الخلاف، ولأننا ببساطة إذا انتهجنا هذا الأسلوب السلبي فلن نجد لنا وليفا مع مرور الوقت سوى أنفسنا، فلا الأفهام يمكن أن تتطابق ولا نحن كبشر أسوياء يمكن أن نعيش بمعزل عن من نختلف مهم.  وعندما نؤمن بالتنوع والخلاف فيتعين علينا أيضا أن نسعى لإجادة فن الحوار الراقي ومن آداب الحوار تجنب الجدل المذموم فبرأيي أنه من قلة العقل أن يدخل الإنسان في جدال مع شخص "دوغمائي" منغلق التفكير لأن الخصومة في النهاية ستتحول لهجوم شخصي لا نقاش في الأفكار، كونه لا يمتلك أساسا الحجة ويعتبر تفكيك لفكرته هجوما شخصياً عليه.  عمر غازي ------------------------------------------  دعوة لحضور مؤتمر فقه الموازنات وأثره في الحياة المعاصرة أخي الكريم أبا أسامة   السلام عليكم نتشرف بدعوتكم والإخوة والأخوات الكرام أعضاء وعضوات المجموعة البريدية لحضور مؤتمر فقه الموازنات وأثره في الحياة المعاصرة والذي تنظمه كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة في الفترة من 27-29 شوال الجاري وذلك بقاعة الملك عبد العزيز التاريخية بالجامعة بالعابدية، والنساء بقاعة الجوهرة بمقر الطالبات بالزاهر، علما أن فعاليات المؤتمر تبدأ الساعة التاسعة من صباح يوم الثلاثاء وتمتد حتى قبيل العصر خلال أيام المؤتمر الثلاثة (الثلاثاء - الأربعاء - الخميس) فحيا الله الجميع لتشريفنا بالمؤتمر والإفادة من الأبحاث المقدمة فيه والتي تتناول الكثير من القضايا المعاصرة المهمة كما يظهر من جدول الجلسات التفصيلي المرفق. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد علماً أن الدعوة عامة للجميع أخوكم رئيس اللجنة الإعلامية والعلاقات العامة للمؤتمر أ.د. إحسان المعتاز ------------------------------------------   منير شفيق وضربة سوريا   قال لي أحدهم ممازحا اكتبي موضوعا عن روسيا و أمريكا و دورهما في سوريا، وعن هذه الضربة الأمريكية المحتملة.. ليست لدي القدرة على أن أكتب عن تعقيدات السياسة، ولست ضليعة فيها، و لا أعرف ظواهرها فكيف بخفاياها!! لكن حاولت في مرة من المرات أن أفهم و لو جزء يسير مما يجري من حولنا خصوصا الحروب التي تحدث في منطقتنا، و لهذا الغرض اقتنيت كتاب اسمه (الإستراتيجية و التكتيك في فن علم الحرب ) لمنير شفيق المحلل السياسي العميق.. يقول الكاتب: "أن أكبر كذبة روّج لها الغرب و أقنع بها العالم، هو أنه سيستخدم قنابله النووية إذا دعت الحاجة لذلك، و هي كذبة لا يمكن تحقيقها و تقع ضمن نطاق الحرب النفسية لا أكثر و لا أقل، مع أنهم يملكونها حقا" .. و قال شفيق: "بأن دول العالم القوية عسكريا تخوض جميعها حرب استنزاف طويلة، تتلخص في أن كل دولة تتفنن كل يوم في اختراع و ابتكار أسلحة جديدة و كل سلاح يعتبر ناسخ و لاغٍ للسلاح الذي قبله".. معلومات سياسية عديدة أوردها الكاتب، ليس مجال سردها الآن ، ولكنني ما خرجت به بعد قراءة هذا الكتاب، هو أن دول العالم العظمى تسعى فقط لبسط نفوذها و هيمنتها على بعضها البعض، و لا يهمها بتاتا ما إذا كان هذا الشعب مظلوم أو مضطهد، أو أن ذاك الشعب يعاني، و لن تتوانى عن تقديم المساعدة إن شعرت بأن في ذلك مصلحة لها ، فقط هي المصلحة الأولى والحاسمة في موقفها، وأسقطوها على سوريا اليوم.. إن أسقطنا تلك الرؤية على واقع سوريا، ستعرفون لماذا التردد اليوم من قبل دول الغرب، وتردد العالم بأسره في نصرة و إنقاذ شعبها من براثن هذا السفاح الذي طغى و أفسد .. و بالأمس غير البعيد، نرى تلك الأمم الغربية تهب مسرعة متسابقة لليبيا  !!!! هل كان هو البترول يا ترى ؟ .. ربما ولكن ماذا لدى سوريا كي تهب اليوم لها؟؟ هذا هو السؤال!! وسمية القحطاني

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

أطروحة دكتوراه لأميلي لورونار أعدت في معهد الدراسات السياسية في باريس النساء والفضاءات العامة في السعودية عرض/محمد تركي الربيعو

العمل الذي بين أيدينا "النساء والفضاءات العامة في المملكة العربية السعودية" هو في الأصل أطروحة دكتوراه أعدت في معهد الدراسات السياسية في باريس، وهو عمل أنثروبولوجي دقيق حول أنماط الحياة التي تتبناها الفتيات السعوديات الحضريات أو اللاتي التحقن حديثا بمدينة الرياض، بما يفتح الباب على فهم أكبر للعلاقة بين الجنسين كما يعاش فعلا في بلد يعرف تحولا اجتماعيا، لا تتحمل السلطات السياسية والأخلاقية في البلد مسؤوليته بشأنه دائما. تصف الكاتبة أميلي لورونار -في العاصمة الرياض التي تتصف بفصل كامل بين الرجال والنساء- التطور الذي تعرفه الفتيات السعوديات في فضاءات حضرية: الجامعات ومراكز العمل والمجمعات الاستهلاكية التي تضاعف عددها في المدينة بالتوازي مع التوسع المتنامي والفوضوي في بعض جوانبه بالعاصمة. -العنوان: النساء والفضاءات العامة في المملكة العربية السعودية -المؤلف: أميلي لورونار -المترجم: عبد الحق الزموري -عدد الصفحات: 480 -الناشر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر -الطبعة:  2012 وتلاحظ الكاتبة باهتمام الطريقة التي تعتمدها الفتيات السعوديات في الرياض في التفاوض، حول حركة هي عقبة في الأصل، وفي تركيزهن على نشاط مهني يبقى اختيارا إشكاليا، وإن لم يكن كذلك بالنسبة إليهن فهو كذلك على الأقل بالنسبة إلى عائلاتهن، وفي انتهاكهن لـ"خطوط حمراء" تحددها السلطات الأخلاقية الرسمية بكثير من الوضوح.   جينيالوجيا الفضاءات المغلقة ترى المؤلفة بأن الفصل بين الرجال والنساء في الرياض ناتج عن سياسة عامة وضعتها الدولة السعودية في الستينيات. وقد أفرزت تلك السياسة نمو فضاءات عامة مخصصة للنساء وممنوعة على الرجال. فانطلاقا من الخمسينيات، أدت عملية ارتفاع المداخيل النفطية إلى نزوح ريفي سريع جدا، الشيء الذي بدل الحياة والأعمال اليومية لنساء شبه الجزيرة العربية. فقد كن يسهمن في الحياة البدوية أو القروية بالفعل، في اقتصاد كان فيه تقسيم العمل بين "المنزلي" و"الوظيفي" لا معنى له. وقد أسهم تطور أجور العاملين الرجال، وكذلك النزوح الريفي في محاصرة النساء في الفضاء المنزلي. ولأن هؤلاء النساء قد تم تهميشهن مرتين في المدينة -فهن لسن من العائلات المقيمة قديما في المدينة من جهة، وأصبحن تابعات للرجال أكثر فأكثر من جهة ثانية- فإنهن يجدن أحيانا حنينا إلى نمط حياتهن الماضية، الذي تعالت عليه النزعة التنموية الرسمية حينها لـ"رجعيته". وغالبا ما تجيش ذاكرة ذلك الماضي أثناء النقاشات المعاصرة حول مكانة السعوديات. وفي السبعينيات، أدى بروز خطاب الصحوة الإسلامية إلى تعزيز الفصل بين الجنسين من خلال تضاعف المؤسسات الذكورية والمؤسسات النسوية. وهي سياسة أمكن وضعها حيز التطبيق ماليا بالطفرة النفطية سنة 1973. ومنذ ذلك التاريخ أصبح مبدأ الفصل مستمرا ومطبقا بطريقة صارمة من خلال تبني خطاب ديني وقوانين رسمية وفتاوى تعتبر السعوديات محظوظات لأنهن يملكن الحق في عدم ممارسة العمل الوظيفي وهو ما يعزز الطابع الإسلامي للمجتمع. فضاءات العمل وأوهام الذات منذ بداية التسعينيات، تم وصف السعوديات من قبل مخططات التنمية، كيد عاملة ممكنة لا بد من "دفعها للعمل" لرفع نسبة تشغيل المواطنين، في إطار إستراتيجية مقاومة البطالة والقائمة على "سعودة" مواطن الشغل وتطوير القطاع الخاص. وبدأت هذه التوصيات تعرف إجراءات تطبيقية في سياق "الإصلاح" الذي أعلنت عنه الحكومة بداية من سنة 2003، والذي يسوق "للتسامح" و"الاعتدال" في مواجهة "المنحرفين" و"الإرهابيين" وهو يؤكد دور المرأة في المجتمع. وقد ترجمت تلك التحولات الاقتصادية والسياسية عن نفسها عبر فتح تدريجي لأماكن العمل والاستهلاك في وجه المرأة. " في السبعينيات، أدى بروز خطاب الصحوة الإسلامية إلى تعزيز الفصل بين الجنسين من خلال تضاعف المؤسسات الذكورية والمؤسسات النسوية " وانطلاقا من هذه التحولات الجديدة تسعى المؤلفة إلى تسليط الضوء على تناقضات عملية ابتكار أنماط حياة جديدة، وتناقضات الانتهاكات الأنثوية المهيمنة، وانخراط الفتيات السعوديات المتفاوت في الدرجة في أيديولوجيا الاستهلاك و"التنمية الشخصية". ويتبين لنا من خلال ولوج الفتيات إلى فضاءات العمل، أن العديد منهن أخذن يعدن بناء سيرة متناغمة بفضل الحصول على عمل وظيفي يقسم سيرتها إلى "ما قبل و"ما بعد". وبحسب روايتهن للأحداث فإن الغاية التي تبحث عنها من خلال ممارسة مهنة، الرغبة في معرفة الذات والتنظيم وضبط الأهداف. وفي هذا السياق غالبا ما يتم الربط بين القطاع الخاص وبين التطور والحرية والتجديد، في حين أن القطاع العام ينظر إليه من زاوية الخمول وعدم الانضباط. وعلى الرغم من تأكيد الكاتبة على صحة هذه المقارنات ظاهريا، ذلك أن أغلب مواطن العمل في القطاع العمل تعاني من كثير من القيود لتنمية الذات. فإن القيود في القطاع الخاص -برأيها- تكون أكثر خداعا، ذلك أن الشابات الحضريات يكن جاهزات للالتزام بشعارات التقدم والتنافس وإظهار كفاءاتهن باسم الرغبة في النجاح المهني. على الرغم من أن هذا العمل يعني القبول براتب أقل ووقت أطول -على عكس القطاع العام في السعودية الذي يتميز برواتب عالية وساعات عمل أقل- وبذلك تظهر الطريقة التي تفسر بها الفتيات تفضيلهن للقطاع الخاص، بمفردات النجاح والتطور الذاتي على الرغم من ظروف العمل الأقل امتيازا "مسحة أيديولوجية". ورغم أن أغلب النساء غالبا ما تستعملن سجل التنمية الشخصية، لكن ذلك لا يمنع طائفة منهن من أن يكون لهن احتياجات مالية. بيد أن هذه المتطلبات لا يتم التعبير عنها بشكل علني من خلال إنكار الفتيات لأية علاقة تربط بين العمل والرغبة المادية. وبذلك يسهمن من خلال حكاية "اكتشاف الذات" في التطابق مع نموذج الذكورة والأنوثة الصادرة في فترة الريع النفطي. فرجولة السعوديين تتحدد بقدرتهم على إعالة الأسرة وحماية النساء من التعرض للعمل الوظيفي، الأمر الذي ينظر إليه باعتباره مهينا مما يمثل خصوصية سعودية. "  يفسر عمل المرأة قبل كل شيء من أجل انفتاح شخصيتها بما يساهم في شرعنة نشاطات الشابات الحضريات خارج الفضاء المنزلي " وفي سياق مطبوع بعرض مزدهر للاستهلاك مع صعوبة الحصول على عمل براتب جيد، يستفيد نموذج الأنثوية "المهنية" من هذا التراث وذلك بالمعنى الذي يتم فيه تقديم إسهام السعوديات في ميزانية الأسرة باعتبارها تكملة على الرغم من أن الواقع ليس دائما كذلك. وبعبارة أخرى، فإنه عبر خطاب إجماعي يتعلق بالتنمية الشخصية، يظهر العمل الوظيفي للمرأة غير قادر إلا قليلا على نقض نماذج الرجولة والأنوثة التي يحتفي بها خطاب الخصوصية السعودية. حيث يبقى الرجل هو المسؤول عن ربح المال الكافي للميزانية العائلية بينما يفسر عمل المرأة قبل كل شيء من أجل انفتاح شخصيتها بما يساهم في شرعنة نشاطات الشابات الحضريات خارج الفضاء المنزلي. اللباس ورمزية الانتهاك يبين هذا القسم من الدراسة كيف أن الخروق العلنية من قبل الجيل الجديد تسهم في تعديل القواعد الرسمية المبنية على تفسير صارم لتعاليم الإسلام وتشويه صورتها. ففي داخل الفرع النسائي لجامعة الملك سعود يفرض النظام نوعا من اللباس يحترم القواعد الثلاثة التي أصدرتها "هيئة كبار العلماء" في ما يتعلق بلباس المسلمات في الفضاءات النسائية. فاللباس يجب أن يخفي جسد المرأة (مبدأ الحشمة) وأن يؤكد الهوية الاسلامية (من دون تقليد الغرب) وهوية المرأة (من دون تقليد الرجال). غير أن الواقع يشير إلى أن أزياء الطالبات أخذت تشهد إبداعا كبيرا لدرجة باتت التنورة السوداء، تجلب النظر بشكل واضح. كما أن أغلب الطالبات أخذن يعتنين بزينتهن وشعرهن، ويضعن نظارات شمسية بحسب الموضة وذلك بهدف اتباع مظهر يدل على الحداثة. وفي المركز التجاري أخذت تتغير وظيفة العباءة التي تهدف إلى ستر الجسم، من خلال خلق نماذج جديدة منها أكثر نعومة وأناقة وباعتبارها جزءا من مكملات الموضة والزينة. " إذا كان الهامش الذي تعرض للتغيير بسيطا من ناحية قدرته على إنهاء "عدم المساواة" ذات الطابع القانوني بين الرجل والمرأة، إلا أنه ليس بسيطا فيما يتعلق بالحياة اليومية لسكان الرياض من النساء " ومن هنا أخذ هذا الانتهاك لقواعد اللباس -برأي المؤلفة- يغدو بمثابة "انتهاك صامت لليومي". فتكرار هذه الخروقات وإعادة إنتاجها أمام العموم بات ينتج "خللا" في القاعدة ويسهم في تغيير قواعد السلوك في الفضاء العام، ما نتج عنه زحزحة الحد الفاصل بين السلوكيات المقبولة والسلوكيات المرفوضة. ولذلك تمتلك هذه الانتهاكات إمكانيات للتغيير. فتكرارها كل يوم وإعادة إنتاجها في فضاء مرئي متبادل، ينتج منه اختلال القاعدة ويؤدي تدريجيا إلى بروز مقاييس جديدة لتقديم الذات. وإذا كان الهامش الذي تعرض للتغيير بسيطا من ناحية قدرته على إنهاء "عدم المساواة" ذات الطابع القانوني بين الرجل والمرأة، إلا أنه ليس بسيطا فيما يتعلق بالحياة اليومية لسكان الرياض من النساء. لكن ما يثير اعتراض الكاتبة أن هذا الانتهاك المتبع من لدن كثيرات من الفتيات والمعتمد على دمج المعايير الاستهلاكية، قد يصبح معرقلا بطريقة أخرى من خلال إنتاج أشكال أخرى من الذات الأنثوية التي تسميها بـ"الأنثوية الاستهلاكية "، حيث تشعر بعض النساء اللاتي لا يستطعن القيام بمثل هذه الممارسات أنهن مقصيات عن هذه الأماكن، وهو ما يساهم في خلق تفاوتات جديدة داخل الفضاء النسوي السعودي. المصدر:الجزيرة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

الكفاءة في النَّسب وغيره بقلم: معالي الدكتور قيس المبارك عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية

الكفاءة في النَّسب وغيره 1-3 الكفاءة أصلُها مِن الكُفْء، وتعني المساواة، فالكفاءة بين الزوجين مِن أهم أسباب السعادة الزوجية، فالتقارب بين الزوجين في أحوالهم الاجتماعية والماليةَّ والخِلْقيَّة والثقافيَّة وغيرها يورث مزيد أُلْفةٍ بينهما، بخلاف التفاوت وعدم التجانس في الطباع والعادات وغيرها، فهي مظِنَّة التنافر والتنازع، وحين كان صلاح الأسرة من أسمى مقاصد الإسلام، ناسب أن يراعي دينُنا في تشريع عَقْد الزوجية انتظامَ أمر الأسرة، وناسب أن يجعل من مُتمِّمات تقوية آصرة الأسرة، توافق الزوجين وسلامتهما مِن أن يكون بأَحَدِهِما وَصْفٌ يُنفِّرُ الآخرَ منه، لألا تَضعف المودَّةُ بينهما، والأصل في ذلك قوله تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً) فهذه الموافقة والملاءمة التي تورث مزيد محبَّة ومودَّة، وتُفضي إلى السكن، يسميها الفقهاء مبدأ "الكفاءة" أي التقارب الذي تَقْـوَى بسببه الرابطةُ الزوجية وتشتد، وحقُّ الكفاءةُ مبدأ متَّفقٌ عليه بين الفقهاء، وأظهرُ مثال لذلك ندْبُ  الشريعة إلى نظر الزوجين إلى بعضهما، فقد قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه حين أراد أن يَتزوج: (فانظر إليها فإنَّه أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بينكما) ويُؤْدَم مأخوذةٌ مِن الأَدْم وهو السكون، بمعنى أن يوفِّق بينكما فتسكُنا إلى بعض، فالمحبَّةُ والأُلفة بين الزوجين تكتمل بالتقارب والتوافق في الأوصاف، وحين كان عقدُ الزواج رابطةً بين طرفين، فقد جعلت الشريعةُ للطرفين حقَّ الرِّضا بالآخر، ثم إن التكافؤ يكون في أوصافٍ كثيرة، فمنها أوصافٌ لا تُعتبر، ولا يُعدُّ التفاوت فيها سبباً لعدم التجانس، لأن الكفاءة المطلقة في كل شيء متعذِّرة، فكلُّ شيئين متغايرين يجب أن يكون بينهما بعض الفروق، وهذا الذي يجعلهما متغايرين، فليس المقصود التوافق في كلِّ الأوصاف، بل ولا في معظمها، فاشتراط هذا متعذِّر لما فيه من المشقَّة، وإنما المقصود هو وجود أوصافٍ تزيد التآلف بين الزوجين، وتقلِّل من احتمالات التنافر والتباغض، فمن الأوصاف أوصافٌ معتبرة، فمنها ما لا يجوز التنازل عنها إلا برضا جميع الأطراف، وسيأتي تفصيل القول فيها في المقال القادم، ومنها ما لا يجوز التنازل عنها وإن رضيَ الطرفان، كاختلاف الدين، فهذه الأوصاف المعتبرة هي التي تحدَّث عنها الفقهاء، وبسطوا القول فيها من حيث صحَّة انعقاد عقد الزواج في حال عدم التكافؤ بين الزوجين، ومن حيث جواز فسخ العقد إذا أجراهُ الوليُّ بدون رضا الزوجة، ويلاحظ أن الكفاءة حقٌّ للمرأة، فهي معتبرةٌ في الرجال دون النساء، ففي الأوصاف المعتبرة في الكفاءة يَشترط الفقهاء في الرَّجل أنْ يكون مساوياً للمرأة أو أن يكون أعلا منها، ليكون كفؤا لها، فليس لأحدٍ من ولياء المرأة أنْ يَفرض عليها الزواجَ من غير كفءٍ لها، وليس له إجبارها على التنازل عن هذا الحق الذي كفله الشرع لها، بخلاف الرجل، فلا يُشترط أنْ تكون المرأة مساويةً له ولا أن تكون أعلا منه في أوصاف الكفاءة المعتبرة، فيتزوج الرجلُ مَن هي مثله، ويتزوج مَن هي دونه في الكفاءة، مثل مَن هي أقل منه مالا أومنصبا أو جمالا أو غيرها من الأوصاف، وليس له أن يجعل من عدم علمه بعدم مكافأة المرأة له سببا مشروعا لفراقها، ذلك أنَّ العيب والعار يلحق بالمرأة إذا تزوَّجت بمَن هو أقلَّ منها، بخلاف الرجل الذي لا يعابُ عليه الزواج بمن هي دونه، وعليه فللمرأة أن تتنازل لتقبل بمن تشاء من الرجال ليكون زوجاً لها، فالكفاءة حقٌ لها، فقد ترضى ذاتُ المنصب بالزواج بمن هو أقلَّ منها مكانةً، وقد يكون هذا سبب يُضعف المودَّة بينهما، لأنَّ نفْسَها قد تشمخ ولا تسكن إليه، وقد يقع بسبب ذلك خلافات وبغضاء مع مرور الأيام، غير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أذن للزوجة بذلك، وجعل الحق لها في قبول هذا الزوج، فقد جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: "إنَّ أبي زوَّجني من ابن أخيه، ليدفع بي خسيسته، ولم يستأمرني، فهل لي في نفسي أمر" فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيها، فجعل الأمر إليها، فقالت: "قد أَجَزْتُ ما صنع أَبي، فما كنت لأرُدَّ على أبي شيئا صنعه، ولكنْ أرَدَتُ أنْ يعلم النساء أَلَهُنَّ في أنفسهن أمرٌ أم لا " وللحديث بقية .   الكفاءة في النَّسب وغيره 2-3 الكفاءة بين الزوجين سببٌ لتحصيل التآلف، وبذلك كانت مقصداً شرعيَّاً متفقاً عليه بين الفقهاء، كما تبيَّن في المقال السابق، فَحِكمةُ الزواج دوام العشرة في مودَّةٍ واستقرارٍ ببيت الزوجيَّة، وقاعدةُ الفقهاء كما قال الإمام القرافيُّ أنَّ كلَّ عقدٍ لا يُحصِّل الحكمةَ التي شُرع لأجلها لا يُشرع، واتفق الفقهاء كذلك على أن الكفاءةَ حقٌّ للمرأة، ذلك أنَّ العيب والمنقصَةَ تَلحقُ بها إذا تزوَّجَتْ برجلٍ أقلَّ منها منزلةً وقدْراً، وهذا الأمر تختلف فيه المرأةُ عن الرَّجل، فالرَّجل لا يَرى عيباً في الزواج بمن هي أقلَّ منه قدراً، ومن أجْلِ هذا فإذا تزوَّج الرجلُ من امرأةٍ ثم تبيَّن له أنها أقلَّ منه قَدْراً، في دينها أو في نسبها أو في غير ذلك من الأوصاف، فليس له أن يدَّعي أنه تضرَّر وتأذَّى من هذا الزواج، وأن الضَّررَ الذي لحِقَ به يُبيح له أن يطلِّقها ويستردَّ منها الصداق، ولا أن يطلب تعويضاً من الزوجة، بدعْوَى الضَّررِ والغشِّ، أما المرأةُ فلها طلبُ الطلاق بسبب ما أصابها من ضرر، ويتحمَّل الزوجُ ما خسر من صداق وتكاليف الزواج، وقد ذكر الفقهاءُ الأوصافَ التي تحصل بها الكفاءة، والمعتبر منها أربعةٌ، أوَّلها الدِّين، فصلاحُ دِين الزَّوج وصفٌ متفقٌ عليه بين الفقهاء، فلا مساواة ولا مكافأة بين المسلم وغير المسلم، لأن الحقَّ هنا لله وحده، وقد قال سبحان: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) وقال: (أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ) واستناداً لهذا فلا يجوز زواج المسلمة مِن رجلٍ كافر، لأنه ليس كفئاً لها، وكذلك لا يجوز أن يتزوَّج الرجلُ المسلمُ امرأةً كافرةً، فليست بكفءٍ له، وإنما أباح الله تعالى -استثناءً- أن يتزوَّج المسلمُ بامرأةٍ كتابيةٍ، يهوديَّةً كانت أو نصرانية، بشروطٍ وضوابط ليس هذا موضع الحديث عنها، والكفاءةُ في الدِّين وصفٌ لا يصحُّ لأحد الزوجين التنازل عنه، وعليه فليس للمرأة أنْ تتنازل عن حقِّها وتقبل بالزواج ممن هو أقلَّ منها في الدِّين، لأنَّ الحقَّ هنا لله وليس لها وحدها، وكذلك الأمر في الفاسق، فإن الفاسق ليس كُـفْئاً للشريفة، فالصالح كفءٌ للصالحة، والفاسق كفءٌ للفاسقة، غير أنَّ الفقهاء فرَّقوا بَين الفاسق المشهور بفسقه، والذي لا يُؤمَن على الزوجة منه، ويُخشى عليها من إذايته لها، أومِن أنْ يوقِعَها في المعاصي والآثام، فهذا لا يُزوَّج أصلاً، ولا يُعتدُّ بِرضا المرأةِ ولا برضا أوليائها بهذا الفاسق، وبَـيْن الذي لم يشتهر فِسْقُه، ولا يُخشى عليها من التأذِّي منه، بحيث يُؤمَن عليها، فلا يُظنُّ منه أنْ يوقعها في المعاصي، ولا أنْ يفتنها في دينها، فهذا تَنهى الشريعةُ عن الزواج منه، غير أنه يصحُّ العقدُ إذا رضيَتْ المرأةُ ورضيَ أولياؤها كذلك، فَرِضَا الأولياءِ شرطٌ لصحَّةِ عقد الزواج، لأن العيب والعارَ يَلحق بهم إذا تزوَّجت ابنتُهم منه، وينبني على هذا أنَّ المرأة إذا تزوَّجتْ، ثم ظهر لها أنَّ زوجها فاسقٌ، فإنَّ لها ما يُسمِّيه الفقهاء "الرَّدُّ بالعيب" فلها أن ترفع الأمر للقاضي وتطلبَ منه فسخ الزواج، ولا يلزمها أنْ تعيد لزوجها شيئاً من الصَّداق، لأنه خدعها وغشَّها، ومثال ذلك أنْ تتزوَّج امرأةٌ رجلاً تظنُّه شريفاً وعفيفاً، ثم يتبيَّن لها بعد عقد الزواج أنَّ به عيباً في دِينِه، مثلَ أنْ يَظهر لها بعد الزواج أنه يشرب الخمر، أو أنه يمارس فاحشةَ الزِّنا، أو أنَّ كسْبَهُ ومالَه حرامٌ، فههنا تُعطي الشريعةُ المرأةَ الخيار في أنْ تقبل به إن شاءتْ، ولها إن شاءتْ رَفْعَ الأمرِ للقضاء، وطَلَب فسخ عقد الزوجية، وعلى القاضي أنْ يقبل دعواها، فيفسخ العقد إذا ثبتَ له أن الزوجَ غير كفءٍ لها، لأنه خدعها وغرَّر بها، فَفِسْقُهُ عيبٌ يوجب لها الخيار، إذا كانت لم تعلم به، فمخالطة الفاسق محرَّمةٌ شرعاً، ومكروهةٌ طبعا، فكيف بخلطة النكاح، وللحديث بقية في المقال القادم إن شاء الله .    الكفاءة في النَّسب وغيره 3-3   كان الحديث في المقال السابق عن كفاءة الدِّين، وهو الوصف الأول من الأوصاف الأربعة التي تحصل بها الكفاءة، ومقال اليوم حول الأوصاف الثلاثة الباقية، وهي النَّسب وكمال الخِلْقة والمال، وهي أوصافٌ يجب إخبار المرأة بها قبل الزواج، لتكون على بيِّنة من عدم مساواة الزوج لها فيها، ذلك أنها إنْ لم يتبيَّن لها عدم كفاءة الزوج لها إلا بعد الزواج، فإنَّ لها الحق في ردِّ الزوج بالعيب وفسخ العقد، فمِن حِكمة اشتراط الولاية على المرأة في النكاح ألا يُغرَّر بها، وألا تُضيَّع بالزواج عند مَن ليس بكفءٍ لها، ذلك أن الوليَّ ليس له أن يمنعها من الزوج بمن تقدَّم لها إنْ رضِيَتْه، ولا أنْ يُجبرها بالزواج، باستثناء الأب فإنه يُجبر ابنه وابنته بشروطٍ وضوابط سبق ذكرها في مقال سابق، فأبدأ بالوصف الثاني وهو النَّسب، فهو وصف لم يَعتبره بعض الفقهاء، باعتبار أنَّ بني آدم أكفاءٌ، فالعربيُّ والهندي والفارسي سواء، غير أنَّ بعض الفقهاء اعتبروا هذا الوصف، وجعلوه حقَّاً للمرأة، بل وأشرَكوا أقاربها معها، وأدلَّةُ الطرفين مبسوطة في كتب الفقه، وبذلك فلو جاء رجل فلبِّينيٌّ أو تايلندي أو هندي صالحٌ وتقيٌّ، وخطب فتاةً عربية، فرَضيَتْ به زوجاً، فالإمامُ أحمدُ وغيرُه يرون أن رِضاها وحدها لا يكفي، بل يُشترطُ أنْ يرضى أقاربُها كذلك، لأن هذا الزواج بسبب مضادَّته لأعراف البلد يَعدُّه الناس عيباً ونقيصةً على أقارب المرأة، وقد يُفضي إلى قطيعة رحم وإلى خصومات اجتماعية، كتطليق أخواتها مِن أزواجهم، أو غير ذلك من المفاسد، فرَأوْا أنَّ للأقارب أن يعترضوا على هذا الزواج قبل حصوله، وأنَّه إنْ وقع فإنَّ لهم أنْ يرفعوا الأمر للقضاء لفَسْخَ العقد الذي تمَّ بدون رضاهم، وأما الإمام مالكٌ وغيرُه فيرون أنَّ الزواج ينعقد إذا رَضِيَتْ المرأةُ بزوج عربيٍّ أو غير عربي، ولا عبرة باعتراض أبيها ولا غيره من الأقارب، فالقولُ قولُها وحدها في قبوله وفي ردِّه، فالمسألة محلُّ خلاف بين الفقهاء، وكلا الرأيين له حظٌّ من النَّظر، فهذه خلاصةُ معنى الكفاءة في النَّسب التي أثارت الرأيَ العام، واستشكل معناها وحِكْمَتَها كثيرٌ من الناس، وأما الوصف الثالث فالكفاءةُ في كمال الخِلْقة، أي السلامة من العيوب، فالمقصود ألا يكون الزوجُ ناقصاً في خِلقته، أي أن يكون سليماً من العيوب، وهذا لا يعني أن يكون كامل الأوصاف، وإنما أنْ يَسلم من العيوب التي تجعل للزوجة الخيارَ في أنْ ترضى به زوجاً، وتبيح لها أن تطلب فسخ عقد الزوجية لدفع الضرر عنها، وإلى هذا المعنى أشار سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال: (يَعمَدُ أحدُكم إلى ابْنَتِهِ فيُزوِّجُها القبيحَ الذميمَ! إنَّـهـنَّ يُرِدْنَ ما تريدون ( فمن العيوب التي نصَّ الفقهاءُ على أنها نقصٌ في الرَّجل يَضرُّ بالمرأة، الجذامُ والبرص الجنون، وكِبَر السِّــنِّ كالشيخ الهرم، وأمثال ذلك مما تتأذَّى الزوجةُ بسببه، وتفصيل العيوب من حيث ما يُردُّ به الزوج وما لا يُرَدُّ، مبسوط في كتب الفقه، والكفاءةُ هنا حقٌّ للمرأة وحدها، فلها أن ترضى بالزواج ولو كان به عيب، فإذا عَلِمَت بالعيب قبل العقد ورضِيَتْ به، فلها أن تتزوَّجه، فإن لم تَعلَم بالعيب إلا بعد عقد الزواج فهي بالخيار، فإنْ شاءت قَبِلَتْهُ بعيوبه، وإن شاءتْ طلبت فسخ العقد، ولا تعيد له شيئاً من الصَّداق، فإخفاءُ العيوب غشٌّ لا يجوز، فقد جاء رجلٌ إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: تزوَّجت ُامرأةً، فقال له عمر: هل أخبرتها أنك عقيمٌ لا يولدُ لك؟ قفال الرجلُ: لا، فقال عمر: فأخبرها وخـيِّرها، وأما الوصف الرابع فهو كفاءةُ الرجل للمرأة في المال، بأن لا يكون فقيراً فَقراً تتضرَّر منه، أي فقراً يُعجِزه عن النفقة عليها وعن أداء حقوقها الزوجيَّة، والكفاءة في المال كذلك حقٌّ للمرأة وحدها، فإنْ غرَّر بها وأخفى عنها فقره الشديد، فلها أن تطلب الطلاق، ولها الصداق كاملاً، بل وتطالبه به إن كان لم يدفعه لها، وهكذا حاطتْ الشريعةُ الإسلامية الرابطة الزوجية بأحكامٍ وآداب تدفع أسباب الخلاف والتنازع، وتحفظ حقوق الطرفين .

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.