[عبدالعزيز قاسم:2362] كوشك: البنوك الإسلامية "يهودية"+بلعيد كان يبتول على القرآن

1

انتقد الربح الفاحش الذي تأخذه على خدمة المواطن كوشك: البنوك الإسلامية "يهودية" أكثر من اليهود

دعاء بهاء الدين- سبق- الرياض: شن الدكتور طارق كوشك، الأكاديمي والخبير الاقتصادي، هجوماً لاذعاً على البنوك الإسلامية، واصفاً إياها بأنها تدعي أنها إسلامية، وهي يهودية أكثر من البنوك اليهودية ذاتها!   وقال كوشك: "هذه البنوك التي تدعي أنها إسلامية تقوم بأخذ فائدة على عملائها بأكثر من 70%، وعملها يقوم على الفوائد المركبة، لا الفوائد البسيطة، والإسلام بريء من الفوائد المركبة، التي تأخذها هذه البنوك باسم الإسلام".   وانتقد كوشك دور البنوك السعودية في الخدمات المجتمعية، وأكد أن البنوك لا تقوم بدور يُذكر لخدمة المجتمع، ولفت إلى أنه بسبب ما للبنوك من نفوذ أصبحت فوق المحاسبة والمساءلة.   وذكر كوشك أن أرباح البنوك في العام الماضي (2012) تجاوزت 28 ملياراً، موضحاً أن البنوك السعودية هي الوحيدة التي لا يمكن أن تخسر على مستوى العالم، لما تلقاه من دعم من الدولة، وأخذ لفوائد أموال المواطنين، من دون أن تعطيهم منها ريالاً واحداً.   جاء ذلك في حلقة الأمس من برنامج: "حراك" الذي يقدمه الإعلامي عبدالعزيز قاسم على قناة: "فور شباب"، وحملت الحلقة عنوان: "أين فوائد أموالنا أيتها البنوك؟"، وكان ضيوفها كلاً من: الدكتور طارق كوشك الخبير الاقتصادي، وإدريس الدريس الكاتب بصحيفة: "الوطن"، وطلعت زكي حافظ الخبير الاقتصادي، وحصة آل الشيخ الكاتبة بصحيفة الرياض، والدكتورة نوف الغامدي المتخصصة في الاقتصاد.   وأكد الدكتور طارق كوشك: أن البنوك لا تقوم بدورها الاجتماعي، ولا تسهم بشيء يذكر عند حدوث الكوارث.   وأوضح د. كوشك أنه ينبغي أن تجبر الدولة البنوك لتشارك في خدمة المجتمع، إذ إن المليارات التي يربحونها ويتفاخرون بها، لم تأتِ إلا من جيب المواطن.   مؤكداً أن للبنوك نفوذاً قوياً، حتى أن أجهزة الرقابة في الدولة والوزارات المعنية لا تستطيع أن تلزمها بشيء يذكر، وتساءل كوشك عن عدم دخول البنك الأهلي - وهو أكبر بنك في البلد - في سوق الأسهم؟! مؤكداً أن ذلك يدلل على نفوذ البنوك وتسلطها على الجميع.   وأشار كوشك في حديثه عن نفوذ البنوك: أنه مؤمن بأن "ساما" نفسها لا تستطيع أن تقول للبنوك شيئاً، مؤكداً أن "نزاهة" لم تقم بشيء يذكر في مراقبة البنوك وكشف الفساد، داعياً رئيس هيئة مكافحة الفساد، محمد الشريف للاستقالة من منصبه، وإعطاء الفرصة للعقول الشابة، فهي التي تستطيع أن تقوم بالمراقبة، لا العقول القديمة التقليدية، على حد وصف د. كوشك.   وفي المقارنة بين البنوك السعودية والبنوك الغربية، ذكر كوشك: أن البنوك في الخارج تسهم في تنمية مجتمعاتها، وتدعم الأنشطة الاجتماعية والتعليمية، وقال: "عندما كنت طالباً في بريطانيا كانت البنوك تتنافس على الطلاب الأجانب، لتقوم بفتح حساب لهم، مع أنهم لم يكونوا يملكون مبالغ طائلة، ومع ذلك كانت البنوك تقوم بخدمتهم، وفتح حساب لهم، مع تقديم فوائد مالية، وهدايا عينية لهم".   وأشار كوشك إلى أن هناك فئة قليلة مستفيدة من البنوك، وهم فئة "الفي آي بي" كما تصنفهم البنوك، وتقوم بتقديم هدايا عينية لهم، وتذاكر سفر مجانية، حتى تصل هداياها لهم إلى سيارات "بي إم دبليو".   وختم الدكتور كوشك حديثه قائلاً: "نريد تنظيماً لهذه الإتاوات التي تأخذها البنوك من المواطنين، وهم مختلفون فيها، فبنك يفرض مبلغاً معيناً، والآخر أكثر منه أو أقل".   وطالب الدكتور كوشك بالسماح للبنوك العالمية بالدخول والمنافسة عندنا.   وفي المقابل، اختلف طلعت زكي حافظ، مع ما طرحه الدكتور كوشك، وأكد حافظ: أن البنوك تقوم بخدمات مجتمعية كبيرة، ومنها إسهاماتها في قضية التوطين، وفي التدريب، والتأهيل.   وقال حافظ - في مداخلته الهاتفية -: "نحن نفتخر بأبنائنا العاملين في البنوك السعودية، ونباهي بهم على مستوى العالم".   وأشار إلى أن جميع البنوك لديها خدمات اجتماعية، وميزانيات خاصة، رصدتها للخدمات الاجتماعية، وبعضها يشرف عليها مجلس إدارة البنك بنفسه.   وأضاف قائلاً: "المفترض أن نفخر بأرباح بنوكنا؛ لأن البنوك هي العمود الفقري لاقتصاد أي بلد".   وذكر الأستاذ حافظ بأن كثيراً من البنوك كان لها إسهام واضح في كارثة جدة، وخصصت أموالاً لمساعدة المحتاجين، وقدمتم لهم مواد غذائية وغيرها.   وفي رده على ما طرحه طلعت حافظ، قال كوشك: التوطين مفروض على البنوك، رغم أنفها بقرارات وزارة العمل، ونفتخر بأرباح بنوكنا، لو كانت البنوك حققت هذه الأرباح من مشاريع من الخارج، ولكنها لم تحققها إلا من جيوب المواطنين.   وأضاف كوشك: "ماذا قدمت البنوك للمجتمع؟ وماذا قدمت في الكوارث التي حدثت؟ أرباحها أكثر من 28 ملياراً، ولا نرى لها أي دور يذكر في المجتمع". 53 http://sabq.org/Itwfde رابط يوتيوب حلقة حراك :أين فوائد أموالنا أيتها البنوك؟ http://youtu.be/nHJdrl6ETQY

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

(فيديو) الحارس الشخصي لـ"بن علي": شكري بلعيد كان يبتول على القرآن

أنباؤكم - تونس: تداول النشطاء على شبكات التواصل الإجتماعي مقطعا مصورا لـ(عبد الرحمان سوقير) الحارس الشخصي السابق للرئيس التونسي المخلوع زين العابدين بن علي يقول فيه إن المعارض التونسي الذي تم اغتياله مؤخرا شكري بلعيد كان يتبول على القران عندما كان طالبا في كلية العلوم القانونية بالمنار وان جميع الطلبة في ذلك الوقت يعرفون ذلك. وأشار سوقير إلى أن بلعيد يعتبر من أكثر اليساريين تطرفا في تاريخ تونس وأكثرهم كرها للإسلام . لمشاهدة الفيديو: http://www.anbacom.com/news.php?action=show&id=19523 ويتهم البعض سوقير الذي دأب على توجيه الاتهامت للمعارضة بأنه من أشهر المضللين" الذي برزوا سريعا على السّطح اثر الثورة التونسية من خلال شهاداتهم في بن عليّ و"معبودته" ليلى، رجل إسمه عبد الرحمن سوقير, رقيب حرس وطني تونسي سابق, يعمل حاليا متعاقدا مع شركة أمن بريطانية في العراق. وأدلى سوقير بأحاديث متلفزة بُثّت حلقة منها على قناة "نسمة" التونسية الخاصة عقب سقوط بن علي بتاريخ 8/2/2011، ونَشر الباقي تباعا على اليوتيوب, وأرسل شريطا لقناة الجزيرة اشارت إليه, كما ادلى بحديث صحافي لجريدة "الإعلان" التونسية نشرته في عددها المؤرخ في 25/2/2011 على صفحتيها الثانية والثالثة وذلك باعتباره "الحارس الشخصي لبن علي"، كما أكد على ذلك مرارا, وكانت صفته هذه اضافة إلى عوامل اخرى, سببا رئيسا في لفت الأنظار إلى احاديثه والإغراء بمتابعتها وتمحيصها, ومن ثمّ الإختلاف في تقويمها وفي الحكم على مدى مصداقيتها وفي الجملة, تمحورت احاديثه تلك في قضايا رئيسة أهمها: 1- الطّعن في بن عليّ وزوجته اخلاقيا, واتهامهما بالتفسّخ والتهتّك والتحلل من أبسط القيم الوطنية والدينية والأخلاقية والإنسانية، بل اتهمه بالزنا والتديّث معا, كما اتهمه وزوجته بالدعارة وبالقتل والنّهب, واتهمها هي بأبشبع التهم الأخلاقية كالزنا وتعاطي المخدّرات والإفراط في تعاطي الكحول, فضلا عن فحش القول وبذاءة اللسان. 2- اتهامهما بالإيغال في نهب المال العام وتهريبه وتبديده بالإشتراك مع آل الطرابلسي. 3- سحب جلّ هذه التهم على اصهاره ومحيطه. 4- اتهامه وزوجته بالعمالة للموساد, وبالضلوع في التأمر مع الصهاينه في غارة حمام الشط التي شنّها الطيران الإسرائيلي على مقرات القيادة الفلسطينية صباح يوم 1/10/1985، والتي كادت أن تقضي على القيادة الفلسطينية برمّتها لولا ألطاف الله التي اخّرت اجتماعا مقررا لها ما قلّص عدد الضحايا ـ وجلهم من المدنيين ـ إلى قرابة الـ 60 اضافة الى ضعفهم من الجرحى تقريبا. 5- اتهامه بن علي بالتواطؤ والتنسيق مع الموساد في عمليّة اغتيال خليل الوزير (أبي جهاد) فجر يوم السبت 16/4/1988. 6- اتهامه أيضا بالضلوع في التنسيق مع الموساد في اغتيال صلاح خلاف (أبي إياد)، وهايل عبد الحميد (أبي الهول)، وفخري العمري (أبي محمد) يوم 14/1/1991، مدّعيا أنه هو من حرر الرهائن وأمسك بالقاتل الذي اعترف له خلال نقله لإدارة الأمن أنه عميل للموساد, اغتال الثلاثة لصالحها. بل صرّح أن بن عليّ امره بعيد الإمساك بالقاتل باغتياله - أي القاتل- ليموت معه سرّه وسرّ ضلوع بن علي في المؤامرة.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

إعلام حمادة !! محمد جمال عرفة

عندما تخرج مسيرة تضم 150 متظاهر في " مليونية " الكرامة من مسجد النور في العباسية متجهة الي القصر الرئاسي ، ويصفها إعلام وفضائيات رجال أعمال الحزب الوطني والإنقاذ بأنها "مظاهرة حاشدة" .. فده يبقي أسمه (إعلام حمادة) . وعندما تسمح مذيع كذاب أو مذيعة مبرمجة علي كراهية الحقيقية تقول - ردا علي قيام بلطجية وصيع بإلقاء المولوتوف وكسر السيراميك المسنن علي جنود الشرطة ليقطع وجوههم – أنها تدين "العنف المفرط" من الشرطة ضد المتظاهرين .. يبقي ده برضه أسمه (إعلام حماده) . وعندما يمنع الثوار الاحرار طاقم قناة مصر 25 من العمل في ميدان التحرير ويخطفونهم ويسرقون الكاميرا وجهاز البث .. ثم بعد مفاوضات ينهبون ما معهم (ثلاثة آلاف وخمسمائة جنية) مقابل رد المعدات والخروج من الميدان ، وقبل هذا يقطعون شرايين الصحفي محمد المشتاوى بصحيفة «المصريون» ، ولا تجد صحيفة أو فضائيات واحدة من فضائيات غسيل الاموال تدين هذا الاعتداء علي حرية الاعلام .. فأكيد أنت تشاهد (اعلام حماده) !. ولما المذيع (يوسف الحسيني) يحاول علي قناة (اون .تي .في) التأثير علي مساعد كبير الاطباء الشرعيين الدكتور عماد الديب ودفعه للقول أن الداخلية هي التي قتلت المتظاهرين ، ويفحمه الدكتور ويكشف علي الهواء أن ممدوح حمزة وصباحي طلبوا منه إضافة حرف (و) علي التقرير الشرعي لينص علي أن (المتوفين اثر طلق ناري "و" خرطوش) بدلا من (اثر طلق ناري خرطوش ) ، وعندما رفض الطبيب التزوير اقتحموا المشرحة فهرب الاطباء تاركين الجثث مفتوحة بطونهم .. ثم يحاول المذيع مرة أخري دفعه لسحب البلاغ المقدم منه ضد حمدين وممدوح حمزة .. فتأكد أن ده هو (اعلام حمادة) بعينه ! وعندما يؤكد المذيع محمد الغيطي بقناة التحرير أن حمادة (المسحول) تاريخه "مشين" وعائلته طلبت مني مبلغ 20 ألف "دولار" للتسجيل معه .. ثم يذهب اليه وائل الابراشي مذيع دريم مع حشد من قيادات الحزب الوطني السابقين بعد دفع المعلوم (20 الف جنية) ليجري معه حوارا بهدف تشوية صورة الرئيس مرسي والشرطة ، فهذا هو بالتأكيد (إعلام حمادة) !!. ولما نادى القضاة يجتمع بجلاله قدره ويبدي إنزاعه من طلب رفع الحصانة عن "الزند" للتحقيق معه في اتهامات محددة من قبل مواطنين تتعلق بالاستيلاء علي اراضي ، ويعلن قضاة الزند بذلك أنهم لا يثقون في نزاهة القضاء الذي صدعونا بدفاعهم عنه .. فأكيد هم يدافعون عن (قضاء حمادة) ! وعندما يتكرر كل أسبوع سيناريو رفع الأسلاك الشائكة والسماح بإلقاء المولوتوف داخل القصر الرئاسي وإحراق أجزاء منه وربط باب القصر بسلك ونش لنزعه ، ويكتفي قائد الحرس الجمهوري باستنكار محاولات خلع بوابة القصر وإحراقه وإصابة خمسة من ضباطه وجنوده ، ويستعطف المجرمين الذي يفعلون هذا بقوله أن "هذا القصر ملك للشعب وليس أفراد .. وقواتنا بالداخل لمنع الاحتكاك مع المتظاهرين"، بدلا من القبض علي المعتدين وفضح من يحركهم أو يمنع الاقتراب من القصر لمسافة كبيرة .. فأكيد ده (حرس حماده) مش الحرس الجمهوري !. وعندما تعلن لجنة الحريات بنقابة الأطباء الإفراج عن أخر طبيب مصري من المسجونين في السعودية منذ 2 يوليو 2008 بفضل تدخل الرئيس مرسي لدي العاهل السعودي ، دون أن نقرأ خبرا واحدا عن هذا في (إعلام حمادة) الذي هلل وطبل بعد اعتقال المصريين هناك وحمل الرئيس المسئولية ، فلا شك أننا في (أزهي عصور حماده الاعلامية) ! وعندما تنقلب الدنيا علي فتوي الشيخ شعبان بقتل المخربين من جبهة الانقاذ ، ولا يذكر أحد شيئا عن فتاوي مفتي حزب "التجمع" الشيوعي (محمد عبد الله نصر) بقتل الرئيس محمد والمرشد العام محمد بديع، ونائبه خيرت الشاطر ، وتعليقهم في الشارع – كما قال – فلست في حاجة لأن تعرف أنك تشاهد (إعلام حماده) . وعندما ينزل د. حسن البرنس نائب محافظ الاسكندرية ليصلح بنفسه ماسورة مكسورة ولا يعود لمكتبه إلا والطين يغطي ملابسه ، ويمر المحافظ  سعد الحسيني علي منازل الفقراء وأفران الخبز ومخازن البوتاجاز ويقف يوزعه بنفسه .. ثم تجدهم يقولون (أخونة) فطبعا مش محتاج أقول أن ده (إعلام حماده) الأحول الذي يري بعين السخط فقط ! يظهر أن كل حاجة في مصر أصبحت (حماده) .. بعدما أصبح "حماده" هو رجل الثورة وشعار المرحلة أيضا !

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

الجزء الثاني من مقال الأمير مقرن ومهاتير محمد  د.كمال الصبحي

ولذلك لكي لايشوف أحد نفسه على أهل التعليم العالي، فإنني اشير الى مايلي:   (أ) كل الدول العربية والنامية يوجد بها مواطن خلل كبيرة في هياكلها التنظيمية ورؤيتها للأمور التطويرية. ولذلك فإن تطورها معاناة حقيقية، ولاتحصل بطريقة سلسة. وهذه المواطن تم زرعها بعناية. أي أنها مقصودة وليست صدفة.   (ب) عجزت كل لجان الإصلاح الإداري التي ترأسها ودعمها سمو الأمير سلطان رحمه الله ، وعجز معهد الإدارة العامة لدينا عن فهم ذلك الخلل، لأن مثل هذه الأمور هي من صميم وأسرار الحضارات التي لاتفرط في تمريرها الى غيرها.   وحتى لو جمعنا الجامعات والمكاتب الإستشارية والغرف التجارية والخبراء لما استطعنا التعامل معها،  وهي مواطن خلل يستحيل على تلك الدول اصلاحها بسبب جهلها المعرفي، رغم كثرة المتفلسفين، وبسبب عدم رغبة أحد في رؤية أي تطور حقيقي يحصل في دول المنطقة العربية أو حتى الدول النامية.   الخاتمة لأبناء الملك عبدالعزيز وأحفاده والمواطنين   إن الدولة السعودية اليوم تحتاج لمن لديه اهتمام في التطوير الحقيقي ورغبة في ابعاد التضليل عن الصحافة والإعلام حتى لاتستمر السنون تمر .. والميزانيات تصرف .. دون نتائج حقيقة تضعنا ضمن صفوف الدول المتقدمة.    وهذا متوفر في سمو الأمير مقرن بن عبدالعزيز اذا دعمه ولاة الأمر – يحفظهم الله – والمخلصون من أبناء الملك عبدالعزيز وأحفاده والمخلصون من المسؤولين والمواطنين .. دون حساسية اذا قاموا يمتدحونه في المحافل !!   ولعلنا نصنع في المستقبل مهاتير محمد لكل لمنطقة وفي كل وزارة .. فكل منطقة من مناطق المملكة تستحق أن يكون فيها متميزين. وماينقصنا شيء في هذا العهد الزاهر.   نريد غدا أن نقول هذا هو مهاتير محمد السعودية .. هذا هو الأمير مقرن بن عبدالعزيز .. !!   وبعد غد نقول هذا هو مهاتير محمد منطقة كذا أو وزارة كذا !!   وفي هذا فخر للأسرة المالكة الكريمة والشعب السعودي النبيل.   دعونا نرتقي فوق كل شيء لنرى وضعنا الحالي وكيف يجب أن نكون.   وأرى أن تعيين سمو الأمير مقرن فرصة ذهبية للدولة للنظر في هذه المواضيع بجدية، فلأول مرة يصل الى مثل هذا المنصب أمير يكون التطوير والتقنية من ضمن اهتماماته، كما أن خلفيته متنوعة مما يسمح له برؤية الأمور من زوايا مختلفة.   أدعو للقيادة و له وللجميع بالتوفيق والسداد، وأن يحفظ الله بلادنا من كل سوء.   الدكتور كمال الصبحي – المدينة المنورة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

التخبط في حركة النقل للمعلمين     لقد رأينا عجباً وسمعنا عجباً ! فقد سُئل رئيس الوزراء الياباني عن سبب نهضة اليابان فقال :   (أعطينا المعلم راتب وزير وحصانة دبلوماسي )     الحمدالله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم   والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد /   معلمة في مهد الذهب تُنقل إلى مهد الذهب ! , ومعلم تم نقله للدرعية مع أنه لم يطلب النقل ؟   ومعلم تأخر رقمه 12 رقم مع أنه حاصل على درجة 100 في الأداء ولا يوجد لديه غياب   وإلغاء نقل أكثر من 1700 معلمة وتكتفي الوزارة بالإعتذار فقط !   ومعلم ينقل إلى مكان يبعد عن مكانه الاول 20 كيلو فهل يسمى هذا نقل ؟   وإلغاء أيقونة المفاضلة بين المعلمين والمعلمات مما يدل على ان الواسطة   قد لعبت دوراً في الحركة أو أن هناك أخطاء فادحة قد وقعت أيضاً في الحركة   ما هذا التخبط ؟ ولماذا الإصرار على الخطأ , وهل يكفي الإعتذار ؟   أسألكم بالله ؟ ما ذنب الأم التي استبشرت بنقل ابنتها ثم تتفاجئ بخبر الإلغاء ؟   هل يستطيع المسؤول عن الخطأ في الحركة أن يتفكر في حالة الأم المكلومة ؟   لا يهنأ حال الأم وهي ترى ابنها وهو يعمل بعيداً عنها فكيف بإبنتها ؟   أين الذين ينادون بحقوق المرأة التي تحفظ كرامتها وهو يرونها تخرج في الصباح   ولا تدري هل تعود إلى أبنائها أم تموت في الطريق فتكون في أرشيف حوادث المعلمات   هل همهم أن تخرج كاشفة للوجه ومتبرجة وتقود السيارة وتشارك في مجلس الشورى   وتكون خادمة وبائعة ملابس داخلية وكاشيرة براتب زهيد لا يكفي مع انتهاك لخصوصيتها .     والوزارة كالعادة لا تفعل شيئاً , بل تحاول امتصاص الغضب فخرج خبر مفاده أن الحركة   القادمة ستعلن في بداية الفصل الدراسي الأول , أي أن المعلم الذي لن ينقل سيكون في معاناة   نفسية لمدة سنة كاملة  حتى تأتي حركة النقل الثانية , وكالعادة ستتأخر في الإعلان   حتى تُعلن في آخر الفصل الدراسي الأول , ثم تقع في أخطاء فتحاول الوزارة   أن تغطي الشمس بقطعة قماش ! وكالعادة قامت بنشر الأسماء كمحاولة    لإمتصاص غضب المعلمين أيضاً  , ولم تعلم أنه قد يكون سلاحاً ضدها مستقبلاً .   تخبط واضح في الوزارة فهي تخطئ ولا تدري أنها تخطئ وإن انتشرت رائحة الخطأ  اعتذرت فقط , وإن رأت أن الإعتذار لا ينفع حاولت أن تمتص الغضب فقط وتمضي في التخبط   والضياع والفوضى  , وتخرج في الإعلام وكأن شيئاً لم يكن !   لقد رأينا عجباً وسمعنا عجباً ! فقد سُئل رئيس الوزراء الياباني عن سبب نهضة اليابان فقال :   أعطينا المعلم راتب وزير وحصانة دبلوماسي   هذا والله أعلم وصلى على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين   سامي بن خالد المبرك   ------------------------------------------  تعقيبا على د.محمد المسعود الأخ الفاضل  / عبد العزيز قاسم      حفظه الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إطلعت على ما نشر ضمن مواد الرسالة   رقم 2360 بعنوان ومن الكويت أتيت لك بنبأ عن برنامج (حراك) والعار  إذا  تجلى       !    بقلم: د.محمد المسعود   ولمن يقرأ ما كتبه المسعود  بتأمل ،،  سيجد أن  هذا الرد ليس قاسيا  وكما يقال " الرسالة أو الخطاب يقرأ  في الغالب من عنوانه ، هنا يقسم  الكاتب : المسعود بالعار  إذا تجلى  ،   قياسا على الآية  "  والنهار إذا تجلّّى"  وقد وقع في محظور شرعي  وهو القسم بغير الله ،،   ثم أنظروا بماذا أقسم !! ويتجلى  ما كان يخفيه المسعود  من طائفيته التي  دأب على  إخفاءها  على  البعض  في مواضيعه التي يتباكى فيها على الوطنية والوطن وحديثه عن البراك  وغيره ،، دليل على  تعاطفه  مع تيار آخر " غير الحكومي "  واللبيب بالإشارة يفهم لا شأن لنا بما يدور في الكويت  الا بقدر  أملنا ألا يكون للصفويين موطىء قدم  كما حصل في العراق  حيث تم العبث بالتركيبة الديموغرافية ! اما حديثه عن " حراك"  وإستشهاده  بأبيات نسبها لبحر العلوم منها: ما  لهذه   وسواها   غير  ميدان   الدعارة  واذا   الدين  يرميها   ثمانين   حجارة   .. ,,,    أين  كان  الدين   عنها   حين  كانت   شريفه     ومتى  قدر  الدين  حقا  لضعيف  أو  ضعيفة   وإذا   القاضي  هو  الزاني   ويدعوا   أين  حقي  .. تأمل هذه الأبيات الخائبة  لسيده  بحر الظلوم تأمل  اعتراضه على حد الزنا  " ثمانين جلدة" واستخفافه به وامعانا بالجهل  جعل الرجم  "للمحصن ثمانين حجارة " !!! تأمل  ,,,    أين  كان  الدين   عنها   حين  كانت   شريفه    ..  وأقول له أن الدين هو الذي صانها بحدوده  وشرفها قبل أن يخذلها محرفوا الدين  بـ "المتعة" والإذلال وأنظر  هذا  الإفتئات على الدين  ومتى  قدر  الدين  حقا  لضعيف  أو  ضعيفة ما هذا ؟!   وهل كان الدين إلا  عدلا !!  و قدرا !!؟ لا ترمون الدين  بأخطاء من ينتسبون له  ! و  معلوم من أقصد  بالدرجة الأولى  وفي هذا الشطر   يقول  :     وإذا   القاضي  هو  الزاني   ويدعوا   أين  حقي  ..   أليس في هذا تجاوزا  لحدود الأدب !؟ أخيرا ،  آمل أن تكون هناك ضوابط لما ينشر وتدقيقا لبعض العبارات  حتى لا تكون رسائل المجموعة  كـ  حاطب ليل ! أخوكم سليمان الذويخ 28 ربيع الأول 1434هـ   ------------------------------------------ فائدة       قال أحمد بن حنبل :" ينبغي للعبد في هذا الزمان أن يستدين ويتزوج ؛ لئلا ينظر ما لا يحل : فيحبط عمله". الصلاة وأحكام تاركها ص65 . ونقل المرداوي قول أحمد : " يَقْتَرِضُ وَيَتَزَوَّجُ، لَيْتَهُ إذَا تَزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ يُفْلِتُ " . تصحيح الفروع للمرداوي 8 / 181 . ·     قال القرطبي :" وَقَدْ رَأَى الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ بِمِصْرَ رُؤْيَا لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ تَدُلُّ عَلَى مِحْنَتِهِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ بِذَلِكَ لِيَسْتَعِدَّ لِذَلِكَ ". تفسير القرطبي 9 /127 . ·    قال ابن مفلح : كَانَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لَا يَأْتِي الْخُلَفَاءَ وَلَا الْوُلَاةَ وَالْأُمَرَاءَ وَيَمْتَنِعُ مِنْ الْكِتَابَةِ إلَيْهِمْ، وَيَنْهَى أَصْحَابَهُ عَنْ ذَلِكَ مُطْلَقًا نَقَلَهُ عَنْهُ جَمَاعَةٌ، وَكَلَامُهُ فِيهِ مَشْهُورٌ . وَقَالَ مُهَنَّا: سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ الْهَرَوِيِّ؟ فَقَالَ: رَجُلٌ وَسِخٌ، فَقُلْت مَا قَوْلُك إنَّهُ وَسِخٌ ؟ قَالَ: مَنْ يَتْبَعُ الْوُلَاةَ وَالْقُضَاةَ فَهُوَ وَسِخٌ ...". الآداب الشرعية والمنح المرعية 3 / 476. ·    قال أحْمَد بْن حَنْبَلٍ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْيَوْمَ شَيْئًا مُسْتَوِيًا فَتَعَجَّبُوا» الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال . ص 36 ·    قال الْحَسَنِ، قَالَ: إِذَا رَأَيْتَ فِيَ وَلَدِكَ مَا تَكْرَهُ فَاعْتِبِ اللَّهَ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ " التوبة لابن أبي الدنيا ص 31 . قال ابن القيم :" ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها، ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه". مدارج السالكين 1 / 189 . أنس ------------------------------------------   مصر ترفض تصريحات أميركية ضد مرسي السناتور الأميركي إينهوف: الجيش المصري صديقنا ومرسي عدونا أكدت وزارة الخارجية المصرية اليوم الخميس رفضها لتصريحات صدرت عن سناتور أميركي قال فيها -أثناء تقديمه لمشروع قانون خاص بإرجاء مساعدات عسكرية لمصر- إن "الجيش المصري صديقنا، ومرسي عدونا"، في إشارة إلى الرئيس المصري محمد مرسي. وقال متحدث باسم الوزارة -في بيان حصلت وكالة الأنباء الألمانية على نسخة منه- إن هذه التصريحات "مرفوضة شكلا وموضوعا، إلى جانب أنها تعتبر تدخلا غير مقبول في الشؤون الداخلية المصرية". وكان السناتور الأميركي جيم إينهوف قال -لدى تقديمه لمشروع قانون يقضي بإرجاء تسليم طائرات "أف 16" للجيش المصري- إن العلاقة بين بلاده ومصر كانت طيبة، وتقوم على تقديم التدريب لقواتها والتعاون معها لحفظ السلام في المنطقة، "لكن تلك العلاقة توقفت تحت حكم الرئيس الإخواني محمد مرسي"، مؤكدا الرغبة في المضي قدما في دعم الجيش المصري الذي قال إنه "صديقنا، ومرسي عدونا". غير أن الخارجية المصرية التي اعتبرت تلك التصريحات "غير مسؤولة وعدائية"، أعربت عن أملها في ألا يصدر عن المسؤولين الأميركيين ما من شأنه الإضرار بالمصالح المشتركة بين الطرفين. وأكد متحدث باسم الوزارة أن مرسي هو أول رئيسي مدني في تاريخ مصر منتخب انتخابا شرعيا نزيها بالإرادة الحرة للشعب المصري، وأنه -وفق الدستور- القائد الأعلى للقوات المسلحة التي هي مؤسسة وطنية وجزء من النسيج الوطني، كما جاء في البيان. المصدر:الألمانية   http://www.egyig.com//Public/articles/news/15/60274308.shtml

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

جمال سلطان وحقيقة الرهان بقلم د/ حسن الحيوان

نشر للأستاذ "جمال سلطان" السبت مقالا ً بعنوان "الرهان الخاطئ للإخوان والمعارضة".. أوضح أن هناك خط أحمر يتمثل في شرعية الرئيس المنتخب وشرعية الدستور.. ويرى إمكانية الحفاظ على الشرعية مع التوصل إلى توافق مع المعارضة لحل أزمة العنف الحالية.. بسبب تجاهل الرئاسة لها.. الأمر الذي دفعها مجبره إلى الشارع. وأنا أقول.. إذا سلمنا بذلك.. فلماذا تلجأ المعارضة للتحالف مع البلطجة والعنف؟!! ما يحدث الآن هو مؤامرة بتحالف شبكة الثورة المضادة من النظام البائد، والكنيسة (وليس عموم المسيحيين)، وبعض فصائل المعارضة كغطاء سياسي مدعوم إعلاميا ً.. مؤامرة عبارة عن "انقلاب سلمي بالقوة المسلحة" وصلت لاستفزاز الجيش علنا ً وإعلاميا ً حتى يقوم بانقلاب عسكري ضد الشرعية.. وهو أمر يمثل خيانة عظمى مؤكدة الدلائل. كما وصلت المؤامرة لاستضافة عناصر البلاك بولك وهم ملثمين على الهواء بالفضائيات.. تعرضهم على المشاهدين وكأنهم أبطال الثورة. أما حقيقة الرهان فهي: أولا ً: إذا صدرت أحكام عادلة (كما تم حاليا ً).. بالإعدام على مرتكبي مذبحة بورسعيد بالعام السابق يقوم ألتراس النادي المصري بحرق مدينة بورسعيد (حدث بالفعل) احتجاجا ً على الأحكام. أما إذا كانت الأحكام مخففه يقوم ألتراس النادي الأهلي بحرق القاهرة احتجاجا ً على عدم صدور أحكام عادله يعنى المستهدف هو "القصاص من الوطن" مما يعني قيام المعارضة باستغلال وتسييس الغضب ودعمه بغطاء سياسي وإعلامي لنشر الفوضى وإسقاط الشرعية.. وذلك على جميع الأحوال مهما فعل الرئيس. ثانيا ً: لا يوجد إمكانية للتوافق لان حقيقة الصراع تنحصر في مطالب المعارضة الآتية: المطلب الأول.. اعتراض القوى العلمانية والكنيسة (المتحالفون مع النظام البائد) على مواد بالدستور تتعلق بتفعيل الشريعة الإسلامية مثل المادة التي تنص على الرجوع للأزهر باستشارته بكل ما يتعلق بالشريعة.. وكذلك المادة 219 المفسرة لـ "مبادئ الشريعة". ولا توجد قوة في مصر تستطيع قبول هذا المطلب وتمريره شعبيا ً.. لا الرئيس ولا الإخوان ولا التيار الإسلامي ولا الثوار ولا غيرهم مجتمعين. المطلب الثاني.. إلغاء العزل السياسي المقرر دستوريا ً لقيادات الحزب الوطني البائد لمدة عشر سنوات لأنها مدة كافية لتفكيك شبكة الاستبداد.. والفساد التي أسسها المخلوع.. ولا يستطيع الرئيس القبول بذلك حتى لو أراد. الثالث.. إعادة النائب العام السابق (أو شخصية مماثلة) الداعم للنظام البائد وهذه تعتبر مسألة حياه أو موت للثورة وحقوق الشهداء.. فأول حكم قصاص صدر منذ أيام.. بسبب وجود نائب عام محايد وغير تابع للثورة المضادة. وقد يكون سبب هذا المطلب مفهوما ً من الفلول.. لكنه يمثل مهزلة أخلاقية للعلمانيين.. لأنهم جميعا ً طالبوا مرارا ً (قبل وصول مرسي للرئاسة) بإقالة النائب العام السابق.. ثم انقلبوا على مبادئهم وطالبوا ببقائه.. لأن مرسي وصل للرئاسة. الرابع.. إعاقة المسار الديمقراطي والعودة للمربع صفر مع التشكيك في شرعية الدستور.. بهدف إطالة المرحلة الانتقالية التي تؤدي لتراجع الأحوال الاقتصادية.. وإعاقة مصالح المواطنين حتى يكفر الشعب بالثورة ويفقد الثقة في التيار الإسلامي. ونلاحظ دعم إعلامي مركز لهذه الإستراتيجية.. مما أدى لنجاحها نسبيا ً.. والنتيجة هي انتصار الثورة المضادة وعودة النظام البائد برموز جديدة.. وكأن ثورة يناير "خناقه وانفضت" . هذه هي الأهداف الحقيقية للمعارضة.. ولذلك نجد أن لهم مطالب تعجيزية قبل القبول بدعوة الرئيس الأخيرة للحوار.. فمثلا كيف يتم تعديل الدستور بعد فترة قصيرة جدا ً من استفتاء الشعب عليه ودون الرجوع إلى الشعب؟ لا يوجد مثيل عالمي واحد لذلك !! لا أرى فيما يحدث الآن إلا صراعا ً ضروريا ً متوقعا ً بين نظام ديمقراطي قادم.. وبقايا نظام فاسد ذاهب.. لا يمكن أن يسلم طرف للآخر إلا بعد استنفاد كل وسائل الصراع.. وهو للأسف ما يحدث الآن. كنت أتطلع مثل أ/ جمال أن نتجنب ذلك.. لكنها إرادة المولى سبحانه بتشريف مصر والمصريين.. لا توجد ثورة كبرى واحدة بالعالم نجحت بدون صراع أطول وأصعب كثيرا ً مما يحدث عندنا الآن.. ثورة للشعب (ليست لقيادات).. ولذلك فهي ثوره ضد الغزو الثقافي.. وليس فقط ضد نظام الحكم (مثل حركة يوليو 1952).. لها تأثير استراتيجي ضد مصالح القوى العالمية التي تدعم الثورة المضادة في مصر. المطلوب الآن هو هيبة الدولة.. المثلث بين (الداخلية والنيابة العامة والقضاء).. وبدعم الجيش عندما يلزم الأمر كما يحدث الآن.. حتى يتم القبض على المجرمين وتقديمهم لتحقيقات النيابة ثم عدالة القضاء. د.حسن الحيوان رئيس جمعية المقطم للثقافة والحوار

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

الصحافة العربية في الهند أحمد فرحات

يعتبر الدكتور محمد أيوب تاج الدين الندوي، أحد رموز الجيل الإسلامي الحديث، المهتمّ باللغة العربية، والأدب العربي، وتاريخ الثقافة العربية في الهند. تؤكّد ذلك مؤلفاته ودراساته وتخصّصه الأكاديمي، فضلاً عن عمله كمدرّس للّغة العربية في جامعة دلهي، ثم لاحقاً، في الجامعة الملّية الإسلامية في نيودلهي، حيث يعمل الآن رئيساً لقسم اللغة العربية وآدابها فيها. ومن مؤلّفاته نذكر: "شعر العرب.. من النهضة إلى الانتفاضة"، "العربية الأساسية" (مجلدان)، "الشعر والشعراء في الأدب العربي الحديث"، "محمد الحسني: حياته وآثاره"، "كتيّب حول نجيب محفوظ"، "المجتمع الإسلامي: بناؤه وملامحه"، "الصحافة العربية في الهند".. وله ما يزيد على خمسين بحثاً ومقالة في العديد من المجلات الهندية والدولية، وبخاصة في بريطانيا والولايات المتّحدة. في إطار عمله الأكاديمي الجامعي، درّس الندوي الأدب العربي الحديث، شعراً ونثراً، وكذلك الترجمة من العربية إلى الإنجليزية.. وبالعكس. كما درّس قواعد اللغة العربية، والبلاغة، وعلم الأصوات والدلالات والإشارات. كما عمل ترجماناً للبرلمان الهندي، خصوصاً مع الوفود البرلمانية الآتية إلى الهند من دول عربية. يتمتّع الندوي بعقلية ثقافية موسوعية، ترافق دوماً حراك ما يجري في العالمين العربي والإسلامي، ثقافياً وسياسياً. وكذلك هو يحاضر ويشارك بجدل علمي متفوّق، في مسائل تتعلّق بحوار الحضارات والأديان في العالم، ولاسيّما في الجامعات ومراكز التفكير الأميركية. على هامش مؤتمر دولي خاص بالمفكر الإصلاحي الإسلامي التركي، بديع الزمان النورسي، عقد في العاصمة الهندية نيودلهي، كان التقى كاتب هذي السطور بالدكتور محمد أيوب تاج الدين الندوي، وقد أهداه العديد من كتبه ودراساته المتميّزة، ومن بينها  كتابه: "الصحافة العربية في الهند.. نشأتها وتطوّرها". والكتاب يتألف من بابين مركزيّين: الأول، ويتضمّن نظرة عابرة في نشأة اللغة العربية وتطوّرها في الهند.. والثاني يختصّ بتاريخ الصحافة العربية والصحافة الإنجليزية والأردية في هذا البلد العريق والمتنوّع. كما يتناول المؤلف، وبدراسة تحليلية، الجرائد والمجلات في الهند من مثل: "صوت الشرق"، "دعوة الحقّ"، "صوت الأمة"، "الثقافة"، "الرابطة الإسلامية" وغيرها.. وغيرها.   بداية الصحافة العربية في الهند نعرف من الكتاب أن الصحافة العربية في شبه القارة الهندية، كانت قد ظهرت متأخّرة، أي بعد ظهور نظيراتها باللغات: الإنجليزية والفارسية والأردية، وذلك لأسباب عدّة منها، أن المسلمين في الهند، كانوا ومازالوا، ينظرون إلى اللغة العربية على أنها لغة مقدّسة، حيث نزل بها القرآن الكريم، وفيها الأحاديث النبوية الشريفة، وكان جلّ اهتمامهم بالتفسير والحديث والفقه وما إليها.. وكان منهم القليل من يتقنها، إلا أنها لم تلقَ رواجاً في الهند، كالفارسية مثلاً، لأنها لم تكن لغة الحكومة والديوان في أيّ وقت. كما لم تكن لغة للعامة أيضاً. ولهذا لم يقدم أحد على إصدار مجلة باللغة العربية إلا بعد ظهور الصحافة الإنجليزية والفارسية والأردية وبعض اللغات المحلّية الأخرى في الهند. وهناك سبب يتعلّق بالطباعة، فالطباعة العربية ظهرت في الهند مع الطباعة الفارسية والأردية، ولكنّها كانت محصورة في البداية على طباعة الكتب الدينية. وبعد ذلك قام الهنود بإصدار العديد من المجلات والجرائد باللغة العربية. وتعتبر جريدة "النفع العظيم لأهل هذا الإقليم" أول جريدة عربية في شبه القارة الهندية، والتي صدرت في مدينة لاهور. وكان لهذه الجريدة أثر فعّال في انتشار اللغة العربية وتطوّرها في لاهور وما حولها. وقد قام بتأسيس هذه الجريدة شمس الدين عظيم، وشجّعه على ذلك وجود مطبعة لدى والده محمد عظيم. وفي 17 أكتوبر/ تشرين الأول من العام 1871 صدر العدد الأول من هذه الجريدة، وكان الشيخ مقرب علي، رئيساً للتحرير فيها.. وكان جي دبليو لايثير (G. W. LAITHIR) المسجّل في جامعة البنجاب من المشرفين عليها. وكانت هذه الصحيفة تصدر في ثماني صفحات، وبعدما زاد عدد قرّائها، بدأت تصدر في عشر صفحات. وكانت تطبع على الحجر في مطبعة بنجاب في لاهور. وكانت هذه الجريدة تميل لنصح الأديب سيد أحمد خان، خصوصاً في مجال دعوته للتركيز على المقالات التعليميّة والاجتماعيّة والأخلاقيّة..إلخ، من الموضوعات التي تهتم بتقدم البلاد، علمياً وثقافياً واجتماعياً. هذا بالإضافة إلى اهتمام الجريدة بالتراث الأدبي، حيث كانت تنشر قصائد من الشعر العربي القديم ومقالات عدّة عن الشعراء القدامى المشهورين. كما كانت تهتمّ بنشر الجديد من الموضوعات، وكانت تستفيد في هذا من الجرائد الإنجليزية التي كانت تترجم بعض مقالاتها الجيّدة، وتنشرها على صفحاتها. ظلّت جريدة "النفع العظيم لأهل هذا الإقليم" تصدر بانتظام حتى العام 1885، أي عام وفاة محمد عظيم، صاحب المطبعة التي كانت تقوم بطباعتها، ووالد مؤسّسها. وبعدها صارت تصدر بتقطّع إلى أن توقف إصدارها نهائياً قبل نهاية العام 1885. وكان من أهمّ أهداف هذه الجريدة: 1- نشر اللغة العربية حتى يتمكّن الجميع من تفهّم الأحكام الشرعية المدوّنة بهذه اللغة. 2- التعريف بالعلوم العربية باللغة العربية في الأوساط العلمية الهندية. 3- محاولة تعريف رجال الدين المسلمين في الهند بالموضوعات والمشكلات المعاصرة ليدركوا من خلالها مسؤولياتهم.. ولتنفتح كذلك آفاقهم الفكرية. 4- تسهيل تعليم العربية لمسلمي الهند.. هذا علاوة على الأهداف الإصلاحية والتعليمية الأخرى التي كانت تهدف إليها الجريدة.   جريدة مولانا أبو الكلام آزاد بعد "النفع العظيم لأهل الإقليم"، لم تظهر في الهند جريدة عربية أخرى إلا بعد مدّة طويلة، لا تقلّ عن عشرين عاماً. ففي العام 1902 صدرت مجلة عربية باسم " البيان" من مدينة لكنو، حيث قامت بدورٍ ملموس في إيجاد بيئة مناسبة للكتابة بالعربية في الهند، ونالت قبولاً عاماً في الأوساط الثقافية في البلاد العربية. غير أن السيد سليمان الندوي (المتوفى في العام 1957) يذكر بأنه كانت هناك جريدة عربية في الهند صدرت قبل "البيان" بفترة بسيطة، باسم "الرياض"، إلا أنه توقف إصدارها بسبب تدهور أحوالها المادية. وذكر الباحث أديب مروه إن أول مجلة في الهند هي جريدة "الهلال"، والتي أسّسها مسعود حسن الزبيدي في العام 1927. غير أن هذا الرأي بعيد عن الصواب، ذلك لأن جريدة "النفع العظيم لأهل الإقليم"  كانت صدرت قبلها بكثير، أي في العام 1871، ولم تصدر قبلها أيّ جريدة عربية في الهند. وبناءً عليه نستطيع القول إن جريدة "النفع العظيم لأهل هذا الإقليم" هي أول جريدة عربية صدرت في الهند، بالمعنى التأريخي للكلمة. في العام 1923 صدرت جريدة رابعة باللغة العربية في الهند باسم "الجامعة" في مدينة كلكتا. وكان يقوم بالإشراف عليها مولانا أبو الكلام آزاد. وقد اهتمّت هذه الجريدة بالنهضة الإسلامية في سائر أرجاء البلاد.. علاوة على الشؤون السياسية والصراعات التي كانت تدور بين الاستعمار البريطاني من جهة وحركات التحرّر في شبه القارة الهندية من جهة ثانية. وفي العام 1932 صدرت مجلة "الضياء" في مدينة لكنو، وكان لها الدور الأبرز في توطيد العلاقات بين البلدان العربية ومسلمي الهند. كما عملت على إيقاظ الوعي الإسلامي في نفوس مسلمي العالم الآسيوي برمتهم. و"الضياء" عُدّت في ما بعد بأنها رائدة  الصحافة العربية في شبه القارة الهندية، بداعي أنها ظهرت حينما كانت اللغة العربية في الهند فريسة الجمود والركود. وكانت هذه المجلة، كما يقول أيوب تاج الدين الندوي، عبارة عن "مجموعة علم جم، وأدب بارع، ومعرفة واسعة. وكانت طلية الأبحاث، وفصيحة العبارة، وواضحة النهج، وعنواناً من عناوين العروبة الناهضة". في العام 1950 صدرت مجلة "ثقافة الهند"، وهي فصلية قام بإصدارها المجلس الهندي للعلاقات الثقافية في نيودلهي، واهتمّت بتعريف الشخصيات الهندية ذات المكانة المرموقة، ليس في نفوس أهل الهند فقط، وإنما على مستوى عالمي، ومنهم، على سبيل المثال لا الحصر: أبو الكلام آزاد، المهاتما غاندي، طاغور، السيد سليمان الندوي، جواهر لال نهرو.. إلخ. كما كانت المجلة، ولا تزال، تنشر المزيد من المقالات المعمّقة حول آداب اللغات الهندية المختلفة، ومختلف ألوان الفنون الجميلة والمسرح، وتقوم بإلقاء مزيدٍ من الضوء على الثقافة الهندية المتنوّعة عن طريق الترجمة. وفي العام 1955 أصدر المفكّر والمصلح الديني الهندي محمد الحسني مجلة "البعث الإسلامي"، واسمها يدلّ عليها، وهي لا تزال تصدر بانتظام حتى اليوم، لما لها من أثر فعال في الأوساط العلمية والأدبية في شبه القارة الهندية والبلدان العربية. وتنشر المجلة موضوعات تتنوّع ما بين الأدب والاجتماع والتاريخ والسياسة والدعوة إلى الفكر الإسلامي الصحيح. هذه هي أبرز المنابر الصحافية العربية التي صدرت، ولايزال بعضها يصدر، في الهند. وكان لها، ولا شكّ، الفضل الذي لا ينكر في نشر اللغة العربية في تلك البلاد المترامية الأطراف.. مع تعزيزٍ بالتأكيد  للتراث الديني الإسلامي المشترك بين العرب والهنود. ولقد أفادت بلادنا العربية من هذه الصحف والمجلات الهندية أيضاً، خصوصاً عندما كانت شخصيات فكرية هندية/عالمية، تنشر فيها مقالات وأبحاثاً تنبّه العرب وحكّامهم من الخطر الأجنبي الذي يدهمهم، وضرورة أن يتنبّهوا له قبل فوات الأوان، وذلك مهما غلت التضحيات وازدادت.. وأولى الأخطار التي نبّه إليها المفكّرون الهنود العرب، هو ما كانت تفعله بريطانيا بحقّ فلسطين والفلسطينيّين، من اغتصاب لأرضهم، وطردهم منها، وإحلال كيان بديل منها: إسرائيل التي هي "ليست عدواً للعرب فقط، وإنما للمسلمين جميعاً على امتداد جغرافيتهم الواسعة" بحسب تعبير أبو الكلام آزاد.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.