| 1 |
|
|
المقال (هبه عراقي ): سؤال غريب طرحته سعاد الشمري- رئيس الشبكة الليبرالية السعودية الحرة ورئيس التحالف الليبرالي للخليج – في المداخلة الهاتفية لها في برنامج حراك ، الذي يقدمه الاعلامي عبدالعزيز قاسم ، بعنوان (الداعيات ومقصلة الإعلام)، والتي أحدثت جدلاً واسعاً بسبب تصريحات الشمري التي هاجمت فيها خطاب الداعيات السعوديات . تتسائل سعاد "مالحاجة إلى داعيات في بلد مسلم ؟!"، وأرد عليها وهل الدعوة تقتصر على الكفار فقط ؟! ، الدعوة أشمل وأعم من قصرها على الدعوة إلى الدخول في الإسلام ، والمسلم بحاجة دائماً إلى الاستماع إلى الدعاة من باب التذكرة وتقوية الإيمان وفهم تعاليم الإسلام وآدابه ، ليتك ياسعاد تستمعين إلى الدعاة. سعاد : أغلب الداعيات نساء تحت الوصاية الذكورية !! تستأذن سعاد المذيع عبد العزيز قاسم -الذي عرفها بوصفها ناشطة حقوقية- في أخذ فرصتها في الكلام قائلة "الكلام في قلبي (يقرقع )" !! تقول سعاد " مشكلتنا أننا نختزل الدين والشريعة بالغريزة والجنس بدل من جعلها متوافقه مع العصر وصالحة لكل زمان ومكان "، وتصف سعاد الداعيات بأنهم " نساء تحت الوصاية الذكورية ، وتضيف " داعياتنا الأغلب وليس الكل دعوتهن للذكورة المتشددة يدعون النساء ليقبلن بفتاوي الزواج الرخيصة وتكون مجرد جارية للذكر". وتشير سعاد "خطاب الداعيات للأسف ، كخطاب الدعاة ماأقول الكل ولكن الأغلب لا يختلف عن جعل قضية التطور والإصلاح والتجديد والتنميه والفكر والاقتصاد والعلم والإختراع مختزله بالغريزة الجنسية". وتنتقد سعاد الداعيات " أغلب داعياتنا يستعينون بإحصائيات وخطاب وقصص قد تكون مكذوبة وغير صحيحة وغير دقيقة ويفسرون ويقتصون من القرآن ما يناسب خطابهم ". وتتسائل الشمري " الداعيات السعوديات يدعون من؟ ولأي شئ يدعون؟ يعشن في البلد الوحيد الذي على وجه الأرض نسبة المسلمين100% ، لم يخرجن خارجها لم يدعون ويجاهدن لدين الله بالحق ،وبالتي هي أحسن ". وتستطرد " للأسف هناك من يحرم ويجرم كل مظاهر الحياة الفطرية البشرية الطبيعية اليومية ، أغلب دعوة داعياتنا كالدعاة قائمه على تحريم كل شئ والأصل في كل شئ الإباحة والحل التخويف من كل شئ الترهيب من كل شئ ". وتضيف " الخطاب الديني المتشدد المتطرف الذي يحرم متطلبات الحياة هوسبب البعد عن الدين الحقيقي أومايسمى بظاهرة الإلحاد في السعودية" ، وتشير " نتيجة خطابهم بلد نفط حديث كبير واسع يعاني بهذه الأوضاع المؤلمة ومجتمع نسبة شبابه 70% بهذه العقليه المزدوجه". خضر الغامدي : كلام سعاد فيه قذف صريح للداعيات رد الشيخ خضر الغامدي والذي كان ضيف البرنامج على ماقالته سعاد "كل إنسان يفكر من الزاوية التي تهمه!"، وأضاف خضر " سعاد تقرأ في كتب القرون الوسطى وكتب الكنائس". وأكد خضر أن " كلام سعاد فيه قذف صريح لبنات المجتمع الطاهر، مطالباً الداعيات بشكايتها ورفع قضية عليها " وتابع خضر "ليس الداعيات من يختزل الدعوة في الجنس، أو يدعو إليه، أعطيني كاتبة إسلامية قامت بتأليف رواية جنسية ، كما فعل ذلك بعض الكاتبات، أعطيني كاتبة إسلامية قامت بنزع حجابها في الغرب أو غيره". وشدد خضر على " أن التقدم والحضارة لا يكونان إلا بالإسلام، والتأخر والرجعية والظلامية هي فيما يخالف الكتاب الذي سماه الله نوراً مبيناً ". في دائرة القذف المغلقة من يقذف من ؟! كأننا في حلقة متصلة من القذف لاتنتهي .. هل سعاد تقذف الداعيات – كما يقول الشيخ خضر – ؟ أم الشيخ خضر يقذف الكاتبات – كما تقول سعاد – ، وماحال المغردون مع القذف ؟!. وقبل أن أنقل لكم جزء من المشهد الذي يحدث في تويتر أذكركم بالحديث الشريف عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" ليسَ المؤمِنُ بِطَعّان ولا لعّان ولا فاحِش ولا بَذيء "(رواه البخاري في الأدب وأحمد وإبن حبان والحاكم) . على موقع التواصل الإجتماعي توتير هاجم المغردون سعاد الشمري في هاش تاق حمل عنوان(#سعاد_الشمري_تقذف_الداعيات) ودافعت سعاد عن نفسها ، ثم مالبثت أن انتقلت للرد عليهم بهاش تاق(#خضر_يقذف_الكاتبات) !! سعاد الشمري "وطلعنا مؤثرين" ، "جتكم نيله"!! ترفض سعاد الشمري الاستماع إلى النصيحة وتقول دائماً عبارة " الله فقط يحاسب"، وتعلق سعاد على كلام الخضر الذي اتهم فيه الكاتبات بنشر الفسق بقولها " و طلعنا مؤثرين"!!. ونشرت سعاد رابط الحلقة وقالت" بل خضر هو من يقذف الكاتبات واليكم رابط الحلقه وأنصفوا من يقذف ويقسم المجتمع "، وتضيف "طبعاً على طول سب وقذف وهشتقه نظام الـ (جتكوا نيله)". وتسائلت سعاد عبر حسابها على تويتر " هل صدر مرسوم بتغيير اسم السعودية لبلاد الحرمين، الحين أبفهم ليش المستشيخين يسمونها كذا ؟! سعاد الشمري للنشار "لحيتك تحت جزمتي "!! أنظروا كيف تدافع سعاد عن نفسها بإهانه اللحية !! واستخدام كلمات مثل ( حمار – السفيه). تغرد سعاد " الشنار يقذفني لأني قلت أغلب الدعاة يختزلون الشريعه بالغريزة والجنس بقوله أنت ولحيتك تحت ، ووضعت صورة (حذاء)!!. وتقول سعاد رداً على أحد المغردين " وكمان لحيه ثانيه تكفرني شطورين كمان بالله بشوف وش آخر ما عندكم". وتضيف سعاد رداً على آخر" ذا السفيه يألف عاد الكذب والقذف عندهم (جهاد) عيالي مو عندي وأبوي متبرأ إذا فيك خير حاول تثبت كلامك ". وتضيف رداً على آخر " طيب السفيه اللي يكذب وعامل طبيب نفسي ليش؟ ياحمار عيالي عندي وانا وليتهم وبلشانه بمصاريفهم وماف مؤهل غيري لولايتهم" مغردون : سعاد تقذف الداعيات وتستهزىء بالسنة !! يقول د.محسن المطيري – أستاذ التفسير المساعد بجامعة الملك سعود – " اتهام للداعيات بالجنس ثم تهجم على داعية فاضل واستهزاء بسنة اللحية..لادين يردع ولا حياء يمنع قبحها الله " . ويكمل محمد الربيعة "#سعاد_الشمري_للشنار_لحيتك_تحت_جزمتي اظهرت مافي قلبها من حقد على الدين، الله يرد كيدك في نحرك ويرينا فيك عجائب قدرته اللهم آمين". ويستطرد حساب شاب محتسب "#سعاد_الشمري_للشنار_لحيتك_تحت_جزمتي !! هذه الإهانة لا تخص الشنار فقط، بل تخص سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم !"، ويوضح " ربى الشنار لحيته اقتداء بسنة نبيه .. فإهانتها إهانة للسنة ! هذا شيء بديهي ". ويتابع بلال الفارس " لسان حال الداعيات الخيرات: وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل". ويعبر محمد الدخيل عن حزنه قائلاً " شي يقتلني حزناً ! إذا نسبو قبيلتي خلف أسم سٌعاد في كل مصيبة تفعلها هذه المجنونه .! ". ويطالب حمد الحريقي "أتمنى من الأخوات الفاضلات مقاضاتها ورفع دعوى عليها ولا مانع عندي من التعاون معهن ضدها " ، ويضيف ابوغلا فيصل " نرفض الإنكار أن يكون في تويتر فقط نهيب بالجميع أن يذهب للمحكمة ويرفع دعوى عليها " ويتسائل عبدالمجيد المهنا لماذا القضاء غائب أو مغيب عن قضايا القذف والاستهزاء بالدين ؟ ". المحامي الغامدي يعرض الترافع عن الداعيات بدون مقابل عرض المحامي عبدالرحمن الغامدي من خلال حسابه على تويتر الترافع عن الداعيات ضد سعاد الشمري نصرة لداعياتنا الفاضلات . وخاطب الغامدي مجموعة من الداعيات عبر حسابهن على تويتر برساله جاء فيها "أستاذتنا الفاضلة ، نحن رهن إشارتكم لرفع دعوى ضد سعاد الشمري ،وفي حال رغبتكم نرحب بتواصلكم للحصول على التوكيل الشرعي منكم". وقال في تغريد له عبر حسابه " إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم"، وأوضح " لمن يطعن في النوايا والمقاصد،أؤكد بأن ترافعنا عن أخواتنا الداعيات احتسابا بدون أي مقابل،وننتظر التوكيل الشرعي للسير في القضية". وأضاف " متى ما وصلتنا وكالة شرعية سنبدأ في العمل فوراً، ونحن على أتم الاستعداد في أي وقت رغبن فيه أخواتنا الداعيات برفع القضية " . الإعلام السعودي وتلميع الوجوه الليبرالية لقد ساهم الإعلام خاصة المرئي – للأسف- في إعطاء مزيد من الشهرة لسعاد الشمري ، ومن هم على شاكلتها ، من خلال استضافتهم في البرامج أو عن طريق عمل مداخلات هاتفية معهم ويتم تقديمهم باعتبارهم ( ناشطات حقوقيات) !!. كما يتم منحهم الوقت والمساحة ليطرحوا أفكارهم الضالة والمشوهه، ويبثون سمومهم حول كل مايتعلق بالدعوة الإسلامية . تقول ريم سعيد آل عاطف في مقالها بعنوان (رسالة.. من امرأة سعودية!!) المنشور في صحيفة العرب " حين تشاهد خبراً أو تقريراً عن المرأة السعودية وتجدهم قد استقطبوا للتعليق عليه ذات الوجوه والأسماء المعتادة بذات التوجه الليبرالي فاعلم أن في الأمر تلاعباً وخداعاً وغياباً للمصداقية". وتتسائل ريم " لماذا لا تستضيف تلك الشاشات والصحف شخصيات مختلفة تحمل فكرا مغايرا للمعتاد طرحه، أين العلماء والدعاة وعقلاء المجتمع السعودي، أين الأكاديميات السعوديات والداعيات وغيرهن لماذا لا يُسمح بوصول صوتهن عبر تلك المنابر؟". المغردون للقاسم : لماذا تجلب أعداء الدين في برامجك ؟! تعرض الإعلامي عبد العزيز قاسم لهجوم واسع بعد حلقته الأخيرة بعنوان (الداعيات ومقصلة الإعلام).. ينتقد عبدالعزيز الحمادي "كعادة عبدالعزيز القاسم، يجلب أعداء الدين في برامجه ليشتهر على حسابهم !! سعاد لا تصلح حتى على البالتوك أساساً "، ويضيف مجاهد المنتشري موجهاً كلامه لقاسم " وما علاقتها بالحلقة يا دكتور ؟ ليست إعلامية ولا داعية! ام تريدون الإثارة في برنامجكم ؟". وتكمل د.حياة سعيد باأخضر – دكتورة بجامعة أم القرى – "ما قامت به سعاد الشمري هو طبع كل عدو للإسلام وأهله فضلا عن علمائه ودعاته ، وتتسائل د. حياة "فكر سعاد الشمري معروف فلماذا تستضاف في برامج وقنوات هادفة؟!". قاسم :الصراخ والاحتجاج لايحل القضية ردوا على تهم سعاد وفندوها ويرد عبدالعزيز قاسم عبر حسابه على تويتر " الشيخ خضر بن سند فند رأي سعاد الشمري،وهذا ردا ع من عتب عليّ،وقال بخصوص تهمتها بأن خطاب الداعيات السعوديات مختزل في الغريزة الجنسية بالتالي: قال خضر بن سند:"كل إنسان يفكر من الزاوية التي تهمه!"و"أعطني كاتبة إسلامية قامت بتأليف رواية جنسية كما فعل ذلك بعض الكاتبات اللبراليات", ويعلق قاسم " تفنيد تلك التهم بالحقائق والأرقام،تسقطها مباشرة،أما الصراخ والاحتجاج،فبرأيي لا يحل القضية،لأن الشمري قالت هذا الكلام وأشد منه بقنوات أقوى". ويتابع القاسم " هل نطمع من بعض الأكاديميات من الناشطات الاسلاميات،تفنيد تلك التهم،وأن الداعيات خطابهن تكرس الذكورية،ووعظي،وأننا لا نحتاجه بمجتمعنا المسلم ، الرد العلمي الموضوعي بالحقائق،سيبطل نهائيا كل التهم،لن يستطيعوا الاحتجاج بها بعد ذلك،لأنهم سيتورطون، مجرد وجهة نظر حيال الغضبة مما قالته سعاد". ومن هنا أنا أدعوكم لقراءة مقال الزميلة مريم الحربي التي تفند من خلاله اتهامات سعاد للداعيات والذي تجدونه عبر هذا الرابط http://almaqal.net/?p=24013 رقي الداعية في الرد على الإساءة تقول د. رقية المحارب في تغريدة لها عبر حسابها على تويتر " ما بلغني عن أحد كلام سيئ في حقي أو في الدين إلا تمنيت من قلبي أن يفتح الله على قلبه فيذيقة حزن التوبة ولذتها ويجنبه حزن الفزع الأكبر وغصته " ، هكذا حال المؤمن يرد الإساءة بالإحسان بارك الله فيك ، وزادك من علمه . نترككم مع المداخلة الهاتفية لسعاد الشمري في برنامج حراك وننتظر تعليقاتكم | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 2 |
رداً على هجوم الخازن بحق الكويتيين: مشكلتنا ليست الفساد.. بل عدم مساءلة المفسدين!بقلم: عبدالله النيباري |
|
الأستاذ جهاد الخازن، صحافي كبير وعريق وقلم حاذق، يتمتع بعلاقات واسعة مع كثير من المسؤولين العرب، وخصوصا الحكام في دول الخليج العربي، كتب خمسة عشر مقالا عن الكويت في السنة الماضية، تضمنت هجوما حادا، وألفاظا مقذعة، بحق المعارضة الكويتية وأشخاص منها، فهو لا يرى أن المعارضة في الكويت، وكذلك في البحرين، لديها قضية! ففي مقابلة له مع إذاعة لندن (بي بي سي العربية)، هاجم المعارضة في البحرين، واتهمها بأنها تحرك من الخارج، وتريد القيام بانقلاب لإقامة حكم المرشد، مثل إيران، وأن عيسى قاسم وعلي سلمان خريجا الحوزة في قم، ولم يشر إلى قوى المعارضة الأخرى، من مجاميع القوى السياسية، كجمعية العمل الديموقراطي التي يقبع أمينها العام السابق إبراهيم الشريف في السجن، لأنه شارك في تجمُّع وألقى خطابا فقط، ولا جماعة المنبر الديموقراطي التقدمي، ولا التجمع القومي، ولا التجمع الوحدوي، ولا جماعة الإخاء، وهؤلاء إلى جانب جماعة الوفاق، جميعها لها عمق تاريخي في الحراك السياسي في البحرين، والمطالبة بإصلاحات ديموقراطية تمتد إلى عقد الخمسينات من القرن الماضي، بقيادة هيئة الاتحاد الوطني، بزعامة الباكر والشملان وكمال الدين، وآخرين. واختزال المعارضة ومطالبها في الإصلاح الديموقراطي في عيسى قاسم وحسن مشيمع فيه ظلم وتجاهل، وقد أقول افتئات على شعب البحرين. نعم، هناك استقطاب طائفي، أطرافه التيارات الإسلامية (الإخوان، والسلف) في الجانب السني، ومواقفهم إلى جانب السلطة، وغلاة متطرفون في الجانب الشيعي، مثل الشيخ عيسى قاسم وحسن مشيمع، ولكن أن تصل درجة الانحياز لوضع كل هؤلاء في سلة واحدة، فذلك أمر غير مقبول. صحيح أن هناك شعارات سقفها عال، ولكن ما يجمع المعارضة بجميع أطيافها، هو العودة إلى شيء مثيل لدستور البحرين لعام 1973، وهو أساس التفاهم بين ملك البحرين والجماعات السياسية الذي انبثق منه الإجماع على ما يعرف بالميثاق الذي صدر بعد تولي الملك حمد الحكم. وضع الكويت منظار الأستاذ الخازن تجاه البحرين طبَّقه على الكويت، وعلى حراكها السياسي، واختزل الحراك الشعبي السياسي في الكويت للمطالبة بالإصلاح الديموقراطي في انتقاد مواقف وأسلوب أغلبية المجلس المبطل، وتحديدا شخص النائب مسلم البراك. الحراك الشعبي السياسي في الكويت للمطالبة بالإصلاح الديموقراطي تمتد جذوره إلى ما قبل 90 عاما منذ العشرينات من القرن الماضي، وحركة المجلس الوطني الديموقراطي عام 1938، وحراك الخمسينات الذي أفضى إلى إصدار الدستور الكويتي لعام 1962، ثم الصراع بين القوى الشعبية والسلطة ضد تزوير الانتخابات عام 1967، وبيان الاستنكار الذي وقع عليه عبد العزيز الصقر ومحمد عبد المحسن الخرافي ويوسف إبراهيم الغانم ومحمد الرشيد، إلى جانب كتلة نواب الشعب، بزعامة د. أحمد الخطيب وجاسم القطامي وسليمان خالد المطوع ومحمد مساعد الصالح وعبد الرزاق خالد الزيد الخالد، وعلي عبد الرحمن العمر وأحمد السعدون، والنقابيون حسن فلاح العجمي وحسين صقر وصالح الرفدي العنزي، ثم موقف هذه القوى نفسها من حل مجلس الأمة، وإيقاف العمل بالدستور وتشكيل لجنة لتعديله، والتي بدورها رفضت تعديلات الحكومة، ثم استنكار حل مجلس الأمة مرة ثانية عام 1986، مما أدى إلى انطلاق حركة احتجاج عرفت بحركة الدواوين، وهي شبيهة بحركة الاحتجاج الحالي. اختزال الأستاذ جهاد الخازن اختزل ما يمكن أن نسميه بتواضع (فنحن على قد حالنا) بنضال الشعب الكويتي لبناء دولة القانون وتطوير المشاركة الشعبية في نظام ديموقراطي كامل الدسم ومستوف للشروط، وهو ما يسمح به دستور الكويت لعام 1962، لو أن السلطة التزمت به وطبقته، والعودة إلى العمل بالدستور هو ما طالب به وأكده ميثاق جدة الذي انبثق من المؤتمر، الذي انعقد إبان الغزو العراقي للكويت عام 90/91، وعبَّر عن جوهره الراحل عبد العزيز الصقر رئيس المؤتمر، بأن المطلوب هو التطبيق الجيد للدستور، وأضع تحت كلمة «الجيد» ثلاثة خطوط، لأن ما لا يريد أن يعرفه الأستاذ الخازن ولا يقتنع به، أو يستكثره على الشعب الكويتي، هو التطبيق الجيد للدستور، والانحراف عن ذلك هو سبب المشاكل السياسية والصراع بين القوى الشعبية والسلطة. جوهر الأستاذ الخازن اختزل كل ذلك في انتقاده لشخص مسلم البراك وأسلوبه، أي خطابه السياسي في المعارضة الذي لا يتفق معه كثير من الكويتيين، وأنا واحد منهم، ولكن في الجوهر، المطالبة بالإصلاح السياسي والتطوير الديموقراطي وبناء دولة القانون ومكافحة الفساد والارتقاء بإدارة الوزارات والمؤسسات الحكومية. وهنا يضرب الكويتيون نموذج كفاءة الإدارة في دبي.. هذه الأمور لايختلف عليها الكويتيون، أو على الأقل التيار الإصلاحي في الكويت... كل هذه المسائل هي العمود الفقري الأساسي لمطالب الكويتيين منذ تسعين عاما وحتى الآن. الأستاذ الخازن يقول إن من حرر الكويت من الغزو العراقي هم حكام الكويت، والفضل للشيخ جابر والشيخ سعد والشيخ سعود الناصر الصباح سفير الكويت في واشنطن الذي أقنع الإدارة الأميركية بالدخول في حرب لتحرير الكويت (شوية جايدة.. يعني كبيرة ما تنبلع). دور اساس لا أعتقد بأننا في موضع تقاسم الأنصبة، فكل هؤلاء لهم دور في تحرير الكويت، ونعترف جميعا بأنه لولا قرار التدخل العسكري الأميركي، لما تم تحرير الكويت، ولكن في التفاصيل الدور الأساسي يبقى للشعب الكويتي وللصامدين في الداخل، بمن فيهم المعارضة، التي قال عنها الخازن بازدراء إنها لم تفعل شيئاً على الإطلاق لتحرير الكويت، التي «هرب زعماؤها (ولا أدري من يقصد بزعمائها.. الخطيب والصقر والقطامي؟) في الصحراء يحثون التراب أو أغلقوا على أنفسهم الأبواب خوفاً»!!! هكذا يصل الخازن إلى لغة التحقير. يا أستاذ جهاد في ذلك الوقت، لم يكن مسلم البراك نائبا أو قائداً سياسياً في المعارضة، فمن تقصد؟ وكشهادة شخصية كواحد ممن لم يهربوا إلى الصحراء، ولم يغلقوا على أنفسهم الأبواب خوفاً، أقول لم يكن هذا دأب الصامدين في الكويت.. نعم، لم يقوموا بحرب على النمط الفيتنامي أو الجزائري، لكنهم رفضوا بإباء الخضوع أو الانصياع لإرادة الغزاة، رغم عنفهم وقسوتهم، فقد قاوموا بما يستطيعون في مواجهة قوة عسكرية في كل شارع وكل زاوية، وكانت صيحات الاستنكار تخرج من فوق السطوح كل ليلة. والأهم من كل ذلك أنهم رفضوا تشكيل حكومة خاضعة، وكان رد الشهيد فيصل الصانع، الذي طلبوا منه رئاستها، الرفض القاطع والصريح، قائلا: «أنتم اليوم غزاة، وأي أمر من هذا النوع يحتاج الى موافقة الكويتيين في الداخل والخارج». ثمن الرفض وكان ثمن هذا الرفض، هو غياب فيصل الصانع واثنين من أقربائه، خالد وعبدالعزيز ثم تصفيتهم. الأستاذ جهاد يقول إنه لا يعرف بطلاً حقيقياً في الغزو إلا الشيخ فهد الأحمد. طبعاً أنت معذور، ربما لا تعرف إلا الشيوخ! الشهيد الشيخ فهد الأحمد لم يقتل في معركة، فصباح الغزو استيقظ متأخراً وذهب لقصر دسمان، مقر الشيخ جابر، للإطمئنان، فأصابته رصاصة قاتلة على بوابة القصر. الأستاذ جهاد لا يعرف عن الشهيد مبارك النوت المطيري، الذي رفض طلب العراقيين إنزال صورة الشيخ جابر بمقر إحدى الجمعيات التعاونية، ولا يعرف عن حسين قبازرد، الذي استشهد مقاتلاً في الجابرية، ولا يعرف عن عادل الرقم، الذي اعتقل حاملاً أسلحة في سيارته، ولا يعرف أسرار القبندي، ولا وفاء العامر، ولا مجموعة يوسف المشاري من الضباط الكبار،كما لا يعرف عن عبدالله العمر، ولا عبدالله الحداد.. ولا ولا.. وأمامي كشف بـ263 شهيداً وغائباً، بعضهم توفي لأسباب صحية، لكن الأغلبية، إما قتلى واما مغيبون، اختطفهم جنود صدام. أفضل بلد عربي الأستاذ جهاد يقول ان الكويت أفضل بلد عربي، اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا، وعليكم أيها الكويتيون أن تحمدوا الله على النعم التي لايحظى على ربعها شعوب معظم الدول العربية.. يعني باللهجة الكويتية «بوسوا أياديكم بالمقلوب»! نعم، الكويت يتمتع أهلها بمعدل دخل قومي وفردي مرتفع جداً، وهامش الحريات واسع، بالمقارنة مع دول الخليج ودول عربية أخرى، وينقل الخازن عن جاسم الخرافي رئيس مجلس الأمة السابق «أن مشكلة الكويتيين أنهم لا يوجد عندهم مشكلة». يعني يا أيها الكويتيون «كلوا واسكتوا وسافروا في الصيف وبلاش شوشرة»! في الحقيقة، رغم هذا الثراء وهذا الغنى، وظاهرة الاستهلاك الترفي، لدرجة الافراط، فإن الكويت فيها مشاكل ومعاناة، واستمرار هذه المشاكل تولد الغضب والاحتقان، وهو أحد أسباب الحراك الشبابي الذي هو جزء من المعارضة، وحركة الاحتجاج التي ليست مقصورة على مسلم البراك، ولا على أعضاء المجلس المبطل، والذي لم يترك شتيمة إلا ووصفهم بها، فسماهم بالخوارج والفلول وأولاد الشوارع والغوغائيين والانتهازيين، وكل ما يوجد في القاموس من شتائم، لأنهم يعترضون على المجلس الحالي، ويريدون إلغاء نظام الصوت الواحد، ويتهمهم وبقية من يعارض مرسوم الصوت الواحد، بأنهم لا يفهمون الديموقراطية التي أساسها صوت واحد لرجل أو امرأة. ملاحظتان ولي ملاحظتان، الأولى أن الصوت الواحد في بريطانيا وأميركا يتم في دائرة واحدة لها ممثل واحد، أما الخلل محل الاعتراض في مرسوم الصوت الواحد، فهو أن لكل دائرة من الخمس دوائر يمثلها عشرة نواب يختار الناخب واحدا منهم، وهذا أدى إلى نجاح مرشحين لم يزد ما حصل عليه أول العشرة على 8 في المائة من الأصوات، والعاشر وهو آخر الناجحين على 2 في المائة، ليس من أصوات مجموع المقترعين من الناخبين، ولكن فقط من أصوات الدائرة التي ترشح فيها، وهي واحدة من خمس دوائر. فالأمر مختلف عن بقية ديموقراطيات الصوت الواحد لمرشح واحد في دائرة تنتخب واحداً فقط، ويحصل عادة على نسبة أصوات لا تقل عن 30 في المائة، والمشكلة في نظام الانتخابات المعدل أنه يفتح أبواب الفساد، من رشوة وواسطات وخدمات، إلى جانب العلاقات الاجتماعية، أسرية أو قبلية أو مذهبية، وهو ما يزيد من انقسام وتفتت المجتمع، فهو لا يطور الحياة البرلمانية، ولا يدعم التلاحم الاجتماعي وتماسك الوحدة الوطنية. أما الملاحظة الثانية، فهي أن أهل الكويت منذ المجلس التأسيسي اختاروا نظام العشر الدوائر، والناخب يختار خمسة مرشحين، يعني إذا كان الخازن يعيب على نظام الدوائر الخمس أن الناخب ينتخب أربع مرات، فالنظام الذي أقره المؤسسون كان الناخب فيه ينتخب خمس مرات، ونظام الدوائر الخمس بأربعة أصوات كان مطلبا شعبيا وبداية الحراك السياسي بشعار «نبيها (نريدها) خمس»، ومشروع القانون الذي أقره مجلس الأمة عام 2006 كان مقدماً من الحكومة، وطبق في ثلاثة انتخابات، وانتخابات المجلس لعام 2012، الذي أبطل، جاء بأغلبية على خلفية فضيحة الودائع المليونية في حسابات ثلاثة عشر نائبا، والدعوى بحقهم جاءت بناء على بلاغ من البنوك وليس من المعارضة، وحركتها النيابة العامة، والمحكمة لم ترد الدعوى كما ذهب الخازن، ولكنها قالت ان قانون مكافحة تهريب الأموال لا ينطبق عليها، لأن مصادر الأموال داخلية. محدود وأما ما ورد في مقالات الخازن، بأن الفساد في الكويت موجود لكنه محدود، أشير هنا إلى تصريح سابق لسمو الشيخ صباح الأحمد، الذي قال فيه ان «الفساد في الكويت لا تستطيع حمله البعارين» (الجمال). المشكلة التي يتفق عليها كل الكويتيين، هي ليس فقط شيوع الفساد، ولكن عدم مساءلة المفسدين، فلدينا سرقة احتياطيات الدولة المستثمرة في الخارج، وسرقة الناقلات والإيداعات المليونية والتحويلات للخارج، والاستيلاء على أراضي الدولة بثمن بخس، لتصبح وسيلة للإثراء غير المشروع. وإلى جانب كل ذلك، فالمجتمع الكويتي ذو النمط الاستهلاكي المترف، يعاني وجود بطالة 20 ألف متخرج من مؤسسات التعليم، وقائمة طلب السكن زادت على المائة ألف، والشاب الكويتي لا يكفي مرتبه لشراء مسكن، وارتفاع الإيجارات يلتهم الراتب. وهناك شكوى من سوء الإدارة الحكومية وترديها وانخفاض مستوى التعليم والخدمات الصحية، رغم ارتفاع ما ينفق عليها. في الختام، من يختلفون مع أغلبية المجلس المبطل ومع أحمد السعدون ومسلم البراك، يختلفون على أسلوب المعارضة، وليس لأنه لا توجد مشاكل في الكويت، والأستاذ جهاد معذور، لأنه يقول ان معلوماته غير القابلة للدحض يستمدها من علاقته بسمو الأمير والشيخ ناصر المحمد والسيد جاسم الخرافي ووزير الإعلام والأستاذ أحمد الجارالله، ونأمل أن يراجع معلوماته مع أطراف لها اتصال أكثر بالناس. بقلم: عبدالله النيباري | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 3 |
ثورة «الإخوان المسلمين» التي دامت 213 عاماًذي آتلنتيك |
|
15 شباط/فبراير 2013 يكتمل هذا الأسبوع مرور عامين على الانتفاضة الشعبية التي أطاحت بحكم حسني مبارك الذي دام ثلاثين عاماً. ولا شك أن الثورة المصرية لا تزال مستمرة وأن البلاد الآن في حالة استقطاب حاد بين جماعة «الإخوان المسلمين» الحاكمة، التي تبنت العديد من اتجاهات مبارك الاستبدادية في محاولة لتوطيد سلطتها، وبين المعارضة غير الإسلامية التي تخشى من الحكم الثيوقراطي في مصر من جانب آخر. ورغم ذلك فإن جماعة «الإخوان» ومعارضيها لا يختلفون فقط حول الشكل السياسي لنظام ما بعد مبارك في مصر؛ لكنهم يختلفون كما يظهر حول الموعد الفعلي لبدء الثورة المصرية، وما ثار المصريون ضده فعلياً. وفي الواقع، يرى «الإخوان» أن الثورة المصرية كانت مستمرة على مدار قرون وأنها ترجع بصفة أساسية إلى مساعي طويلة الأجل لمقاومة النفوذ السياسي الغربي والعلمانية، التي تراها مفاهيم ثقافية مستوردة. وفي سبيل فهم هذه الرؤية التاريخية العدائية، يستحق الأمر أن نتناول بالفحص الحديث الأخير للقائد في حزب «الإخوان المسلمين» عبد الموجود الدرديري أمام "مجلس العلاقات الخارجية" الأمريكي. فقد قال الدرديري أمام جمهوره من خبراء السياسة في واشنطن الأسبوع الماضي "إن كثيرين يرون أن الثورة المصرية لم تبدأ سوى في 25 كانون الثاني/يناير [2011]، لكنني أرى أن الثورة كانت تختمر لعقود طويلة قبل ذلك". وبحسب الدرديري، استغرقت الثورة المصرية "213 عاماً"، بداية من مقاومة غزو نابليون لمصر عام 1798 واشتدت مع مقاومة الغزو البريطاني لمصر عام 1882. واستطرد الدرديري قائلاً "لقد خلقت هاتين المحاولتين الاستعماريتين حالة من الارتباك ليس في الثقافة والتطور السياسي المصري فحسب، وإنما داخل عقول المصريين أيضاً"، واستشهد بتأسيس المعتمد البريطاني لدى مصر، اللورد كرومر، لنظام تعليمي مصري يهدف، بحسب كلمات كرومر، إلى إنتاج "مسلمين بدون إسلام". ثم تتبع الدرديري هذه المحاولة الخارجية لعلمنة مصر في كتابات المفكر الإسلامي طه حسين الذي "كتب كتاباً كاملاً عن ... الاتجاه الذي ينبغي أن تسير فيه مصر. هل يتعين عليها السير على النهج الأوروبي أو النهج الإسلامي؟ وكانت رؤية طه حسين في كتاباته تقوم على أنه ينبغي على مصر أن تتبع النهج الأوروبي. كان عليها أن تفعل كل ما فعله الأوروبيون من أجل أن تكون قادرة على خلق نهضة جديدة لمصر". ويرى الدرديري أن اعتناق حسين للقيم الأوروبية والتطور الأوروبي "لم يلق الكثير من الترحيب بين صفوف المفكرين التقليديين والإسلاميين في ذلك الوقت المحدد". لكن الانقلاب العسكري عام 1952 وأنظمة ناصر، والسادات، ومبارك المتعاقبة، حالت دون تقديم المصريين "إجابة شعبية" على السؤال المتعلق بما إذا كان ينبغي على مصر أن تتبع العلمانية الأوروبية أو النهج الإسلامي. ومن ثم، قال الدرديري إن أهمية الانتفاضة المصرية عام 2011 تكمن في أنها مثلت الفرصة الأولى للمصريين لتقديم إجابة جماعية ونهائية عن "ما هو مستقبل مصر؟ وأين ينبغي أن تتجه مصر؟" كما أن الانتصارات الانتخابية المتتابعة لـ جماعة «الإخوان» أضفت شرعية على صيغتها المفضلة التي تقوم على إحداث توافق بين "العادات الإسلامية و... التطورات الأوروبية الأمريكية". وقد أرجع الدرديري هذا النهج إلى المفكرين الإسلاميين في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين من أمثال محمد عبده وراشد رضا، وكذلك مؤسس جماعة «الإخوان» حسن البنا الذين كانوا يهدفون إلى "أن يأخذوا من أوروبا أفضل ما نستطيعه، ويضيفونه إلى أفضل تقاليدنا ويحاولون إنشاء بديل ثالث". ويستحق الأمر هنا التأكيد على أن هذا "البديل الثالث" يأخذ "التطورات الأوروبية الأمريكية" -- لا سيما التقدمات العلمية والإجراءات الإدارية الغربية، مثل السياسات الانتخابية -- ويوظفها لتعزيز "التقاليد الإسلامية" لـ «الجماعة» التي تؤكد على "ترسيخ الشريعة" ثم بناء "دولة إسلامية عالمية". وهذا النهج يميزها عن السلفيين التقليديين، الذين كانوا يرفضون بقوة حتى وقت متأخر التقدم الغربي ويعتبرونه "ابتكارات" محرّمة. لكن نهج «الإخوان» ينظر في النهاية إلى القيم الغربية -- مثل العلمانية والتعددية السياسية -- على أنها مفاهيم مستوردة يقاومها المصريون بحسب ما يراه الدرديري لفترة دامت 213 عاماً. وهذا بطبيعة الحال ليس ما دفع معظم الثوريين الذين خرجوا بشجاعة إلى "ميدان التحرير" قبل عامين، مطالبين بالحرية السياسية ومروجين للتوحيد. لكن المؤسسة الإسلامية التي اختطفت الزخم الأولي للثوار تخوض معركة مختلفة جداً لما يقرب من قرن من الزمان، ويجب على واشنطن أن تلاحظ أن «الجماعة» تنظر بصفة أساسية إلى الثورة المصرية على أنها جزء من صراع مستمر ضد النفوذ والقيم الغربية. وعلى أي حال، فقد أفصح أحد المتحدثين باسم «الإخوان» عن الكثير من ذلك في واشنطن. إريك تراغر هو زميل الجيل القادم في معهد واشنطن. كاتي كيرالي هي مساعدته لشؤون الأبحاث، وقامت بتدوين تصريحات الدرديري. http://www.washingtoninstitute.org/ar/policy-analysis/view/the-muslim-brotherhoods-213-year-revolution | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 4 |
يتحدثون عن سُنّة إيران .. دون علم ! بقلم : د. عبد الله المدني - باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي |
|
على هامش زيارة الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد أخيرا للقاهرة خرج علينا نفر من الكتاب ومحللي الفضائيات، ومعهم أيضا علماء دين من الأزهريين والسلفيين ليعترضوا على ما يلاقيه ''السنة في الأحواز'' من مظالم وانتهاكات لأبسط حقوقهم. ولو أن هؤلاء تناولوا مظالم سنة إيران بصفة عامة دون تحديد مكانهم لما كان هناك داع لكتابة هذا المقال. ذلك أن تشديدهم على سنة الأحواز تحديدا كطرف يتعرض للظلم يكشف عن قصور فاضح لديهم في فهم الأوضاع والسياسات والتقسيمات الديموغرافية في إيران. وهذا، بطبيعة الحال، ناجم عن خلو جامعاتنا وكلياتنا من مراكز بحثية متخصصة بالشأن الإيراني، مقابل عديد من المراكز الفارسية المتبحرة في كل ما له علاقة بالأوضاع والشؤون الخليجية والعربية السياسية منها والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية. فالأحواز (جمع حوز، وهي مصدر للفعل حاز وتستخدم للدلالة على الأرض التي يبيّن المرء حدودها ويتملكها) والتي أطلق العرب عليها هذا الاسم عند الفتح الإسلامي لها، ونطقه الفرس ''الأهواز'' بسبب خلو أبجديتهم من حرف الحاء، قبل أن يسميها الصفويون بـ''عربستان'' أي الأراضي العربية، وقبل أن يختار لها رضا شاه الكبير اسم ''خوزستان'' أي بلاد القلاع والحصون بعد احتلاله لها في عشرينيات القرن الماضي، وتصفية حكامها العرب من بني كعب، هي محافظة لئن كانت أكثرية سكانها من العرب، فإن أغلبيتهم من الشيعة وليس السنة، وهم يتكلمون اللهجة الأحوازية الشبيهة باللهجة العراقية، وبالتالي فإن سنة الأحواز لا يشكلون سوى أقلية، شأنهم في ذلك شأن الأقلية السنية في كرمانشاه، ولارستان، والمدن المركزية الكبرى. ومن هنا، كان الأجدر بمن أراد إيصال رسالة احتجاج إلى نجاد أن يتحدث عن اضطهاد السنة وانتهاك حقوقهم الأساسية في مناطق ومحافظات أخرى كمحافظات سيستان وبلوتشستان، وهرمزكان''، وغيلان، وخراسان''، وكردستان. ففي الأولى يشكل البلوش الأكثرية وهم من السنة الحنفية، وفي الثانية التي تشمل ''لنجة'' وامتداداتها من مدن وبلدات في بر فارس العربي وسواحله المواجهة لسواحل دول الخليج العربية يشكل السنة أيضا الأكثرية، وهم من الشوافع. وفي الثالثة معظم السكان هم من التركمان السنة من أتباع المذهب الحنفي، وفي الرابعة يكثر السنة من متبعي الطريقة الحنفية النقشبندية، خصوصا في شرقها المحاذي لحدود إيران الشمالية مع تركمانستان وحدودها الشرقية مع أفغانستان. أما في كردستان، التي تمتد من مدينة قصر شيرين شمال الأحواز إلى حدود أرمينيا على طول حدود تركيا، فإن أكثرية السكان تتبع المذهب السني الشافعي. وطبقا للبيانات الرسمية الإيرانية، فإن سكان إيران ينتمون إلى 30 قومية متنوعة ويبلغ تعدادهــم اليوم نحو 73 مليون نسمة، يشكل منهم الفرس 51 في المائة والآذاريون الأتـراك 24 في المائة، والأكراد نحو 9 في المائة، والجيلاك والمازندرانيون نحو8 في المائة، والعرب 3 في المائة، والبلوش 2 في المائة، والبقية من أعراق مختلفة. غير أن هناك من يدحض هذه البيانات ويؤكد أن نسبة العرب ضمن مكونات الشعوب الإيرانية تبلغ نحو 8 في المائة، خصوصا إذا ما أخذنا في الاعتبار أنهم يشكلون 95 في المائة من سكان الأحواز أو 3.5 مليون نسمة. هذه النسبة التي كانت أكبر في الماضي، لكنها تراجعت بسبب سياسات نظام طهران الحالي الهادفة إلى إحداث تغييرات ديموغرافية في هذا الإقليم النفطي والاستراتيجي المهم (اُكتشف النفط فيه عام 1908، وتنتج حقوله اليوم ما بين 3.5 وأربعة ملايين برميل من النفط يوميا، و9500 مليون مترمكعب من الغاز، محققة للنظام الإيراني دخلا يفوق 17 مليار دولار). هذا ناهيك عن أن العرب يشكلون 50 في المائة من سكان محافظة هرمزكان أو 1.5 مليون نسمة، إضافة إلى نصف مليون نسمة يقطنون في أقاليم إيرانية متفرقة. أما لهجة التقسيمات المذهبية والدينية، فإن المعروف تاريخيا أن أهل السنة من الشوافع والأحناف كانوا يشكلون أكثرية سكان إيران، فيما كان الشيعة أقلية محصورة في مدن مثل قم، وقاشان، ونيسابور، وطوس (مشهد). لكن الصورة تغيرت في سنة 907 للهجرة بوقوع السلطة في يد الشاه إسماعيل الصفوي الذي أجبر أهل السنة على التشيع وسب الخلفاء الراشدين الثلاثة، وسفك من أجل تحقيق هدفه دماء غزيرة بوحشية. ومذاك توزع من تمسك بمذهبه السني ونجا من مجازر الشاه الصفوي على أطراف إيران، تاركا المركز لهيمنة الشيعة. وتختلف الأرقام الإحصائية حول نسبة أهل السنة في إيران إلى العدد الإجمالي للسكان من مصدر إلى آخر. فمصادر النظام الحالي تقول إنهم لا يتجاوزون الـ10 في المائة، علما بأن المصادر الرسمية زمن النظام السابق كانت تقدرهم بـ30 في المائة. أما المصادر المستقلة فتقول إن نسبتهم تتجاوز 20 في المائة. ومن الأهمية بمكان في هذا السياق أن نتحدث عن الديانات الموجودة في المجتمع الإيراني الفسيفسائي، خلاف الدين الإسلامي. فهناك مثلا البهائية (يقدر عدد أتباعها بنحو 300 ألف نسمة)، والزرادشتية (يزيد عدد أتباعها على 22 ألف نسمة)، واليهودية أو من يطلق الفرس على معتنقها الفرد اسم ''كليمي'' بمعنى أنه من أتباع كليم الله النبي موسى (كان عددهم قبل الثورة الخمينية يقدر بمئات الآلاف، لكنهم اليوم لا يتجاوزون 25 ألفا)، والمسيحية (وجل أتباعها من الإيرانيين الأرمن الذين وصل عددهم في ظل النظام الشاهنشاهي إلى نصف مليون، لكنهم اليوم لا يزيدون على 75 ألف نسمة). وعلى الرغم من هذا التنوع العرقي والديني في المجتمع الإيراني، فإن الدستور الذي وضعه النظام الفقهي الحالي بــُعيد وصوله إلى السلطة في 1979 تحت شعارات تحقيق الديمقراطية والعدالة والمساواة والحقوق نص في مادته 12 على أن ''الدين الرسمي لإيران هو الإسلام والمذهب الجعفري الاثني عشري، وهذه المادة تبقى إلى الأبد وغير قابلة للتغيير''، ونص في مادته 13 على أن ''الإيرانيون الزرادشت واليهود والمسيحيون هم وحدهم الأقليات المعترف بها''، ونص في مادته 15 على أن ''اللغة والكتابة الرسمية المشتركة لشعب إيران هي الفارسية، ويجب أن تكون الوثائق والمراسلات والنصوص والكتب المدرسية بهذه اللغة''. وهكذا، نستنتج من المواد الدستورية السابقة أن كل المناصب الكبرى في إيران حكر على الشيعة، وبالتالي فإن أتباع المذاهب والديانات الأخرى لا تنطبق عليهم صفة المواطنة وما يشتمل عليها من حقوق. ونستنج أيضا أنه لا يجوز إصدار تشريعات تخالف المذهب الجعفري الاثني عشري! | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 5 |
انتخابات في السعوديةسلمان الدوسري
|
|
| |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 6 |
جنبلاط : النفط ملكا لجميع العرب وليس حصرا على الخليج |
| قاتله الله هذا المرتزق الذي لا يشبع ، كل ما أراد المزيد،قام بتصريح مثل هذا ، والمرة الماضية كان يثني على إيران، المرتزقة لا يشبعون، وليس لديهم ولاء..عبدالعزيز قاسم حديث جنبلاط عن النفط والمال الخليجي خلال لقائه مع قناة الجزيره "وآن الآوان للمال العربي أن يكون إلى جانب تلك المواجهة كما كان عام 1956 وكما النفط العربي عام 1973 بقيادة الملك فيصل آنذاك رحمه الله وكان عاملاً مهما ، وهذا ضروري لإخراج بعض الدول إذا صح التعبير من مستنفع الفقر والتخلف بالنهاية هذا المال والنفط العربي هو ليس ملك للخليج فقط بل هو ملك الجميع وهنا أهمية التنمية في العالم العربي." انتهى الليلة الماضيه وانا اتابع لقاء قناة الجزيرة مع اللبناني وليد جنبلاط استوقفني حديثه عن النفط والمال الخليجي وتحدث على ان هذا النفط ليس ملكا للخليج فقط بل هو ملك لكل العرب ! وتحدث ان على هذا النفط والمال ان يخرج العديد من الدول العربية من مستنقع الفقر والجهل ان يكون له دورا فعالا في مواجهة اسرائيل !! غريب امرك ياجنبلاط ومعك الكثير من العرب .. النفط هبة لنا من الله فجرها من تحت ارجلنا وفي ارضنا عندما كنت انت واجدادك والكثير من العرب لا ترون الخليجي الا انسان جاهل لايستحق العيش وعندما وصلت انت واجدادك الى حد الغنى الفاحش كان الخليجي يطوف اصقاع الارض ويغوص في اعماق البحار بحثا عن لقمة العيش .. عندما كان الأطفال اللبنانيين والشوام والمصريين واليمنيين يلعبون ويلهون بالبرتقال والفواكه من كثرة النعم كان الخليجي يأكل اوراق الشجر في وسط الصحاري من الفقر والجوع وخاصة في نجد واسألوا كبار اهل نجد عن ذلك وهذا كله قبل سنوات ليست بالطويله قبل اقل من 100 سنه .. اين كنتم عن هذا الخليج لم نرى منكم اي مساعده ...ومن بعد النفط أتيتم لنا اقارب وانساب كما قال احد الشعراء واظنه الشاعر خالد الفيصل. الأن تأتي تلقي اللوم علينا وتتسأل عن المال والنفط الخليجي .. ليس من مسؤولياتنا ان ننمي الدول العربية فدولنا احق بذلك واحق بالتنميه وانتم بلدانكم مليئة بالخيرات ولكن لا تحمل الخليج اخطاء جمهوريات الموت العربية .. ومع انكارك وجحدك للمساعدات الخليجيه للدول العربية جميعا احب ان اذكرك ان قصرك في بيروت من مال خليجي وان اقتصاد بلدك لبنان منهار لولا دولة خليجيه هي السعودية وبلدك مدمر لولا اعمار الدول الخليجيه وهي الكويت والسعودية وقطر والامارات واعتقد انك نسيت او تناسيت ان السعودية والامارات تتحمل مصاريف الكثير من الطلاب اللبنانيين وهذا غيض من فيض مما تقدمه الدول الخليجيه لبلدك لبنان فقط .. نأتي للدول العربية الاخرى اليمن فالطرق والمستشفيات والسدود والمدارس والجامعات كلها مساعدات من السعودية والامارات والكويت ومع هذا اول من وقف ضد الخليج هو اليمن وهناك دولا اخرى مصر والسودان وسوريا وفلسطين والاردن وغيرها تتكفل الكويت والسعودية وقطر والامارات بمساعدتهم وتنمية بلدهم بالرغم اننا في الكويت التنمية لدينا شبه معطله .. ماذا اقول وماذا اترك هذا غيض من فيض مما نقدمه للعرب دون منه ولكن احببت ان اذكر هؤلاء الجاحدين الناكرين الناقمين على الخليجيين فلو فتشنا عن صدورهم لرأينا الهوائل مما يحملونه من حقد وضغينة على الخليج بالرغم من كل مانقدمه لهم والسبب .. ان الله رزقنا http://www.uaegoal.com/vb/showthread.php?t=233201&s=72054d61b2c2c71bfcc1f4f9103f0ef4.. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 7 |
حوار مع الكاتب دوغ ساوندرس عن مسلمي الغرب : ليس للمتدين فكر متطرف وإنما المتطرف استغلاليّ للدين |
|
في كتابه "أسطورة الاغتراب" يتفحص الكاتب والصحفي البريطاني-الكندي دوغ ساوندرس نظريات المخاوف التي يبثها بعض النقاد المناوئين للمهاجرين المسلمين في أوروبا ويفندها الواحدة تلو الأخرى انطلاقا من حقائق جمعها، ويقول: "التطرف لا علاقة له بالتدين، وأوروبا لن تشهد زحفاً للمسلمين"، في حواره التالي مع آيغول تشزمغيولو. السيد ساوندرس، سياسيون على غرار الألماني تيو ساراتسين والهولندي خِيرت فيلدرز يزعمون أن المسلمين سيزحفون على الغرب – على الأقل ديمغرافيا. هل تؤيد هذا الرأي؟ دوغ ساوندرس: لا. فالحقائق تتحدث عن واقع آخر. أنا شخصيا عشت في دول إسلامية كثيرة، مثل إيران وبنغلاديش، وقمت برفقة فريق من العلماء بأبحاث حول الظروف المعيشية للمهاجرين. وتوصلنا إلى أن نسبة الولادات في هذه الدول تضاهي أحيانا معدل الولادات في الاتحاد الأوروبي. بالإضافة إلى أن المسلمين لا يمثلون أغلبية المهاجرين في أوروبا وفي أمريكا الشمالية. كما أن نسبة الولادات لديهم ليست أكبر مقارنة بالفئات الأخرى. ربما كان ذلك لدى الجيل الأول من المهاجرين، ولكن الأمر يختلف لدى الجيل الثاني والثالث، فنسبة الولادات لديهم تضاهي المعدل في المجتمع. منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر/ أيلول ترسخت في رؤوس كثيرة صورة المسلم المستعد لاستخدام العنف بنزعة نحو التطرف... دوغ ساوندرس: نعم، للأسف. وذلك على الرغم من أننا قمنا بمقارنة العديد من الدراسات ذات المصادر المختلفة، من الأمم المتحدة والإحصائيات الوطنية وتقارير المخابرات، وكلها وصلت إلى نفس النتيجة: وهي أنه ليس للمسلمين المتدينين قابلية للفكر المتطرف، وإنما العديد من المتطرفين يستخدمون الصورة الدينية لتحقيق أهدافهم السياسية دون أن يكونوا فعلا متدينين. بعد 11 من سبتمبر/ أيلول عام 2001 قامت الشرطة في نيويورك بمراقبة الجالية المسلمة – وخاصة المتدينين منهم. ولكنها لم تعثر على أي مؤشر يثير الشبهات، ذلك لأنها لم تكن تبحث في الجهة الصحيحة.
ماذا يعني ذلك؟ دوغ ساوندرس: يعني أن معظم الإرهابيين من المسلمين المعروفين ينحدرون من الطبقة الوسطى وليس من أحياء المهاجرين الفقيرة. كما أن المتطرفين يتشابهون – بغض النظر عن ألوانهم – في واقعهم وفي تفكيرهم. لنأخذ مثلا النرويجي أندرس بريفيك الذي قتل 77 شخصا، مبررا ذلك بأنه كان يريد وقف تسلل الإسلام وانتشاره في المجتمع النرويجي. وفي الوقت نفسه كان من كبار المعجبين بالإرهابي أسامة بن لادن. إذن نرى بأن القناعات الدينية لا تلعب أي دور في تحوُّل المرء إلى متطرف من عدمه. إذن من أين أتت هذه المخاوف؟ دوغ ساوندرس: من أعماق داخلنا. إنها مخاوف من الآخرين الذين لا نعرفهم. حتى أنا لا يمكنني أن أحرر نفسي من هذه المخاوف. وهذا هو السبب الذي دفعني إلى الاهتمام بهذا الموضوع، ففي جواري في لندن لاحظت أن أحد المتطرفين المنتسبين إلى تنظيم القاعدة قد بدأوا بفرض فكرهم المتطرف في المسجد الكائن في الحي الذي أسكنه. وفي عام 2005 أصيب أحد أصدقائي بجروح بليغة في الهجوم الذي تعرض له مترو الأنفاق في لندن. عندها بدأت أسأل نفسي عما إذا كان عالمي الغربي الليبرالي مهدد بالفعل من الإسلام؟ ماهي العوامل التي تصعّب من عملية التخلص من الأفكار المسبقة؟ دوغ ساوندرس: نحن دائماً نتحدث عن المسلمين بصفة عامة. ولكن المسلمين ليسوا وحدة متجانسة، بل هناك اتجاهات عديدة ومختلفة، من ليبراليين على غرار العلويين إلى محافظين متشددين على غرار الوهابيين. فعائلة باكستانية هاجرت من قرية صغيرة إلى لندن تختلف عن عائلة إيرانية مهاجرة من الطبقة الوسطى. هل هذا يعني أن الدين ليس العامل المحدد لنجاح الاندماج من عدمه وإنما الانتماء الاجتماعي؟ دوغ ساوندرس: نعم. ثمة دراسات كثيرة تظهر أن المهاجرين من نفس المنطقة يواجهون نفس المشاكل التي تزيد من صعوبة اندماجهم على الرغم من أنهم ينتمون لديانات مختلفة. هل للمناطق التي تسكنها أغلبية تركية وعربية، على غرار تلك الموجودة في برلين، دلالة على وجود مجتمع مواز؟ دوغ ساوندرس: لا، هذا ليس صحيحا. لنأخذ نيويورك كمثال تاريخي، ففي الجانب الشرقي للمدينة كان يعيش ولعقود طويلة مهاجرون من دول مختلفة وبخلفيات عرقية ودينية مختلفة: يهود من أوروبا الشرقية وكاثوليك من جنوب أوروبا وأرثوذكس من اليونان – وكان لكل جالية حي خاص بها. وكان يُنظر آنذاك إلى هذه الجاليات بشكّ وريبة، واليوم هي من أكثر الجماعات المهاجرة نجاحا في الولايات المتحدة، على الرغم من أن كُلاً منها كان يعيش في حيه الخاص.
دوغ ساوندرس: الدول الاسكندنافية مثل السويد أو النرويج بدأت مبكرا بمنح المهاجرين الذي يعيشون فيها الجنسية وطورت برامج تعليم وتأهيل وفقا لمتطلباتهم. ألمانيا كانت للأسف بطيئة، فقد تمَّ في ألمانيا - ولمدة ثلاثين عاما - تجاهل حقيقة أنها دولة مستقبلة للمهاجرين. الجدير بالاهتمام أن المهاجرين المنحدرين من نفس القرية في الأناضول والذين هاجروا إلى بريطانيا اندمجوا بسرعة أكبر في المجتمع البريطاني، حيث قاموا بفتح محلات صغيرة واهتموا بتعليم أبنائهم، بشكل أبكر من أولئك الذي قدموا إلى ألمانيا. إذن مفتاح الاندماج يكمن في التعليم والرفاهية؟ طبعا! عندما لا يتم قبول المهاجرين كمواطنين عاديين في المجتمع، وعندما توضع عراقيل تحول دون تسلقهم في سلم التحصيل العلمي أو الرقي الاقتصادي، عندها يصبح الوضع خطيرا. الإقصاء يَحُول دون الاندماج. وهذا الأمر ليس له أي علاقة بالدين. آيغول تشزمغيولو دوغ ساوندرس، من مواليد عام 1967، كاتب وصحفي كندي-بريطاني. وتثميناً لعمله الصحفي البحثي حصل أربع مرات على جائزة الصحيفة الوطنية الكندية (National Newspaper Award)، وهذه الجائزة نظيرة لجائزة بولتزر التي تمنحها جامعة كولومبيا الأمريكية في مجال الصحافة. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق