[عبدالعزيز قاسم:2525] فارسي:استرجاع أراضي المنح+أخطر فتاوى «البنا» فى قضية التقارب بين السنة والشيعة

1

أكّد ضرورة إخضاع الوزراء لكشف أرصدتهم جميل فارسي: استرجاع كل أراضي المنح الكبيرة لأجيالنا الجديدة

عبير الرجباني- سبق- الرياض: اعتبر جميل فارسي - الناشط الوطني - أن من أخطر أنواع الفساد المنح والهبات غير السكنية والتي يأخذها صاحبها ويطبقها على أي أرض, ويأخذ بها أراضي مساحتها بالكيلو مترات! كالتي في أبحر وغيرها. وأضاف: "كل المدن مُحاطة بأسلاكٍ شائكة هي أملاك خاصة, (طيب أولادنا فين يروحون؟!)". ودعا فارسي إلى أن تُسترجع كل الأراضي التي أُخذت بالمجان للدولة، وتلك المنح الكبيرة لأجيالنا الجديدة التي لا تجد المسكن. وقال: "70 % من الشعب لا يملك مسكناً ولا عنده أمل في ذلك, ولو جمع كل مدخراته لن يستطيع شراء أرضٍ من غلائها! وبعض الأراضي أستغرب كيف أحياها صاحبها بحيث لا يوجد فيها غير (الثعبان والعقرب) هي الحيّة!.. في الشعيبة أراضٍ (12كم و13 كم) أملاك خاصّة, كيف هذا؟ وكيف أحياها؟". جاء ذلك في حلقة جديدة من برنامج "حراك" الذي يقدمه الإعلامي عبد العزيز قاسم على قناة "فور شباب" كل جمعة، واستضاف فيه كلاً من  جميل فارسي الناشط الوطني، والدكتور خالد الماجد المحاضر بجامعة الإمام، والربيع الشريف عضو هيئة مكافحة الفساد سابقاً، والأستاذ طارق كوشك الخبير الاقتصادي، والأستاذة حصة العون الكاتبة المعروفة.  ودعا فارسي إلى تفعيل دور هيئة مكافحة الفساد، وأنها إذا لم تقم بدورها ولم تشهّر بالمفسدين، فوجود هيئة مكافحة الفساد هو فساد في حد ذاته! وأضاف قائلاً: "إذا أرادت هيئة مكافحة الفساد أن تنصحنا وتعطينا أحاديث عن الفساد فأنصحهم أن ينضموا لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!". وأكد" فارسي" أن سبب الاختلاس من المال العام هو أن القانون لا يُطبق بشكلٍ جيدٍ، كما في المعاملات التجارية, وكما أن الأنظمة المعمول بها قديمة جداً وبالية ولا تصلح لهذا الزمان. وقال: " المال العام يشمل: النقد, والأشياء المملوكة للدولة.. سنغافورة وماليزيا وتركيا.. كلها حاربت الفساد ثم نهضت, ووصلت لما وصلت إليه، ونحن في مكاننا!". وأوضح فارسي أن من واجب الحاكم أن يراعي الأمانة والعدالة في صيانة وتوزيع المال العام على الأفراد كافة. مبيناً أن 2,5 % هي مقدار الزكاة التي تُؤخذ من الغني وتُعطى الفقير، وبها تتحقق البركة والنمو الذي نبحث عنه جميعاً. وأضاف فارسي: "البنك الأهلي تنازل عن (6000) مليون كديون معدومة, وخاطبت في حينها مؤسسة النقد, أعطوني أسماء المدينين؟ لكن لم أتلق أي إجابة!". واعتبر أن من أشكال الفساد الاستيلاء على الأراضي, وبناء الفنادق في أسوار الحرم. وأضاف قائلاً: "سيدنا (عمر) لبس ثوبيْن, فسأله الصحابة – والقصة معروفة -... لا بد أن يكون درساً لنا جميعاً". وتحدث فارسي عن الميزانية الأخيرة التي لم يطلع عليها مجلس الشورى، ولم يناقشها كما يحدث في سائر "برلمانات" العالم، وأضاف قائلا: "مساكين مَن هم في مجلس الشورى يرون الميزانية، كما نراها نحن في الصحف!". وقال فارسي: "هناك مَن يأكل أموال الناس بالباطل: الأرملة إذا لم تسدد فواتير الكهرباء أو الهاتف تُفصل عنها الخدمة، بينما كبار الشخصيات تصل فواتيرهم بالملايين ولا يسددون!". واعتبر فارسي أن ثقافة المال العام معدومة عندنا, ولا بد أن تكون هناك توعية بهذا في مناهج التعليم. وأشار إلى أنه لا بد أن يُكشف عن أموال كل مسؤول أو مَن هو فوق مرتبة معينة عند تسلُّمه للوظيفة ويُكشف عن أمواله حين يغادرها، ونبدأ بالوزراء. وأضاف: "تعيين الرجل غير المناسب في وظائف لا تناسبه أو لا يستحقها هو جريمة وفساد!". وقال: أتمنى إيقاف رسالة تبرع (10) ريالات لمرضى الفشل الكلوي أو ما شابهها, أين ميزانية وزارة الصحة عن علاج مرضاها؟! من جهته، اعتبر الدكتور خالد الماجد أن كثيراً من السياسات المتبعة في الجهات الحكومية فيها وجهٌ للفساد.. مبينا أن السياسة غير العادلة في صيانة وتوزيع المال العام أنشأت طبقية في المجتمع. ولفت الماجد إلى أن الحكومة هي وكيلة وخادمة للمواطن. وأشار إلى أنه لا بد أن تكون هناك رقابة حقيقية مجتمعية عبر مجلس شورى منتخب, ومؤسسات مجتمعية تشارك في صيانة المال العام. من جهة أخرى، قال د. الربيع الشريف: "إلى الآن لا يوجد متحدثٌ رسمي لهيئة مكافحة الفساد!". وأوضح أنه يوجد على طاولة معالي رئيس هيئة مكافحة الفساد عديدٌ من ملفات اختلاس المال العام في المؤسسات الحكومية, وإلى الآن لم يُبت في هذه الملفات.. لماذا؟ وأشار إلى أنه لو وُظفت هيئة مكافحة الفساد كما يجب وتمت صيانة المال العام لقضينا على البطالة. وقال الشريف: "ألا يعلم معالي الرئيس أننا دخلنا عامنا الثالث على إنشاء هذه الهيئة وهي غائبة!". وفي المقابل قال الدكتور طارق كوشك: "لا بد من مراقبة الوزراء ومَن على شاكلتهم وسؤالهم: من أين لك هذا؟".

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

الغيث والعريفي.. لا حصانة لأحد سلمان الدوسري

بعيداً عن تهديد الشيخ عيسى الغيث عضو مجلس الشورى، بمقاضاة الشيخ محمد العريفي، بشأن إعادته تغريدة على موقع ''تويتر'' رأى فيها انتقاصاً له، باعتبار أن القضاء وحده الذي يفصل في مثل هذه الاتهامات، فلا يملك أي متابع للشأن السعودي إلا الترحيب بخطوة الغيث، وأي خطوات أخرى مشابهة، التي ستفضي في النهاية لإيقاف العبث الذي أضحى هاجساً يطعن في مصداقية وسائل التواصل الاجتماعي، ليس لسوئها، بل لسوء استخدامها. ولأن القانون فوق الجميع، أو هكذا يُفترض، فلم تكن هذه الفوضى التي تجتاح ''تويتر'' قد بلغت أوجها في دول أخرى استفادت بصورة مثالية من مواقع التواصل الاجتماعي، فيما لا يزال القانون مغيباً في ''تويتر'' السعودي، لا لقصور في التنظيمات والتشريعات، ولا استمتاعاً بحجم الشتائم والتعريض والقذف الذي نشاهده بشكل يومي وبأسماء صريحة، إنما لغياب ثقافة اللجوء إلى القانون والقضاء، فغدا الفرد منا يتحمّل إساءات جمة دون أي خطوة قانونية تسهم في تنظيف هذا الغث المسمّى مجازاً تغريداً. صحيح أن المستخدمين يتحملون مسؤولية صمتهم عمّا يتعرضون له من إساءات لها تبعات قانونية واضحة، إلا أن عدم التقدم خطوة من قِبل الجهات الرسمية في توعية المستخدمين بحقوقهم وواجباتهم أمر لا يمكن إغفاله، فلا يُعرف حتى هذه اللحظة عدد القضايا التي حُكم فيها، أو تلك التي رُفضت لعدم وجود دلائل وقرائن، لا أحد يعلم كم تستغرق إجراءات التقاضي زمنياً، وما الطريقة المثلى للتقدم بدعوى؟ كل هذه غائبة عن ثقافة مستخدمين في وسائل التواصل الاجتماعي، ولا خلاف أن غياب هذه الثقافة عود من حزمة في خلل ثقافة التوعية بالقانون بصورة عامة بين مؤسسات الدولة. أتذكر مسؤولاً كبيراً قال لي: هيبة القانون في مهب الريح إن لم يُطبق بحذافيره. ''موامبا .. لقد مات!'' عبارة كتبها الطالب ليام ستايسي تعليقاً على سقوط لاعب كرة قدم خلال مباراة للدوري الإنجليزي لكرة القدم العام الماضي بعد توقف قلبه عن النبض، هذه العبارة كانت كفيلة بأن تصدر محكمة بريطانية حكماً بالسجن على الطالب ذي الواحد والعشرين عاماً 56 يوماً، بعد أن اعتبر القاضي هذه التغريدات ''خسيسة'' و''بغيضة''، قبل أن يوجّه النائب العام البريطاني تحذيراً لمستخدمي ''تويتر'' بأن الإنترنت ليست مساحة غير خاضعة للقانون، مشدداً ''من الخطأ أن تظن أنك تتمتع بالحصانة لأن هويتك غير معروفة''، في حين فرضت محكمة أخرى غرامة تصل إلى مليون دولار على الرئيس السابق لدوري الدرجة الأولى الهندي للكريكت بعد أن رفض القاضي اتهامات للاعب النيوزيلندي السابق كريس كيرنز بالتلاعب في نتيجة المباريات. أكاد أجزم، لو صدر حكمان قضائيان أو ثلاثة ضد تجاوزات حدثت وتحدث، وتم الإعلان عنها، فإن هذا كفيل بردع آلاف المستخدمين الذين يعتقدون، جهلاً، أن التعريض بالآخرين وشتمهم وقذفهم هو نوع من حرية الرأي. يقول الشيخ الغيث إنه بمجرد رفعه للدعوى توقف 90 في المائة ممّن كانوا يشتمونه. بتفعيل لغة القانون، لا الشارع، نضمن أن لغة الحوار سترتقي، ولغة الشارع تختفي. لا يمكن أن تتوقع أن تكون الأخلاقيات المحرك الرئيس لتعاملات الآخرين، ربما هي كذلك لدى الأغلبية، غير أن قلة صوتها هو الأعلى، وهذه لا يمكن أن ترتقي إلا تحت طائلة القضاء ليصبح هو الحكم بين الجميع. بعض التغريدات ترتقي فترتقي للوصول إليها، وأخرى تنحدر فلا تستطيع الانحناء للرد عليها. تعليق: من أروع ما كتبه زميلنا الغالي سلمان الدوسري، وأنا أؤيده كاملا، وبعيدا عن قضية أخي عيسى الغيث مع خصومه، ولكن الطريقة التي لجأ بها للقضاء، مهد لنا أن نسلك ذات السبيل بعدما فجر البعض في خصومتهم، ولمزوا في عقائدنا، وكتبوا بعنصرية بغيضة.. عبدالعزيز قاسم http://www.aleqt.com/2013/04/13/article_746873.html

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

القاضي الذي ينوي إشغال القضاء بمقاضاة خصومه حمد بن محمد الرزين .

سألني أحدُ الإخوة هذا الصباح : أين دوركمْ في الدفاعِ عن المحتسبين !؟ فأجبته : نحن مشغولون بمقاضاة الدعاة !! افسح الطريق رجاءً لا تشغلنا ، وقتنا من ذهب!! عندنا مهمةٌ عظيمة ، سننطلقُ للمحكمة يوم السبت لنطالب بسجن شيخ فاضل و أكاديمي يحمل شهادة دكتوراه "حقيقية" حيث سيسجن سنة كاملة و يغرّم خمسمائة ألف ريال .. زعمنا !! و قد اخترناه قصدا من بين كل العالمين، ومن بين كل من أساء لنا وضربنا صفحاً عن المسيء الأول وعن الآخرين.. بل إننا - و لا تضحك - قمنا بنشر نفس الإساءة عن أنفسنا قبل أن ينشرها الدكتور، وقبل حتى أن تنتشر بين الناس !! و لو تركناها - و أحذرك من الضحك - لما عرف بشأننا أحد!! هل رأيتم سخرية أعظم من ذلك !؟ في يوم من الأيام قام محسوبٌ على الدعاة بالتهجم على القضاة بمقالٍ سخيف أسماه "تجاوزات القضاة" و هذا المحسوب لم يكن سوى مسحوبٍ جيد للركوب ، امتطى صهوته من أراد أن يضرب القضاة و يفرّقَ صفّهم، فألقى فقاعات انفجرت في وجهه، وأساء لي إساءاتٍ شخصيةً بالغة ، كما أساء لزملائي إساءات كانت أشدّ ألما في خاطري مما نالني منه، و هو و إن كان لا يمثل الدعاة فقد رفضت أن أرفع دعوى ضده حينها مع إلحاح كثيرٍ من الزملاء، و مع أنها كانت قضية رابحةً مضمونة، كل ذلك حتى لا يقال : ( قاضي يحاكمُ داعية) و يطالب بإيقاع عقوبة " السجن مدة لا تزيد على سنة وبغرامة لا تزيد على خمسمائة ألف ريال، أو بإحدى هاتين العقوبتين! " و من أحسن ما تعلمته في هذا المجال ما قاله لي قاضي فاضل و أستاذٌ من قضاة محكمة النقض في مصر إذ قال: لا يليق بالقاضي أن يُقاضي، لو قاضيته فعند من ستقاضيه؟ عند زميلك القاضي ! لو حكم لك زميلك لاتُّهم بالمحاباة!! و لو حكم عليك احتقرك الناس!! قاضي يحاكم داعية !! قضية خاسرة من البداية لا غالب فيها و لا مغلوب و إنما مكاسبها يجنيها من امتطى صهوة البغلة ، يدفعها في كل اتجاه بغير هدى سوى أن يلمّع نفسه ويكدر النفوس ويضعف الثقة في قلوب الناس تجاه قضاتهم وعلمائهم ؛ إذا رأوا تشاغلهم عن واجباتهم و تصارعهم في المحاكم في دعاوى تافهة متهافتة تبعث على الضحك والشماتة.. انتهينا من مشكلة ذلك الواعظ ، و لم يفلح من حرضه في أن يضرب الدعاة بالقضاة، فبدأ العمل على الجبهة الأخرى لضرب القضاة بالدعاة و تفريق صفّهم .. و لعله التاريخ القصير يعيد نفسه، وسيقيض الله من ينصرُ الحق ، إن الله لقوي عزيز.. و أما في التاريخ الوسيط فقد استعرضتُ تاريخَ القضاء الحديث في المملكة العربية السعودية و تحديداً في الفترة التي رأس القضاةَ فيها سماحةُ مفتي عام المملكة وأبو القضاة في العصر الحديث الشيخ الراحل محمد بن إبراهيم ،رحمه الله رحمة واسعة، وما بعدها ، فلم أجد ما يؤيد فكرة أن يحاكِم قاض مهما كان مصيباً داعيةً مهما كان مخطئا، و ليس لعدم وجود مماحكات بين الجانبين ، بل لأن الشيخ رحمه الله كان يحلّ المشاكل داخلياً فينصر المظلوم و يعاقب الظالم داخل المؤسسة القضائية أو المؤسسة الدينية ، و ليس نشراً أمام الملأ مما يفقد الثقة بالجانبين. و على هذا استمرت القيادة القضائية في مراعاة الانسجام بين القضاة و العلماء ، حتى لا ينفك جانبٌ عن جانب.. لكنّ يوم ١٤٣٤/٥/٢٨ هـ كان يوماً مشهوداً في تاريخ القضاء السعودي إذ يتقدم فيه محسوبٌ على القضاة ليطالب بمحاكمة داعية يزعم أنه أخطأ عليه، و يعلن أمام الملأ أنه يواجه بسببه عقوبة السجن و الجلد !! حقيقة لا أعلم عن قائل العبارة الأخيرة ؛ كم عانت عضلات لسانه، أو فقرات أصابعه أو لوحة مفاتيح حاسوبه و هو يقول إن الداعية يواجه عقوبة السجن و الجلد، نظير اختلافه مع قاض خلافا شخصيا!! هذا كله مع التسليم بخطأ الداعية و أحقية القاضي.. لكنّ المسألة ، في أسوا أحوالها ، لم تكن سوى صراع فكري ، مكانه الكتابات و الردود و قرع الحجة بالحجة ، و ليس الهرب من المواجهة المتكافئة ، إلى قرىً محصنة أو من وراء جُدر، ثم التباكي و النحيب هناك ، وادعاء الإساءة ، والتهديد بالويل والثبور وعظائم الأمور !! و لمن سأل عن رأيي الخاص أقول: هو نقاشٌ قديمٌ جديد، إن أردنا تلخيصه ، بين فكرة محافظةٍ يدعو لها الداعية، و فكرة مضادة يتبنّاها القاضي مدعياً أنّ في نظام الحكم في المملكة العربية السعودية ما ليس له علاقة بالدين ، و أن ثمت ما هو قانونيٌ لا علاقة له بما هو شرعي !! إنّ حاجتنا إلى التقنين لا خلاف فيها، والتقنين هو الحل الأنجع لكثير من مشاكلنا ، وهذه وجهة نظرٍ لي أنصرها و لا أخفيها، بل إنني أزعم أن سببَ كثير من الانتقادات الموجهة للمؤسسة القضائية هي من وراء عدم اكتمال منظومة التقنين لدينا ! لكن التقنين الذي أعنيه هو التقنين الشرعي القائم على نصوصِ الكتاب و السنة، و لا أؤمن أبداً أن في المملكة ما هو قانوني لا علاقة له بالشرع! كيف و المملكة العربية السعودية دولةٌ دينية بامتياز ، كما يؤكد ذلك شرّاح القانون الدستوريّ ، بل إنها و منذ أن قامت الدولةُ السعودية الأولى بعد انهيارِ الدولة العثمانية بسنوات قليلة، جمعت بين الدين و السياسة، فكانت أولَ دولة عربية إسلامية في العصر الحديث تقوم على أساسٍ ديني، و استخدمت فيها المصطلحات الإسلامية .. و إذا قيل إن القانون أو الحكم في أي دولة يقوم على أساس فكرة سياسية، أو رؤيةٍ سياسية تستنجدُ بقوانين تصدرها الدولة و تفرض قواعدها على المواطنين ؛ فإن الحكم في المملكة العربيةِ السعودية لا يقوم على رؤية سياسية أو فكرة سياسية لدى السلطة الحاكمةِ في المملكة ، بل إنه يقوم على فكرة دينية للحاكم و المحكوم، تستمد أصولها وقواعدها من الشريعة الإسلامية، فالحكم في المملكة يقوم على قواعدَ دينية إسلامية تتضمن الأفكار السياسية. و أما الدعوة إلى أن تكون قضيةٌ ما قانونية و أخرى دينية ، و أنّ ما هو قانوني لا علاقة له بما هو شرعي فهي شنشنة معروفة من أخزمَ في قديم العصر و حديثه، إذ هي تقوم على أساس أن الدين لله و الوطنَ للجميع، و هي العلمانية التي هي في حقيقتها حركةٌ اجتماعية تتجه نحو الاهتمام بالشؤون الدنيوية بدلاً من الاهتمام بالشؤون الأخروية. لا بد هنا أن ننوه أن " العلمانية" كمصطلح ترجمة خاطئة لكلمة (secularism) في الانجليزية ، وهي كلمة لا صلة لها بلفظ العلماء ولا العلم ومشتقاته على الإطلاق والترجمة الصحيحة للكلمة هي : "اللادينية" أو "الدنيوية" لا بمعنى ما يقابل الأخروية فحسب، بل بمعنى أخصّ هو ما لا صلة له بالدين، أو ما كانت علاقته بالدين علاقة تضاد. تقول دائرة المعارف البريطانية في تعريف مادة (secularism) هي : " حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس وتوجيههم من الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها.." و تعد العلمانية جزءًا من النزعة الإنسانية التي سادت منذ عصر النهضة الداعية إلى إعلاء شأن الإنسان و الأمور المرتبطة به بدلاً من إفراط الاهتمام بالعزوف عن شؤون الحياة و التأمل في الله واليوم الآخر، فبدلاً من تحقيق غايات الإنسان من سعادة و رفاهية في الحياة الآخرة سعت العلمانية إلى تحقيق ذلك في الحياة الحالية.. لن أطيل في هذا فالدعوة للفصل بين ما هو شرعي و ما هو قانوني نظرية علمانية، و الدعوة لتطويع القانون للشريعة هي الموافقة للنظام العام لدولة عربية إسلامية تحتضن الحرمين الشريفين، ذات سيادة تامة ؛ دينها الإسلام ودستورها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.. إن المحاكم الشرعية حرة ونزيهة ولا يمكن لأحدٍ أن يختطفها لأجل شهرته الإعلامية أو يقحمها في خلافاته الخاصة مع الآخرين ثم يذهب ليتحدث ببطولاته تلك في كل مجلس ونادٍ، وإن التشهير بالتبليغ أو نشر أسرار المداولات والمحاكمات الخاصة جناية يعاقب عليها النظام، وكثرة حضور المرء الإعلامي وخصامه وسبابه مع الناس في عرف المحاكم لا تورثه إلا سقوطاً في أعين الناس وفي المحاكم ما يكفيها من القضايا العالقة والخصومات والسجناء والسجينات ونزاعات الورثة والأزواج حتى يأتي شخصٌ ليقاضي آخر لأنه عمل رتويتا لتغريدة في موقع تواصل اجتماعي .. يا ضيعة الأعمار .. و أخيرا فإنني أدعو الأخ عيسى الغيث للعودة إلى جادة الصواب في تنظيره وتفكيره وفي الكفّ عن أذية الناس والتشهير بالإساءة لهم ، فإن أبى فإنني أقول و باسم كافة زملاء المهنة : عيسى الغيث لا يمثلنا و إنما يمثل نفسه !! و الله من وراء القصد.:

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

أخطر فتاوى «البنا» فى قضية التقارب بين السنة والشيعة

يعد حسن البنا، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، أول من وضع حجر الأساس لـ«تقارب إخوانى - شيعى» فى عام 1947 سعيا منه فى التقريب بين المسلمين من السنة والشيعة، فـ«الإمام» بحسب ما يصفه أبناء جماعة الإخوان المسلمين، أسس لهذه العلاقة التى باتت وجهها الحقيقى يظهر للجميع حاليا بعد سنوات من رحيله عبر مقولته الشهيرة التى قالها حين زار وفد إيرانى «شيعى» مقر المركز العام لجماعة الإخوان المسلمين وضم الفقيه الشيعى «محمد تقى القمى»، قال: «اعلموا أن أهل السنّة والشيعة مسلمون تجمعهم كلمة لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه، وهذا أصل العقيدة، والسنّة والشيعة فيه سواء وعلى التقاء، أما الخلاف بينهما فهو فى أمور من الممكن التقريب فيها بينهما». تفسر هذه الكلمات التى يذكر فيها «البنا» أن الخلاف بين السنة والشيعة أمر يسير، ويسهل التقريب بينهم حقيقة العلاقة التى أسسها فى الأربعينيات حين كان عضواً مع عدد من شيوخ الأزهر الشريف، فيما عرف فى تلك الأثناء بـ«دار التقريب بين المذاهب» التى شارك فيها شيوخا من الأزهر، وحسن البنا والفقيه الشيعى «محمد تقى القمى»، ويكفى قول حسن البنا لأعضاء الإخوان حين سألوه عن الفرق بين الشيعة والسنة عند زيارة أحد أئمة الشيعة إلى المركز العام أن «ديننا واحد وإلهنا واحد ورسولنا واحد وقبلتنا واحدة وسنتنا واحدة!». ملامح العلاقة التاريخية بين حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين والشيعة، يرصدها علاء السعيد، أمين عام ائتلاف المسلمين للدفاع عن الصحب والآل لـ«اليوم السابع» ويقول إن: «التعاون قديم بين جماعة الإخوان المسلمين وإيران «الشيعية»، وضع أساسه حسن البنا» حين شارك فى «دار التقريب بين المذاهب الدينية» فى 1947 وضمت شيوخا من الأزهر الشريف، ومحمد تقى القمى، وهذه الدار ما زالت موجودة حتى الآن، وضمت الإخوان المسلمين والشيعة وشيوخ من الأزهر الشريف.   وأوضح أمين عام ائتلاف المسلمين للدفاع عن الصحب والآل، أن دار التقريب التى شارك فيها حسن البنا تم الإقبال عليها نتيجة الجهل بعقيدة الشيعة، والجهل بالأمور الكفرية فى عقائد الشيعة، وعلى رأسها سب الصحابة والتطاول على زوجة الرسول السيدة «عائشة»، مؤكداً أن مؤسس جماعة الإخوان المسلمين انخدع فى الشيعة وزعم أنه لا خلاف بين السنة والشيعة، وبمساعدته استطاع «القمى» أن يميل علماء الأزهر إلى هذه الدار، مضيفاً: الإخوان لا يفرقون بين السنة والشيعة، لأنهم يظنون أن الخلاف بين السنة والشيعة «فقهى»، وهو خلاف «عقدى» فى المقام الأول. وكشف «السعيد»، أن الدكتور يوسف القرضاوى عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف كان أحد الرموز الإخوانية التى سعت للتقريب بين السنة والشيعة، ولكنه تراجع عن سعيه للتقريب، بعد سعى إيران لنشر المذهب الشيعى فى الكثير من بلدان السنة، وهدد «القرضاوى» بالانسحاب من جهود «التقريب بين المذاهب» إذا استمر الطرف الشيعى فى ممارساته، ولم يتراجع عنها، لافتا إلى تصريحات قيادات جماعة الإخوان المسلمين، وعلى رأسهم مهدى عاكف، حول التقارب مع إيران والشيعة وتصريحات كمال الهلباوى المتحدث السابق باسم الإخوان فى الخارج. فيما أكد عمر غازى، الباحث بمركز الدين والسياسة للدراسات، أن جماعة الإخوان المسلمين منذ تأسيسها على يد حسن البنا لا تحمل موقفا متحفظا تجاه الشيعة الإثنى عشرية ولا غيرها من الطوائف الإسلامية مثلما هو الحال عند نظرائهم فى التيار السلفى، ويعود ذلك لحرص البنا على تقديم جماعته كحركة شمولية موجهة لعامة المسلمين دون تمييز طائفى، فهو يرى أن دعوة الإخوان المسلمين دعوة عامة لا تنتسب إلى طائفة خاصة، ولا تنحاز إلى رأى عرف عند الناس بلون خاص ومستلزمات وتوابع خاصة، وهى تتوجه إلى صميم الدين ولبه، وتود أن تتوحد وجهة الأنظار والهمم حتى يكون العمل أجدى والإنتاج أعظم وأكبر.   وأوضح «غازى» لـ«اليوم السابع» أن حسن البنا كتب مقالا فى أواسط الثلاثينيات فى مجلة الإخوان يوضح فيه فكرته رسم فيها مربعا كبيرا كتب على حوافه الأربعة من الداخل «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، ورسم فى هذا المربع مربعا صغيرا، وكتب يقول إن إخواننا الذين ينتقدوننا يحصرون دعوتهم فى حدود المربع الصغير الذى يقع فى مركز الدائرة، وهم بذلك يقصرونها على الدين اكتمل فيهم، كل ما يرون أنه العقيدة الصحيحة وهذا عدد ضئيل، أما نحن فنتوجه بالدعوة إلى كل من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله مهما كان مقصرا فيما سوى ذلك من تعاليم الإسلام وأفكاره، وكل ما نطالبه به أن يرتبط معنا برباط الأخوة الإسلامية للعمل على استعادة مجد الإسلام.   وأشار الباحث بمركز الدين والسياسة للدراسات إلى أنه فى المؤتمر الذى عقد بدار المركز العام بمناسبة مرور عشرين عاما على قيام تشكيل جماعة الإخوان، تعهد حسن البنا بمسالمة جميع الطوائف والملل، مؤكدا أن جماعة الإخوان ليست حركة طائفية موجهة ضد عقيدة من العقائد أو دين من الأديان أو طائفة من الطوائف، موضحا أن دعوة البنا للتقريب بين الطوائف منذ عهد الشيخ حسن البنا من الأمور التى ميزت جماعة الإخوان المسلمين عن غيرها من الحركات الإسلامية، ولذا كان من الطبيعى جدا أن يكون الإخوان فى طليعة من استقبلوا الثورة الإيرانية بترحاب كبير ارتقى فى بعض المواقف إلى مرتبة تصدير الثورة الإيرانية والترويج لها وتسويقها، بل التبشير بها.   وأكد الباحث بمركز الدين والسياسة للدراسات أن جماعة الإخوان تحرص على عدم التعاطى مع الخلافات المذهبية وجعل القضية الفلسطينية وتحرير القدس محورا للالتقاء وتسليط الضوء على العدو المشترك وهو إسرائيل، مضيفا: على درب البنا سارت الجماعة ومرشدوها المتعاقبون فكانت الدعوة للتقارب حاضرة على الدوام، وسارع الإخوان إلى إرسال وفد إلى طهران عقب وصول الخمينى عام 1979م يمثل قيادة التنظيم العالمى للإخوان المسلمين، وترددت أقاويل وقتها بأن الوفد الإخوانى طرح على الخمينى مبايعته خليفة للمسلمين إن قبل ببيان يصدره يقول «بأن الخلاف على الإمامة فى زمن الصحابة مسألة سياسية وليست إيمانية»، ولكن الخمينى وعدهم بالإجابة، ولكن دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية أغلق الطريق عندما نص على أن المذهب الجعفرى هو المذهب الرسمى الوحيد وأن الولى الفقيه نائبا عن الإمام الغائب، ورغم ذلك لم يتوان الإخوان فى مصر بخلاف الفرع السورى عن التعاطف مع نظام ولاية الفقيه فى إيران، فقاموا بحشد المظاهرات ضد استضافة الرئيس الراحل أنور السادات لشاه إيران، وانحازوا إلى إيران فى حربها ضد العراق، وفى إحدى حواراته الصحفية عام 1984 قال المرشد العام للجماعة عمر التلمسانى: «لا أعرف أحداً من الإخوان المسلمين فى العالم يهاجم إيران». وأضاف غازى: فى عام 1989م نعى المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين حامد أبوالنصر الخمينى بقوله: الإخوان المسلمون يحتسبون عند الله فقيد الإسلام الإمام الخمينى، القائد الذى فجر الثورة الإسلامية ضد الطغاة، وفى المقابل قامت إيران فى عهد المرشد على الخامنئى بتدريس نظريات سيد قطب فى مدارس الإعداد العقائدى لـ«الحرس الثورى الايرانى»، بل إن خامنئى قام بنفسه بترجمة كتابين لـ«سيد قطب» إلى اللغة الفارسية عام 1979 فى الوقت الذى كانت فيه الثورة توشك أن تضع أوزارها.   فيما أكد الشيخ ناصر رضوان، مؤسس ائتلاف» أحفاد الصحابة وآل البيت»، عضو لجنة الدعوة السلفية للتصدى للمد الشيعى، إن من أوجه الاتفاق بين فرقتى الشيعة والإخوان أنهما يفتقران إلى العلم الشرعى والجهل الذى يصل بأن تضل الشيعة وتكفر الصحابة وأمهات المؤمنين، رضى الله عنهم، ثم رغم ذلك ولجهل الثانية تعاهدها ولا ترى غضاضة من معاهدتها.   وأضاف «رضوان» أن الشيعة عندهم مرشد والإخوان لديهم مرشد، وكلا الفرقتين تطيع مرشدها طاعة عمياء، له بيعة وسمع وطاعة، قائلاً: «الشيعة والإخوان كل منهما لديه أحلام توسعية بالسيطرة على العالم لصالح فرقتها وليس لصالح الإسلام، تؤصل فى أدبيات كلا الفرقتين، والشيعة والإخوان لديهما من نصوص وكتب مفكريهم ما تستغنى به الشيعة عن القرآن والسنة فتتهم الشيعة القرآن الكريم بالتحريف وبتكفير حاملى السنة من الصحابة والتابعين، ويصل بالإخوان أن تستبدل بالقرآن والسنة آراء مفكرى وعلماء الإخوان بحجة التأويل وعبارة أن القرآن حمال ذو أوجه فلا يقبلون إلا بتفسير علمائهم». اقرأ ايضا : من التلمسانى إلى عاكف: الشيعة والسنة أمة واحدة.. بديع: كلها مذاهب إسلامية.. ومرسى: الشيعة أخطر على الإسلام 4  أسباب تكشف الصراع الإخوانى السلفى حول التشييع   http://www.islamyun.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=1497

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

جميل فارسي:من يشتري مني الاسوارة يا أبا أسامة عبدالعزيز قاسم السلام عليكم شغلكم ما على  يدي عما على لساني.. لكن مع هذا انقل لك ما رددت به لشيخنا سليمان الذويخ عندما نقل لي نفس هذه الدراسة فقلت له مختصرا تنفيذا لامر السيد تويتر   1- اوافقك على كل ما جاء في البحث عن سوارة المطاط ذات الهولوجرام - هذه ليست سوارة مطاط وليست بهولوجرام وربما لاحظت في  في الحلقة اني عندما نزعتها اخضر مني القلقائش فارتبكت المعلومات فهي أداة لابيضاض القلقوش..   فارسل ردا به ان اللاعب احمد نور وقع للنصر لارتباكه بالسوارة المطاط اجبته قائلا   @AlThowaikh @msalfozan اهه هذا لانه خدع نفسه بسوارة مطاط هولوجرام - فعلا ما في اجدع من سوارة القلقائش ؟ - تشتروا ؟ عندي ٢ استعمال خفيف للاسف  رفضا الشراء فلو عندك زبون ارسله ولك ( السعي ) في قيمه السواره (الدارجة ) علينا جميل فارسي تعليق: يا جماعة الخير، تراها دنبوشي ..لا تصدقوا أبا أحمد وعلى مسؤوليتي..هههههههههها عبدالعزيز قاسم ------------------------------------------   نواب يطالبون بسحب الثقة من الرئيس التونسي بعد تحذيره من "التطاول" على دولة قطر طالب نواب في المجلس التاسيسي (البرلمان) الجمعة بسحب الثقة من الرئيس التونسي المنصف المرزوقي غداة تحذيره التونسيين من "التطاول" على دولة قطر، فيما اطلق اكثر من 25 ألف ناشط على فيسبوك حملة بعنوان "حملة التطاول على قطر". ا ف ب - تونس (ا ف ب) - طالب نواب في المجلس التاسيسي (البرلمان) الجمعة بسحب الثقة من الرئيس التونسي المنصف المرزوقي غداة تحذيره التونسيين من "التطاول" على دولة قطر، فيما اطلق اكثر من 25 ألف ناشط على فيسبوك حملة بعنوان "حملة التطاول على قطر". ونقلت اذاعة "موزاييك إف إم" الخاصة عن سمير بالطيب النائب بالبرلمان ان "لائحة عزل الرئيس المؤقت المنصف المرزوقي (التي وقع عليها نواب بالمجلس) استكملت النصاب القانوني من الامضاءات بعد تصريحاته امس حول محاسبة من يتطاول على قطر". واوضح انه سيتم تقديم اللائحة الاثنين القادم الى مكتب المجلس التاسيسي. والخميس سلم القطري علي بن فطيس المري المحامي الخاص لدى الامم المتحدة المكلف باسترداد الاموال المنهوبة من دول الربيع العربي، الرئيس التونسي منصف المرزوقي شيكا بقيمة 28,8 مليون دينار هو رصيد ليلى الطرابلسي (زوجة بن علي) في بنوك لبنانية. وقال المرزوقي خلال حفل اقيم بالمناسبة "هناك دولة شقيقة صديقة اسمها قطر، دفعت جزءا من الاموال لاسترجاع هذه الاموال (المنهوبة)، اني اعتبر كتونسي وكعربي ان الناس (التونسيين) الذين يتطاولون على هذه الدولة الشقيقة بالسب والشتم هم أناس يجب ان يتحملوا مسؤوليتهم امام ضمائرهم قبل ان يتحملوها امام القانون". ورد أكثر من 25 الفا من نشطاء فيسبوك على تصريحات المرزوقي باطلاق "حملة التطاول على قطر" التي كالوا فيها السباب والشتائم للرئيس التونسي ولامير دولة قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني. واتهم هؤلاء رئيس بلادهم ب"التلحيس" (التزلف) لدولة قطر واغرقوا صفحات فيسبوك بتعاليق ساخرة مثل "هل تعلم ان عدد +اللحاسة+ (المتزلفين) لقطر في تونس يفوق عدد القطريين انفسهم؟" و"يا بخت طلاب قطر، يدرسون التاريخ في ثلاثة أسطر، ويدرسون الجغرافيا في شارعين وحارة" في اشارة الى صغر الدولة الخليجية. وبعد الاطاحة بنظام بن علي مطلع 2011 شهدت العلاقات بين تونس وقطر تقاربا لافتا تدعم بعد وصول حركة النهضة الاسلامية الى الحكم. وكانت تونس اغلقت سنة 2006 سفارتها في الدوحة احتجاجا على بث قناة الجزيرة القطرية مقابلة مع المنصف المرزوقي، دعا فيها التونسيين الى "العصيان المدني" ضد نظام بن علي. وتتهم احزاب معارضة تونسية دولة قطر بالتدخل في شؤون تونس فيما تنفي الحكومة التونسية ذلك باستمرار.   http://www.france24.com/ar/node/858403 ------------------------------------------  عن حضور اليوم الوطني المجيب د. عبد الله بن بيه التاريخ 16/12/1424هـ السؤال أصحاب الفضيلة المشايخ: سؤالي يا أصحاب الفضيلة عن اليوم الوطني، هل يجوز حضور الحفل؟ وإذا ألزمنا به كأعضاء سفارة ماذا علينا فعله؟ وهل يجوز لنا الحضور بنية إلقاء كلمة ذكر أو محاضرة نذكر فيها بطاعة الله ورسوله -عليه السلام-؟ أرجو إعطائي نصيحة ألقيها في هذا اليوم، أرجو الرد بأسرع وقت لأن اليوم الوطني قرب وأنا محتارة ولا أعرف ماذا أقول لزوجة السفير إذا دعتني؟. الجواب اليوم الوطني ليس عيداً، والأعياد التي لا يجوز إحداثها هي الأعياد الدينية وليست التجمعات التي يتجمع الناس بها لسبب أو لآخر، قد يحتفلون بالزواج وقد يحتفلون بالولادة، وقد يحتفلون بأي شيء فهذا ليس من الأعياد الدينية، لهذا يجب أن نزيل هذا الوهم، وهذه الشبهة التي يتعلق بها كثير من الناس، فيدخلون على الناس حرجاً وشغباً في دينهم، بحيث يصبح المتدين أو الملتزم في حرج يشعر وكأنه يأتي كبيرة ويأتي منكراً، هذا ليس بمنكر، فالأصل في الأشياء الإباحة، فلا حرج عليك أن تحضري فقد أجاز الحنابلة – رحمهم الله تعالى- العتيرة وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يعملونها في رجب كرهها المالكية باعتبار أنها كانت فعل الجاهلية ولكن الحنابلة أجازوها؛ لأنه لا يوجد نص يمنع من ذلك. أهل الجاهلية كانوا في رجب يذبحون ذبيحة اسمها الرجبية، واسمها العتيرة، فبعض العلماء يرى أن هذا باق على أصل الجواز، فإذا اجتمع الناس وذبحوا ذبيحة في رجب أو في شعبان أو في أي زمن فهذا لا مانع منه أن يحتفل الناس أو يفرحوا بحدث زوال الاستعمار في بلد مثلاً، هذا ما يسمى باليوم الوطني غالباً عندنا في أفريقيا، أو في البلاد التي كانت مستعمرة، فالأمر إن شاء الله لا حرج فيه، أما إذا كان ينبغي لك أن تلقي محاضرة فهذا شيء حسن إذا كانت المناسبة تسمح بإلقاء محاضرة أو خطبة تذكير ونحو ذلك فهذا لا بأس به، أما أن نتشبث: بأن أبدلنا الله عيدين، هذه أعياد كانت للأنصار وكانت أعياد جاهلية وأصنام، فالنبي – صلى الله عليه وسلم- ذكر أن أعياد الإسلام الدينية عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى، وهذا لا يفهم منه أنه يمنع أن يتجمع الناس في تجمع حتى ولو كان كرهه المرء ورأى أنه إذا لم يكن هناك منكر فلا داعي إلى التشويش على الناس، وإثارة بعض الفتن والخصومات في أمور ليست ممنوعة، أنا لن أخالف نصاً إن شاء الله فيما أقوله من كتاب وسنة، ولا إجماع العلماء ولا اتفاقاً حتى الاتفاقات داخل المذاهب، لكن إن شاء الله أعتقد وأعتمد أن التيسير في مثل هذه الأمور التي لا حرج فيها قطعاً، والأقوال التي تقول فيها حرج لا تستند إلى شيء، وهي أقوال ضعيفة جداً، فلا مانع من أن نفسح للناس المجال وأن نيسر لهم، فاليسر أصل من أصول هذا الدين "، وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78]، "يريد الله أن يخفف عنكم" [النساء: 28]، "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" [الشرح: 5-6]، "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا" رواه البخاري(69)، ومسلم(1734] من حديث أنس –رضي الله عنه-، فالأصل في هذا الدين اليسر نكررها مرة أخرى، والاجتهادات الأخرى للعلماء اجتهادات محترمة، لكنها ليست نصوصاً من الشارع. والسلام عليكم. المصدر : http://www.islamtoday.net/questions/...t.cfm?id=29603 من بريد جميل فارسي ------------------------------------------   مرسي لمتابعيه على «تويتر»: «بشتغل على قد ما أقدر.. وبلاش اعتصامات عشان مصر»   وكالات 1 طالب الرئيس مرسي بـ«فك إضراب المعتصمين والمُضربين عن العمل عشان خاطر مصر». وأكد أن وزارة الداخلية «تحتاج الثقة ترجع ليها تاني»، مؤكداً أنه «يعمل لصالح الشعب ويشتغل على قد ما يقدر». وأضاف مرسي في رده على أسئلة متابعيه على «تويتر»، الخميس: « أنا مُهتم بأهل العشوائيات، وهم أهلي وإحنا طورنا ٦٨ عشوائية السنة دي و البقية تأتي». ورداً على سؤال «ياريس شباب حركة أحرار محبوسين بسبب إنهم راحوا ينصروا أختهم جهاد اللي ماتت في جامعة المنصورة واتلفقلهم قضايا»، قال مرسي: «مش هاسمح بظلم حد من أولاد مصر وهاشوف الموضوع ده بنفسي»، مضيفاً: «شباب الثورة لهم مني كل تقدير وهو التويتر ده مش رسالة مني لكل الشباب؟». وعن الإضرابات والاعتصامات داخل أماكن العمل، أجاب الرئيس مرسي قائلاً: «عارف إن كثيرا من العمال واقع عليهم ظلم، لكن خلونا نفك الإضرابات الفئوية عشان خاطر مصر»، مؤكداً: «نسعى لتحقيق شعارات الثورة في العيش والحرية والعدالة الاجتماعية، والكرامة الإنسانية، وعاوزين إيديكو معانا». وأكد الرئيس مرسي أن مؤسسة الرئاسة تقف على مسافة واحدة من جميع القوى الوطنية، مشيراً إلى أنه لا يرى إلا «مصلحة الشعب، وباشتغل على قد ما أقدر وعيني على كل ولاد البلد»، مضيفاً: «كل الإجراءات الاقتصادية تدور حول العدالة الاجتماعية والمواطن البسيط». ورداً حول المطالبة بإعادة هيكلة وزارة الداخلية، أجاب الرئيس: «محتاجة اهتمام مش عشانها عشان مصر أعطوها الثقة وهاتشوفوا خير إن شاء الله». ------------------------------------------   المفتي ويؤكد: ترويج الإشاعات بحق ولاة الأمر "إثم" Share on linkedin Share on facebook Share on twitter Share on email More Sharing Services 0 الوطن الرياض: نايف الرشيد عدّ مفتي عام المملكة نشر وتروج الإشاعات الكاذبة والباطلة بحق ولاة الأمر، "تعاونا على الإثم والعدوان"، وعدّ في الوقت ذاته إصدار الشهادات العلمية أو تأشيرات العمل المزورة "مخالفة شرعية واضحة وخطأ وباطلا". وبين مفتي عام المملكة، ورئيس هيئة كبار العلماء، ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، خلال إلقائه خطبة يوم الجمعة بجامع الإمام تركي بن عبدالله وسط الرياض، أن من صور التعاون على الإثم والعدوان "ترويج الإشاعات الباطلة والأقوال بحق ولاة الأمر وتشويه سمعتهم وافتراء الأكاذيب والأباطيل بأي أسلوب كان". وذكر المفتي أن التعاون لإصدار الشهادات المزورة سواء أكانت طبية أو علمية "خطأ وباطل"، لافتا إلى أن إصدار تأشيرات العمل المكذوبة والمزورة "مخالفة شرعية حقة". وجدد رئيس هيئة كبار العلماء على ضرورة الابتعاد عن الأقاويل وترويج الإشاعات الكاذبة والافتراء وإشغال الرأي العام عن مصالحهم الهامة. وشدد مفتي عام المملكة على ضرورة التعاون فيما بين المسلمين على الخيرات، وينهاهم عن التعاون بالإثم والعدوان، مؤكدا أن الولاء بين المؤمنين يقتضي المناصحة فيما بينهم بكل خير. وحث على ضرورة تعاون القبائل والرحم على سد دية قتل الخطأ على قدر استطاعتهم، لافتا في موضوع ذي صلة إلى أهمية تعاون الجامعات في البلاد ورجال الفكر والعمل في حل المشاكل المعاصرة على ضوء "الشريعة الإسلامية" وهي كفيلة بحل المشاكل للأمة. ------------------------------------------

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

من عجائب الثورة المصري : براءة مبارك .. وعزل مرسي ! محمد جمال عرفة

من عجائب الثورة المصرية أنه بعد مرور 25 شهرا علي قيامها نجد من يطالبون ببراءة الرئيس السابق ويقولون له "وحشتنا يا ريس" .. ومن يطالبون بالمقابل بعزل الرئيس المنتخب "محمد مرسي" ويكيدون المكائد ويضعون العثرات في طريقه .. تارة بتشجيع الاعتداء علي مقر عمله في القصر الرئاسي وقذفه بالمولوتوف واقتحامه ، وتارة بتشجيع الجيش علي الانقلاب ضده وعودة حكم العسكر ! من عجائب الثورة أن تمر هذه الشهور الـ 25 ولم يصدر حكم واحد علي قتلة الثوار ، ولا علي المسئول الاول عن هذه الجرائم حسني مبارك ، باستثناء أحكام تافهة عن اختلاس أموال تهرب من ضرائب أو التورط في قضية "لوحات السيارات" .. وبالمقابل نجد تحالف الفلول وبعض الثوار الذين فشلوا في الانتخابات ، يطالبون بعزل الرئيس المنتخب لأنه لم يحل كل مشاكل مصر المتراكمة منذ 60 عاما في 250 يوما قضاها في الحكم حتي الان ولا يجدون له إيجابية واحدة ؟!. من عجائب الثورة أن نجد قضاة يحكمون ببراءة المتهمين في موقعة الجمل ويقول البعض أن من العدالة أن يتم الافراج عن مبارك أيضا بعدما قضي فترة الحبس الاحتياطي ، وكان من المتوقع أن يجري الحكم أمس بإنهاء فترة حبسه والإفراج عنه علي ذمة القضية لولا تنحي القاضي لاستشعاره الحرج بعدما ضغط عليه 30 من المحامين بالحق المدني منهم المحامي ممدوح اسماعيل ؟! من عجائب الثورة كذلك أن نجد أن وظيفة القضاء أصبحت ليست القصاص من قتلة الثوار ولكن إما محاولة إرجاع (مبارك) للحكم بتبرئته ، وإما محاول إرجاع بديله (شفيق) عن طريق ادعاء تزوير انتخابات الرئاسة واعتبار الرئيس محمد مرسي غير شرعي برغم أنهم يعلمون تماما ان قرارات اللجنة العليا للانتخابات محصنة قانونا ودستوريا ؟ من عجائب الثورة أن نجد أن وظيفة بعض القضاة أصبحت مخالفة القانون والدستور رغم أن وظيفة القضاء هي الحكم بالقانون والدستور لا من بنات أفكارهم .. بدليل حكم عودة النائب العام السابق الذي كان بروفة واضحة لهذا برغم أن السفير البريطاني كشف تواطؤ وتقصير عبد المجيد محمود في عدم إعادة الأموال المنهوبة لمصر ! من عجائب الثورة أن نري مقر الرئيس المخلوع (في المستشفي لا السجن) ، مؤمن بأعلي درجات التأمين من قوات الأمن وقوات خاصة ، وينعم فيه بالهدوء وراحة البال، ونري مبارك يجلس بصحة جيدة في المحكمة واثقا من براءته ملوحا لمعجبيه ، وصحف تنشر أنباء عن استعداد العاملين في قصره بشرم الشيخ لعودته بتجميل القصر (!) .. بينما المقر الرئاسي للرئيس المنتخب محمد مرسي يهاجمه الفلول و"الثوار التايوانيين" بالمولوتوف والحجارة ويكتبون ألفاظا قذرة عليه ، كما يهاجمون منزل اسرته في الشرقية وفي التجمع الخامس الذي يفتقر للتأمين الكاف ؟!. ومن عجائب الثورة أن نجد أحمد شفيق أبرز رموز الفلول يعلن أنه سيعود لمصر ويقصي مرسي ويقول أن عودته ستكون مفاجئة ضمن "خطة" لم يفصح عنها ، بينما الكل في مصر يدرك أن عودته – لو تمت – ستكون ضمن مسلسل معد بإحكام لإجهاض الثورة بدعاوي تزوير انتخابات الرئاسة السابقة يجري الاعداد له علي قدم وساق  ؟! من عجائب الثورة أن تطالب جبهة الخراب بتنحي الرئيس المنتخب لأنه قُتل وأصيب في عهده عددا من أنصارهم الذين هاجموا منشآت الدولة وأحرقوها بالمولوتوف وقطعوا الطرق والمترو والقطارات والقوا المولوتوف علي القصر الرئاسي ، بينما يخرسون عن مسلسل البراءة لجميع رموز النظام السابق وتأجيل القضاء المتوالي لحسم مصير قتلة الثوار الحقيقيين ؟ من عجائب الثورة أن نري قسم كامل بالمستشفي العسكري معطل ومسخر لصالح الرئيس السابق الذي بدا في المحاكمة مبتسما وبصحة جيدة ولا حاجة لبقاؤه في المستشفي ، بينما مرضي كثيرون لا يجدون معاملة بالمثل !. التاريخ لن يرحم من تحالفوا مع الفول .. التاريخ لن يرحم من تواطئوا علي تأجيل إقرار العدالة لصالح الشهداء والمصابين .. التاريخ لن يرحم من غلبوا الهوي السياسي علي العدالة .. التاريخ لن يرحم من ملئوا كروشهم بالمال الحرام ليقولوا كلمة زور في إعلام الفلول !

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

السلفية السياسية في مصر .. مزيد من التخبط   أحمد زغلول

أتى تطور العلاقات بين مصر وإيران إلى التسبب في أزمة في السلفية السياسية المصرية ، فبعد أن بدأ في تجاوز المشروع الهوياتي الذي حملته طوال عامين بعد الثورة بعد أن اطمأنت إلى حماية هوية مصر الإسلامية بالدستور الجديد ، وبدأت تشتبك مع الأحداث السياسية حيث قدم حزب النور مبادرته من أجل تهدئة الأوضاع السياسية المرتبكة، لكنها مؤخرا عادت إلى مشورعها الذي يبدو أنها لم تتخطاه بعد . فوجدناها تنظم مع حزب النور مؤتمرا جماهيريا لمواجهة المد الشيعى فى مصر بمسجد عمر بن العاص، بمشاركة عدد كبير من رموز التيار السلفي منهم محمود المصري وكبار الشيوخ في الدعوة السلفية د.ياسر برهامى ، د.أحمد فريد ، شريف الهوارى. وقد سبق هذا المؤتمر احتكاكات من عشرات المتظاهرين الإسلاميين الذين تحركوا من أمام مسجد الفتح برمسيس في اتجاه منزل السفير الإيراني بمصر الجديدة اعلانا لرفض المد الشيعي بمصر. نحاول هنا التعرف على حقيقة العلاقة المرتبكة بين الإسلاميين تجاه الموقف من إيران ، ولماذا هذا الموقف السلفي الحاد من التقارب مع الشيعة؟. علاقة مرتبكة عند النظر إلى الموقف التاريخي للإسلاميين في مصر تجاه إيران نجده مُركّب ومرّ بعدة مراحل ، فالموقف الإخواني المتقارب مع إيران يعود بجذوره إلى موقف حسن البنا الإمام المؤسس للجماعة من إيران والذي كانت له مبادرة للتقريب بين السنة والشيعة وبحسب عبد المنعم أبو الفتوح في مذكراته استضاف البنا المرجع الشيعي السيد محمد تقي قُمّي في مصر وصلى ورائه ، وأسسا ومعهما عدد من شيوخ الأزهر الأجلاء دار التقريب بين المذاهب الإسلامية. أيضا كانت هناك صلات تاريخية في الخمسينات حيث زار "نواب صفوي" مؤسس حركة "فدائيان إسلام" دار الإخوان ، وأحسنوا استقباله واستضافه طلاب الإخوان في جامعة القاهرة ونظموا له تظاهرة حاشدة. فيما بعد كانت إيران سببا رئيسًا في الإنقسام الذي حدث في جسد الجماعة الإسلامية في الجامعات المصرية في أواخر السبعينات من القرن المنصرم بسبب تباين المواقف تجاه الثورة الإيرانية ، يقول أبو الفتوح :" أيّدت الجماعة الإسلامية الثورة الإيرانية ورأت فيها نموذجا يحتذى لكن كونها ثورة شيعية كانت سببا في الحد من الإنفتاح عليها والتفكير في الإقتراب منها ، كانت السلفية الوهابية حاضرة بقوة في تكويننا الفكري وقتها ، فأقامت حاجزا بيننا وبين الثورة لكن رغم ذلك استقبلناها بحماس شديد ، واعتبرناها نصرًا للمشروع السياسي ،وأعلنا رفضنا للموقف الرسمي المناهض لها.. وعلى مستوى القيادات الكبرى في الإخوان كان موقفهم متوازنا اعتبروها ثورة إسلامية يجب الحرص على التواصل المباشر مع قادتها ولطبيعة التوتر السياسي بين البلدين كان "يوسف ندا" المقيم بسويسرا هو مصدر معلومات الإخوان الرئيسي عن الثورة ورؤيتها وأدائها ، وزار وفد من قيادات الإخوان خارج مصر إيران للتهنئة  بناء على اقتراحه والذي قبله المرشد عمر التلمساني. ثم بدأ يقل الحماس للثورة بسبب الروح الطائفية التي بدرت منها في بعض المواقف التي استغلت للتشهير بها وتقديمها على أنها دولة صفوية جديدة". وأمام هذا التأييد من قِبل القطاع الأكبر من الجماعة الإسلامية والذي بدأ يميل للفكرة الإخوانية رفضت مجموعة من الطلاب الذين أسسوا الدعوة السلفية فيما بعد هذا التوجهه ، ولم يروا فيها سوى ثورة شيعية للطعن في السنة وأمر شديد الخطر على العقيدة ، حيث لا يمكن أن تتفق المبادئ الشيعية مع عقيدة أهل السنة والجماعة ، لا يمكن أن يقولوا بأن الخميني إماما من أئمة المسلمين. وكانوا الصوت الوحيد الرافض للثورة وسط حالة من الإنبهار العام بالثورة أيدها الإخوان والأزهر والجماعة الإسلامية والجهاد حيث وجدها بداية للتغيير.   مستويات الخطاب ولطبيعة النشأة نجد "الشيعة" حاضرة بقوة في خطاب الدعوة السلفية ، فعند النظر إلى طبيعة هذا الخطاب نجده يقوم على مستويين الأول:عَقدي: ويقوم على نزع أي غطاء شرعي يقول بأن الشيعة فرقة إسلامية خاصة "الشيعة الإثنى عشرية" – المعروفة بالجعفرية - وذلك يخالف فتوى الشيخ محمود شلتوت بجواز التعبد بالمذهب الجعفري منذ أن بدأ في مسألة التقريب بين المذاهب الإسلامية عام 1947م. لذا تركزت خطاباتهم على الجانب العقدي فيما يخص الشيعة - ويندر أن تجد أحد دعاتهم وليس له كتاب أو سلسة محاضرات في موضوع التشيع - التي اعتبروها فرقة ضالة ليست من الإسلام. ومن أبرز هذه الكتابات سلسلة محاضرات أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثنى عشرية للدكتور محمد إسماعيل المقدم ، ، الفوائد البديعية في فضائل الصحابة وذم الشيعة"للدكتور أحمد فريد.   المستوى الثاني:إجتماعي: حيث يعمل على التخويف من الآثار المترتبة على السماح بالتعامل مع الشيعة ، ومدى تأثير ذلك على التركيبة المجتمعية في الدولة حيث يؤكدون على إحداث الشيعة – والإيرانيين- للإنقسامات والقلاقل حال تواجدهم في أى دولة بسبب عقائدهم الفاسدة لذا دخول السياحة الإيرانية للأسواق المصرية يساعد في محاولات تقسيم البلاد ما بين سُنة وشيعة بعدما فشلت محاولات تقسيم مصر بزرع الخلافات والفتن بين المسلمين والمسيحيين. وقد أجمل الشيخ عبد المنعم الشحات في مقاله "عوامل خطورة الشيعة على المجتمعات الإسلامية" هذه المخاطر في عدة نقاط ترتكز عليها الشيعة منها: * الحقد وشهوة الانتقام: فعقدة الشعور بالظلم والاضطهاد في فترات الاستضعاف يقابلها الرغبة الجارفة في الانتقام في فترات التمكين حيث يستخدمون محن آل البيت في إثارة العواطف،والمبالغة فيما حدث لهم من أجل التمدد في المجتمعات.   * التقية: وهي تُفسد أي حوار أو معاهدة أو مناظرة؛ لأنه من الممكن أن يوافق على الشيء وضده. * دين قومي فارسي: حيث يُطالبون بـ"ثأر كسرى لا بثأر آل البيت" ، لذلك اخترعوا تلك الخصومة الوهمية بين الصحابة وآل البيت؛ ولذلك كان خصمهم الأول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الذي في زمنه قوضت إمبراطورية الفرس * نكاح المتعة: وهو ما أدى إلى أضراره صحية واجتماعية في إيران ذاتها ، فالقانون يُجيز للرجال الزواج من أكثر من امرأة ولأوقات مختلفة وهو ما يساعد على انتشار الأمراض التناسلية، ومنها: الإيدز حيث تجاوز عدد المصابين بفيروس الإيدز 15 ألف شخصًا، وهو ما يمثِّل ستة أضعاف عدد المصابين بالمرض قبل خمس سنوات ، فضلاً عن وجود ربع مليون لقيط ناجم عن هذه العلاقات . البحث عن مشروع في حين حرصت جماعة الإخوان المسلمين على التأكيد على أنها لن تسمح بأن يتوغل المذهب الشيعي في مصر، لأن المذهب السني خط أحمر لا يمكن لأحد تجاوزه ، ودعت السلفيين إلى الحوار والتعامل مع الأزمة بموضوعية ، إلا أن هذه التقاربات الحادثة مؤخراً مع إيران دفعت الدعوة إلى تشكيل لجنة للتصدي للمد الشيعي بمصر ، فضلا عن ائتلاف أحفاد الصحابة وآل البيت. كما وضعت الدعوة شروطًا أمام عودة العلاقات هي:"منع محاولاتها للهيمنة والغزو الفكرى- مراعاة حقوق السنة ومنع اضطهادهم فى إيران- منع التدخل فى شئون العراق ودول الخليج". هذه الشروط وتحركات السلفيين الحالية تشير لعدة أمور هي: * عدم استطاعتهم تخطي مشروع الهوية: فهم يعيشون مرحلة تخبط فبعد أن أكدوا على أن الدستور- الذي شاركوا فيه - سوف يكون نهاية هذا المشروع عادوا مرة أخرى للحديث عن الهوية نتيجة عدم وجود مشروع سياسي مُقدم تلتف حوله الأطياف المجتمعية ولا برنامج اقتصادي أو اجتماعي يمكن أن يسهم في إحداث تغيير في الظروف الحالية. * وجود أزمة في الفكر السياسي لديهم: فأي دارس للعلاقات الدولية يعلم يقينا بعدم إمكانية تحقيقها هذه الشروط فهي تكاد تكون مستحيلة ، فلم يسبق لدولة أن أملت مثل هذه الشروط من أجل عودة علاقاتها مع دولة بعينها. فضلاً على أن العلاقات بين الدول تكون على أساس المصالح القومية وليس على أساس القواعد العقدية والولاء والبراء.   * استمرار البحث عن نقطة تمايز: حيث لا تنفصل هذه التحركات عن رغبتهم في اثبات التمايز عن الإخوان خاصة ، وغيرها من الأطياف الإسلامية الأخرى عامة ، حيث سبق وقدموا مبادرة تفاعلت معها جبهة الإنقاذ لكنها تسببت في غضب باقي الأطياف الإسلامية والتي اعتبرتها تشق الصف الإسلامي.   لذا .. فمع استمرار غياب مشروع السلفيين السياسي مقابل استمرار المشروع الهوياتي فذلك يزيد من إمكانية حدوث الإنقسامات في صفوف التيارات الإسلامية بسبب اختلاف الأوليات لدى بعضها. أيضا يزيد من حالة القلق لدى قطاعات المجتمع تجاه فصيل استطاع أن يحقق المركز الثاني في البرلمان السابق وهذا سيؤثر فيما بعد على مستقبله السياسي بسبب إمكانية عزوف قطاعات مجتمعية عن قراراها بالمشاركة السياسية نتيجة فشل التيارات الموجودة عن تحقيق احتياجات الجماهير الإقتصادية والاجتماعية.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.