06‏/08‏/2013

[عبدالعزيز قاسم:2801] أبو يعرب المرزوقي:الخيار المغشوش+القصاص:هل "تمسك الإخوان" بالسلطة هو السبب؟!


1


الخيار المغشوش

 

أبو يعرب المرزوقي

منزل بورقيبة في 2013.08.05


 

من أدخل الدين في السياسة بدعوى إخراجه منها ؟


يبدو للكثير أن سؤال "من أدخل الدين في السياسة" لبداهة جوابه دليلا  على سذاجة واضعه أو على سوء نيته. فالجواب البديهي عند الكثير ممن يغترون بالبداهة المغشوشة هو: الإسلاميون هم من أدخل الدين في السياسة. والنتيجة البديهية كذلك عن هذا الجواب البديهي هي: وإذن فالإسلاميون هم سبب المشكل الذي تعاني منه الوضعية في أقطار الربيع العربي. إنهم هم الذين جعلوا الصراع الحالي دائرا حول طبيعة الدولة بإقحام الدين في السياسة.ومن الطبيعي أن يكون هذا الجواب الذي يبدو بديهيا علة كل المغالطات والتزييف الذي نعيشه والذي بينت الموجة الثانية من الربيع العربي طبيعته الحقيقية:


من يدافع عن الدولة المدنية التي تحترم هوية شعبها فتكون هويتها مستندة إليها دون أن تكون مع ذلك دولة دينية لأن ذلك لم يوجد أبدا في تاريخ الإسلام السني.


ومن يدافع عن الدولة الدينية السالبة أعني الدولة التي يشترط أصحابها أن تكون ذات هوية معادية بالجوهر لهوية شعبها ومن ثم بحاجة للعسكر حتى تفرض عليه.


فالإيهام بأن مشكل العلاقة بين الدين والسياسية في الدولة علته موقف الإسلاميين من هذه العلاقة تزييف بين لمن يريد أن يفهم القضية المطروحة في الربيع العربي أعني المشكل الذي يمكن أن نصوغه على النحو التالي: هل للدولة هوية مطابقة لهوية شعبها أم هي منفصلة عنها ومجرد شكل خارجي يفرض عليه فرضا دون أن تكون أسسها مستمدة مما يعتقده الشعب أسسا لكيانه الحضاري والروحي ؟وهل يمكن في هذه الحالة الثانية أن تتحقق الحاكمية السلمية إذا كانت المحكومية ممتنعة إلا بالاستبداد والفساد ومن ثم بالحاجة إلى العسكر والحماية  الأجنبية للأقلية التي تريد فرض هذا الشكل المعادي للمضمون ؟وبصورة أدق هل يمكن أن للدساتير والقوانين أن تكون بضاعة مستوردة أم هي الترجمة القانونية للقيم التي يؤمن بها شعب من الشعوب حتى تكون مما يقبله طوعا ويرضى عنه فلا يحتاج إلى الاستبداد والفساد ليعمل بها طوعا لا كرها ؟


لكن ماذا لو كان الجواب الحقيقي عن هذا السؤال هو العكس تماما سواء نظرنا إلى المسألة تاريخيا أو مفهوميا. فمن أدخل الدين في السياسة هم الحداثيون وليس الإصلاحيون. ويمكن الاستدلال على ذلك تاريخيا ومفهوميا كما نحاول هنا. وطبعا فالاستدلال كان يمكن أن يكون أتم لو أن المجال يسمح بالعلاج العلمي الدقيق. لكن القراء يشكون من التعقيد ويريدون النتائج إما إطمئنانا لأمانة المخاطب في ما يتعلق بالأدلة أو عزوفا عن الجهد الضروري لمتابعة الاستدلال. سنحاول الحل الوسط: الاستدلال دون التعقيد الذي يقتضيه الاستدلال الموفي لشروط البرهان.


الدليل المفهومي


يفترض كلام الحداثيين ضمنا ومن منطلق مفهومي زائف أن تحديد طبيعة الدولة لا يضع بذاته مشكل علاقتها بالأساس الروحي للجماعة التي هي دولتها بل إن الإسلاميين هم الذين شوهوا هذه القضية بما أقحموا فيها ما ليس منها. ذلك أن هذاالـ"ما ليس منها" هو في الحقيقة بيت القصيد في العلاج المفهوميالمغشوش للحداثيين.فمن حيث لا يعلمون تراهم يقومون في ما يحاولون إثباته بعكسه: ذلك أن عملهم إدخال سلبي للدين في السياسة بدعوى نفيها القطعي وادعاء أن الدين دخيل في السياسة خاصة إذا أضافوا أضعف حججهم أعني زعمهم أنهم لا يريدون تدنيس الدين تسليما ضمنيا منهم أن السياسية لا يمكن أن تكون إلا مدنسة. وهذا صحيح إذا كانت السياسة هي سياسة الاستبداد والفساد اللذين لا يمكن لهم بدونهما أن يحكموا شعبا بالحرب على قيمه ومعتقداته.


إن أصحاب هذا الجواب البديهي الذي يتهم الإسلاميين هو الذي يعرف الدولة بسلب علاقتها بالأساس الروحي للجماعة ومن ثم لجعلها عين المدنس الذي يفرض على الجماعة بالاستبداد والفساد اللذين لا يمكن أن يعيشا من دون شرطين هما العسكر والحماية الأجنبية كما بين الانقلاب في مصر.ولنا على هذا الإدخال السلبي دليلان مستمدان من مرجعيتيهم:


مرجعية النقد الماركسي للدين باعتباره حائلا دون الوعي الثوري أو مفهوم أفيون الشعوب عندهم.

 ومرجعية العلمانية اليعقوبية التي قطعت مع الكاثوليكية ممثلة للدولة الدينية أو مفهوم الظلامية عندهم.


فيكونون بقصد كما تبينه هاتان المرجعيتان هم مدخلي الدين في السياسة قولا وفعلا لظنهم الحداثة الثورية السياسة (الثورة الفرنسية) والاجتماعية (الفكر الماركسي) مشروطتين بهذا الفصل بين الديني والسياسي أو بما يسمونه العلمنة التي لا يرون منها إلا الصورة اليعقوبية والماركسية: أي إن المفهوم عندهم ليس مفهوميابالمعنى المنطقي للكلمة بل هو مجرد تصور مستقرأ استقراء شديد النقص من التاريخ الذي يحرفونه لجهل أو لتجاهل.


وفضلا عن الجهل أو التجاهل التاريخي فموقفهم الجاهل بمعنى المفهوم مبني على نكران الضرورة المفهومية التي تمدنا بحجة دامغة تنفي مسعاهم جملة وتفصيلا: فالعلاقة المفهومية الضرورية بين السياسي والديني بصرف النظر عن شكل هذه العلاقة  شكلها المتنوع بحسب التجارب التاريخية التي سنحلل بعضها هي التي فرضت على روباس بيار إلى اختلاق دين الكائن الأسمى لسياسته وفرضت على الماركسية إلى اختلاق الأحزاب العقدية المعوضة للكنائس حيث يعوض رجل الدين بالكوميسار السياسي والعقيدة المسيحية بالعقدية الماركسية التي تزعم علمية إلى أن تبين أنها أكثر خرافية من الدين المسيحي حتى في لحظات انحطاط الوعي بقيمه الإنسانية.


      الدليل التاريخي

ولنأت الآن إلى الدليل التاريخي. فمجال استقرائهم الجاهل بالحقائق أو المتجاهل للتاريخين الغربي والإسلامي بخصوص طبيعة العلاقة بين الديني والسياسي هو التاريخ الأوروبي خاصة. لكنهملها لا يفهمون أن علاقة الديني بالسياسيفي معناها الغربي كانت على شكلين وذلك بالذات لأن  الدين المسيحي في أوروبا انقسم إلى شكلين هما الكاثوليكي والإصلاحي تماما كما كانت علاقة السياسي بالدين على شكلين بسبب شكلي الدين الإسلامي الشيعي والسني لأن التناظر بين الكاثوليكية والتشيع من حيث فهم العلاقة بين السياسي والديني متناسب مع التناظر بين الإصلاح الفهم السني لهذه العلاقة:


 فالشكل الأول من هذه العلاقة الذي ولد العلمانية اليعقوبية كان رد فعل على الدولة الدينية الخالصة في النظرة الكاثوليكية الدولة التي من جنس دولة الشيعة عندنا: العلمانية اليعقوبية التي جاءت بها الثورة الفرنسية كانت رد فعل على الدولة الدينية الكاثوليكية التي تقول بحق الملك الإلهي في الحكم وجمع السلط الخمس:


1-التشريع 2-والتنفيذ 3-والقضاء والسلطة الدينية ببعديها4-علميا 5-وروحيا.

وما يتجاهله أدعياء الحداثة عندنا هو أن هذه العلمانية لم تلغ العلاقة بين السياسي والديني بل هي اضطرت إلى ضم الديني للسياسي أعني أنها أضافت إلى سلطانها على السلط الثلاث العادية سلطتي العلم والروح فصنعت كنيسة جديدة ودين جديد هو دين الكائن الأسمى. والمتوقع أن ما يشبه ذلك سيتولد حتما على الدولة الدينية الشيعية. لذلك نلاحظ أن التربية والعناية الصحية والعناية بالفقراء التي كانت من مهام الكنيسة صارت من مهام الدولة العلمانية.


والشكل الثاني من هذه العلاقة كان رد فعل على الدولة العلمانية الخالصة التي أرادت الثورة الفرنسية فرضها على أوروبا كلها وحالت دونها طبيعة الدين الجديد في أوروبا البروتستنتينية التي تجاوزت مفهوم الدولة الدينية وسلطان الفاتيكان لتأسيس علاقة مباشرة  بين الأفراد والنص الديني قريبة من العلاقة الإسلامية بين المؤمنين والقرآن. لذلك فليس من الصدفة أن انحصرت العلمنة اليعقوبية في فرنسا وفي الدول إما الكاثوليكية أو الارتودكسية (بتوسط الماركسية): العلة هي دور الإصلاح الديني الذي حرر أوروبا من الدولة الدينية في أوربا البروتستنتينة فحررها في آن من العلمانية اليعقوبية.


ومن ثم كان علاقة السياسة بالدين في دولة الإصلاح الدينيالألماني مثلا من جنس علاقة السياسة بالدين في الدولة السنية من البداية رغم أن التحريف الشيعي أدى إلى عدوى عمت الدولة العباسية التي أصبح فيها الخليفة ظل الله حتى وإن لم يدع العصمة الشيعية حتى في أحلك عصور الانحطاط. فالحاكم السني ليس له شيء من السلطة الدينية ببعديها العلمي والروحي بل هذه السلطة مستقلة عنه تمام الاستقلال حتى من حيث شروط قيامها المادية أعني الأوقاف. وله السلط الثلاث الأخرى في لا مساس له بهذين البعدين. ومن ثم فالمتوقع أن يكون من ثمرات الربيع العربي الوصول إلى ما هذه العلاقة غير العدائية بين الدين والسياسة في العالم السني وهو ما يمكن أن يولد علمانية شبيهة بالعلمانية الألمانية.


الدليل التاريخي القريب منا

وسنحاول هنا بيان ذلك بالتاريخ القريب الذي هو عينة من كل التاريخ السني لهذه العلاقة حتى في عهود الظلام والانحطاط لأن مشكلة العلاقة بين الدين والسياسة كانت من البداية المسألة الجوهرية في تاريخنا وحسمت بالخيارين الناتجين حتما عن المفهوم ذاته حسما كان بداية الحرب الأهلية بين السنة والشيعة والحسم الحالي بين الإسلاميين والعلمانيين سيكون نهايتها إن شاء الله:


الخيار القائل إن الحكم حق إلهي موروث في جماعة بعينها معصومة ولها السيادة على السلطات الخمس: الثلاث السياسية أساسا أي التشريع والتنفيد والقضاء والسلطان الروحيتان أي العلم والمعتقد لذاتهما وبوصفهما مؤسسين للسلطات السياسية الثلاث.


الخيار القائل إن الحكم اختيار حر للمؤمنين والحكام ليسوا معصومين وليس لهم سيادة على السطلتين الروحيتين ولا على ما يصل السلطات السياسية الثلاث بهما  ومن ثم فالأمة وعلماؤهما هم المراقبون للحكام الذين ليس لهم صفة دينية حتى وإن كان بعض ما يطبقونه من تشريعات من طبيعة دينية.


وليكن مثالينا من تاريخ تونس الحديث. فالباي في تونس لم يكن رجل دينوليس الأمر كذلك في الواجب فسحب بل كذلك في الواقع أيضا.لا شك أن الباي كان يمكن أن يشتري ضمائر بعض رجال الدين من علماء البلاط لكنه لا يمكن أن يدعي أنه رجل دين فيفتي مثلا أو يتدخل في الشرع. لم يكن له سلطان في المسائل الدينية لا سلبا ولا إيجابا بل كان يحترم الزيتونة التي هي السلطة الروحية والعلمية في البلاد. وكان شيوخها لهم السلطتان العلمية والروحية أي إنهم الوسطاء بين السلطة السياسية والشعب الذي يسمعهم أكثر مما يسمع السلطة السياسية في ما يتعلق بقيمه الروحية والخلقية.


 لكن دولة الاستقلال أراد المستبدبالسلطان فيها أن يتحول إلى مصلح ديني بمقتضى فكره الوضعي (لا ننسى أن أوغست كونت كان واضع دين الإنسانية). وهو قد أراد في الحقيقة أن يطبق شيئا من اليعقوبية ولو استطاع لطبقها كلها فحقق ما يحلم به الانقلابيون في مصر وتونس. فكان أول من أدخل الدين في السياسة بجعل السياسي يتصرف تصرف المصلح الديني: لم يكن تصرف بورقيبة تصرف السياسي الخالص بل هو كان يتصرفبصفة المصلح الديني. وكل أدعياء الحداثة في تونس اليوم –علما وأن أغلبهم أمي وكاذب على نفسه وعلى غيره في ما يزعمه من علم بطبيعة العلاقة بين الديني والسياسي وبالحضارتين الغربية المسيحية والعربية الإسلامية- تجدهم أكثر كلاما على الدين من رجال الدين.


لذلك فيمكن للمرء أن يقول جازما إن أكثر الناس كلاما على الدين في السياسة اليوم ليسوا الإسلاميين بل هم العلمانيون والحداثيون: إنهم في الحقيقة رجال دين سلبيون لا غير وهم مبشرون بهذا الدين السلبي الذي يقايض التونسي حق المواطنة في دولتهم الاستبدادية والفاسدة مقابل التنازل عن إيمانه بدينه.لذلك تراهم يعتبرون الإسلاميين أجانب في تونس ومصر ولا مكان لهم حسب أكثرهم وقاحة إلى السجن والنفي لأنهم جرذان ومتخلفين حسب هؤلاء الحداثيين الأميين.


فالغريب أن جل حداثيي تونس ومصرتسكرهم زبيبة تماما  الفيلسوف الحضاري الذي حصل على دكتوراه بمائتي دولار ونال جائزة مصر التقديرية من شلة الفساد الثقافي في مصر أو كالشعراء الذين يتزعمون الثورة ولا يتعدى علمهم بأبجديات الشعر والعربية علم الحاصل على الشهادة الابتدائية أو كالفلاسفة من الكاركين على بيضة  أو من البائعين ذممهم بأجرة مقال في صحف التأسيس لتدمير الثورة أو كالمحللين السياسيين الذين لا ندري من أي كلية في علم السياسية والاستراتيجية تخرجوا أو كالمحللين النفسيين الذين لم يصبحوا علماء في التحليل النفسي إلا بعدما تأكد جميع من له دراية بهذا العلم المزعوم بأنه خرافة إلخ... من الدجالين. ونحمد الله أن ذوي المستوى ممن خدموا النظام السابق كان لهم شيء من الحياء فلم يدخلوا هذه المعركة الخاسرة لأنها مناقضة للمعرفة المجردة مفهوميا وللمعرفة العينية تاريخيا.


ولعل المزرعة التي تفرخ الكلام السطحي والسخيف والمبتذل عن العلاقة بين الدين والسياسة هم في أغلبهم خريجواكليات الآداب عامة وأقسام العربية خاصة وقسم الحضارة بصورة أخص-أعني أولئكالحاملين لأنفلونزا التبريز الفرنسية بعدوى مستشرقي اليعقوبية المعادية للإسلام بالجوهر-هذا القسم الذي يعاني من بلية أستاذ دجالوزبائنه وزبانيته ممن لا يميزون بين العلم والتعالم.فما حاوره المرء يوما  في أي أمر يدعي في العلم إلا وتبين له أنه من أجهل خلق الله به. ناهيك أنه جاهل حتى بمعرفة النص المؤسس لهذا الدين وحتى بمعرفة اللغة العربية فضلا عن فلسفة الدين وتاريخ الأديان ولغات العلم الحديث ظنا أن رسائل الحواشي الهامشية من علم الكلام أو الفقه أو اللاهوت يمكن أن تعد تكوينا كافيا في الفكر الديني يمكن أن يؤسس ثورة على الإسلام الذي له من العلماء حتى من القرون الوسطى لم يصلوا حتى إلى فهم أدنى فهومهم الأولية.

 ليس أغبى ممن

يخير التونسي والمصري بين المواطنة المادية والمواطنة الروحية


عندما يسيطر الدجل تكثر أقوال الحق التي يراد بها باطل فتوضع قضايا زائفة كالمقابلة بين المواطنة والإيمان أو عدم فهم الترابط بين المواطنة المادية التي تحددها الجغرافيا والمواطنة الروحية التي يحددها التاريخوكلتاهما يدعهما الاقتناع الشخصي الحر بالانتساب إليهما والعيش الكريم فيهما والموت من أجلهما. لكن فاقدي البصيرة الفكرية والسياسية أصبحوا يرون أن الإخلاص للأولى مشروط بخيانة الثانية. فإذا قابلت دعوى فصل السياسة عن الدين بالدولة الدينية لتجعلها شرطا في الديموقراطية تبدو لدى أدعياء الحداثة وكأنها تقول عين الصواب:


 خاصة إذا دعمت قولك بواقع هذه العلاقة وأغفلت مخالفة هذا الواقع لواجبها كما تتحدد في الدين الذي يتعلق به القول.

وسلمت بأن كل الأديان متماثلة في تحديدها لطبيعة هذه العلاقة فاكتفيت بعموم مفهوم الدين دون تخصيص بالدين المعني بالقول.


ذلك أن صاحب هذه الدعوى الدعية وما نتج عنها من دعوة غبية لو خصص كلامه بالدين الذي يتعلق به القول لعلم أنها اشتراط حق المواطنة بتخلي المسلم عن حقه في الوفاءبالكثير من واجباته الدينية التي لا تقتصر على العبادات فضلا عن حقوقه الإنسانية لا يمكن أن يكون من شروط الحياة الديموقراطية. وبعبارة وجيزة فصاحب هذه الدعوى يدعو المسلم إلى أن يختار بين حق المواطنة وحق تطبيق دينه في حياته الخاصة والعامة. أو بصورة أدق فهو يشترط على المسلم لكي يحق له أن يكون مواطنا في دولتهم التي لا يمكن أن تقوم إلا على الاستبداد والفساد حتى تتمكن من فرض فكرها على الجماعة يشترط عليه أن يصبح كاثوليكيا لكي تكون الدولة علمانية بالمعنى اليعقوبي: فيتقاسم قيصر رمزا للدولة والبابا رمزا للكنيسة حياة الناس.


ذلك هو الدستور الذي يضعونه شرطا في ما يسمونه التوافق: أي إن التوافق مشروط بأن تخضع الأغلبية الساحقة من المواطنين فتتنازل عن عقائدها لعقائد قلة دعية أصبحت دعاة دين جديد بديل من الإسلام ولا علاقة لها بالسياسة. ذلك السياسة هي إدارة شؤون الجماعة برضاها لئلا يتحول إلى منهج الاستبداد والفساد المدعوم بالعمالية لسادة العباد من مستعمري الأمس.  ولا يمكن أن يكون رضاها حاصلا فتحصل المحكومية الطوعية إذا كانت هوية الدولة معادية لهوية الشعب التي هي دولته: ذلك هو المضمون الحقيقي لشعاري الربيع العربي أعني الحرية والكرامة. فالحرية أساسها الحكم الذي يمثل إرادة الجماعة. والكرامة أساسها التخلص من علل التبعية في شروط الحياة التي تؤدي إلى الرضا بالعبودية لمن نصبوا أنفسهم آلهة في عالم العولمة.

 



مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

ليبرالية التكفير والهجرة

  رياض المسيبلي


ليبرالية التكفير والهجرة


من تتبّع تاريخ جماعة التكفير والهجرة يدرك أن غالب المنتمين إليها غرقى في الجهل معطلو التفكير، ومن ابتلي منهم بمسحة من المعرفة فلديه إعاقة من ضرب ما أولها الإعاقة الذهنية بلا ريب.

ولقد ابتليت ذات مرة بنقاش أحدهم في اليمن قبل قرابة عشرين عاماً، وكان هذا الشاب يجتمع مع اثنين ممّن على شاكلته ويتركون عشرات المساجد ليقيموا الجمعة تحت شجرة في مكان ناءٍ.

التكفيري يخرجك من الدين والليبرافي (ليبرالي تكفيري) يريد إخراجك من الوطن وسلبك حريتك التي ولدت معك.

نظرة خاطفة (تفتت قلبك وعقلك) على ما يقال اليوم في القنوات العربية المؤيدة للانقلاب في مصر تريك أي نوع من العقول هذه التي تتصدر الساحة وتجعلك تترحم على صفاقة القذافي وجهالاته: إقصاء لكل من يخالفهم، عنصرية خبيثة وتحريض أخبث.

والغريب أنّ من الليبرافيين من أقام الدنيا (وحق له) لضحايا نظام مرسي وقبله مبارك، ولكنه سقط سقوطاً أخلاقيا رقيعاً تجاه جرائم الجيش الأخيرة (مثال المعوّق ذهنياً علاء الأسواني).

ما عجبت له هو هذه الصفات المشتركة بين التكفيريين والليبرافيين:

كلا الفريقين يدعون أنهم يدافعون عن الإسلام الحقيقي أمام من شوّهه اليوم، ولذلك يرمون بكل شيء عرض الحائط؛ بدءاً بالصحابة ومروراً بالبخاري وانتهاء إلى الوجوه الإسلامية اليوم.

كلاهما يعادي نفس الطوائف الإسلامية: الإخوان السلفية الحركية الخ، كلاهما تجد لديه أخلاق البلطجية وسوقيتهم (والتكفيريين هنا أفضل قليلاً) عند الاختلاف على المصالح يلعن بعضهم بعضاً الاستبداد والاقصائية والصفاقة شعارات الفريقين(1).

قد يفهم أحدنا كيف يقصي التكفيري غيره؛ فهذا صلب عقيدته التي قام من أجلها، ولكن أنّى لمن يدعي الليبرالية أن يقصي الآخر أو يرضى بذلك؟ لعل هذا السؤال يرينا كيف تمسخ الأفكار لدينا، وأنّ الفكرة لا يشفع لها بريق اسمها بل مدى تطبيقها المنسجم مع جانبها التجريدي.

الليبرالية، كالكثير من الأفكار الواردة علينا، نشأت على يد فلاسفة وفي مجتمعات لا تعاني من فجوة ثقافية واسعة ومفجعة كما هو حاصل عندنا.

ولأن الثقافة مترابطة ومؤثرة في الغرب فقد تجاوز أثر الليبرالية مجالها السياسي، التي طالما ربطت به، لتصل إلى العلوم الاجتماعية بل واللغوية.

ولكن الحال عندنا مختلف تماماً؛ فالمقلد لا يمكنه الإبداع في أخذ الفكرة فضلاً عن فهمها وتطبيقها بشكلها الفلسفي. المقلد لا يتصل بالفكرة بأدنى صلة؛ فهي ليست جزءاً منه فكيف يحرص عليها أو حتى يطوّرها.

إن ما نشهده اليوم هو مسخ بكل ما تحمله هذه الكلمة من ألم، وإذا كان للأفكار المستوردة عندنا روادها من أهل الفكر والأدب في الماضي القريب، فإن الحال اليوم غير ذلك؛ إن هذا الاستيراد يتم ويروّج له على أيدي أنصاف الجهلة ممّن يبحثون عن جسور إلى مآربهم وتحالفهم مع قوى الاستبداد والكبت والتجهيل.

نعم، هناك من شرفاء العقول والنفوس ممّن انسجمت أفكارهم مع مواقفهم ووقفوا بكل شرف ضد ما يحدث من جنون، ولكن ضاعت أصواتهم وسط ضجيج صارخ وقذر من نشاز الطبالين والعوالم (أديب، عكاشة، بنت سرحان الخ مع الاعتذار لفرقة حسب الله).

الكثير من الوجوه الإعلامية الليبرافية عندنا ترقد وراءها جماجم خالية من كل شيء سوى الجهل والإسفاف والتهريج؛ فلا غرابة مما نراه اليوم من هذا التهريج الذي يصلح مادة لأخبار الحمقى والمغفلين.

لكن الشيء الذي يخيف حقاً هو هذا الانحدار لأسماء مثقفين كان ينتظر منهم ألاّ ينحدروا إلى هذه الدركة من الإسفاف (تذكر الإعاقة الذهنية أعلاه). وهذا كله هو نتاج عقود من الاستبداد حيث أصبح ضحاياه ينفثون ما حدث لهم بقهر بعضهم البعض.

التهريج الذي نراه يتقافز من ضفة إلى أخرى؛ فتجد وجدي غنيم وصفوت حجازي وعبدالله بدر في جهة ليقابلهم أمثال مرتضى منصور وعكاشة وأديب. لحية جاءت هنا وغابت هناك، ولكنها عقلية واحدة اختلفت أقنعتها لا غير. والشريف وحده من لا يأخذه فجور الخصومة فيرضى باضطهاد خصمه، ونحن اليوم بحاجة ماسّة إلى شرفاء النفوس قبل العقول.

قال قيس بن زهير بن جذيمة يرثي خصمه حذيفة بن بدر:

كم فارس يدعى وليس    بفارسٍ        وعلى الهباءة فارس ذو مصدقِ

فابكوا  حذيفة  لن  تُرثّوا    مثله        حتى   تبيد   قبائل   لم     تخلقِ

وهو صاحب الحكمة في بيت له (والظلم مرتعه وخيم)، فمن لنا اليوم بمثل هذه النفوس وهذه الشهامة؟

وليس أصدق من حالنا هذا لنرى كيف يفعل الظلم بأهله، وكيف يسقط بهم، فنجد من يلقي بنا إلى الجحيم باسم الدين تارة وباسم المدنية مرات ومرات....فاصل إعلاني ثم يرمونك إلى الجحيم مرة أخرى بعد قبض ثمن جثّتك...وليمتلئ هذا الوطن أو ذاك بالمزيد من القتلى....فاصل إعلاني....انتظرنا لاستئصالك من وجه الوطن.....فاصل....

____________________

(1) من قصص التكفيريين الشهيرة في اليمن أنّ أحدهم أمر أباه بأن يعقد على أمه من جديد لأنهم كانوا مشركين، ونسي الأحمق أنه حكم على نفسه بأنه ابن زنى!!

الليبرافية لا تؤمن بالزواج أصلاً!!

............

العصر

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل


هل "تمسك الإخوان" بالسلطة هو السبب؟!



محمد جلال القصاص



 يتردد أن تمسك الإخوان بالسلطة هو السبب، وأن الرئيس مرسي لو استجاب للاستفتاء لقطع الطريق عليهم.!!


هذا منطقُ مَن يرصد المشهد الأخير في الحدث على عجالة.

ودعني أبدأ من حيث يرصد المتحدثون:


لم يكن هناك أي داع للانتخابات الرئاسية، ذلك أن حزب الأغلبية في البرلمان كان له الحق في تشكيل الحكومة، وترأسها، بصلاحيات أعلى من رئيس الجمهورية؛ وكذا من حق  الأغلبية في البرلمان ـ أيضًاـ أن تعدل في الدستور كما يشاء بدون قيود؛ وكانت الانتخابات البرلمانية على الأبواب. فلو أن هؤلاء صادقون .. لو أنهم أولي قوة في الشارع وواثقون من أنفسهم لانتظروا للانتخابات البرلمانية ومن خلال البرلمان فعلوا ما يريدون.


ومرسي لم يمانع الاستفتاء على شخصه هو، ولكنه اشترط ذلك بعد البرلمان، حتى لا تنهار مؤسسات الدولة كلها.


لذا نُظر لهذه الدعوة على أنها تحرش سياسي، ومطلب غير عاقل، ولا عادل.


والنظرة الأعمق تبين أن هناك سياق ممتد على ظهر  الأيام بدأ فور وصول الإخوان للسلطة ملخصة: إفشال حكومة الإخوان، واتخذ ذلك ثلاثة طرق:

الأول: محاولة تثوير الشارع، بآلة الإعلام، والنخبة "الثورية" الشبابية المدربة؛ وقد حاولوا مرات كثيرة، وحددوا مواعيد كثيرة في كل مرة يقولون: ثورة ويقسمون على أنها نهاية حكم الإخوان، ولا ينزل معهم أحد للشارع، -ولم ينزل معهم عشرات الألوف في 30/6، ولكن الجيش هو الذي انقلب -، فلم يكن هناك داعٍ للاستجابة لهم والرحيل بناءً على طلبهم، وهم قلة.. وهم قد حاولوا عدة مرات وفشلوا.


الثاني: عصيان الدولة نفسها. فقد تسلم الإخوان السلطة بدون أدوات. الشرطة كانت عاصية، والقضاء، ولا يوجد مجلس تشريعي، والجيش مستقل وانضم للمخالفين وشجعهم في الباطن ثم غدر. والمحليات (البلديات) كانت بأيديهم. ولذا حين قيل لطنطاوي (وزير الدفاع السابق) سلمتم الدولة للإخوان؟!، فقال: سلمنا الإخوان للدولة.
مؤسسات الدولة نفسها (الغائب منها كمجلس الشعب، والحاضر كالقضاء والجيش، والشرطة ويدخل فيها جهاز أمن الدولة والمخابرات والمباحث العامة، والبلديات) عملت في اتجاه مضاد للحكم.. بل كانت المؤسسات أحد المصارعين في الساحة، وهي ملاحظة جوهرية يتحدث عنها علماء السياسة حال حديثهم عن دور المؤسسات، وما أريده هنا يمكن تلخيصة في جملة: أن المؤسسات الناجحة يكون ولاء الفرد فيها للمؤسسة أعلى من ولائه لغيرها، ولذا يحافظ عليها ويسعى لبقائها. وهذا يتحقق حين تعطي المؤسسة للفرد بعدًا ماديًا ومعنويًا(درجات ماسلو كاملة)، وهو متوفر في الشرطة والقضاء والجيش، والمحليات.. ، ولذا لم يتغير ولاء هؤلاء مع رفع رواتبهم بعد الثورة، ولذا قاتل هؤلاء لتبقى مؤسساتهم بوضعها القديم ولا تتغير. ولم نفطن لهذا الأمر. فبقيت المؤسسات تقاتل كي تبقى.


الثالث: تكوين عنف غير رسمي. وذلك بتجنيد "البلطجية" والمتواطئين من أتباع الحزب الوطني لممارسة عنف غير رسمي، تمثل في أعمال مستفزة للناس، كقطع الكهرباء، وإحداث اضطرابات مرورية في  الشارع وخاصة عند محطات الوقود، وافتعال أزمات الوقود، ونشر الشائعات المخيفة للناس، وممارسة العنف اليدوي أحيانًا.

أضف إلى ذلك البعد الإقليمي والبعد الدولي.

ويتضح مما سبق أن الإخوان لم يستأثروا بالحكم، فقد كان كل هذا ادعاء، فلم يكن ربع الحكومة من الإخوان، ولم يكن ربع المحافظين من الإخوان (حتى قبل الأحداث بعشرة أيام).

والمقصود: أن المشكلة لم تكن لحظية تتعلق بشخص الرئيس مرسي، ولكننا كنا أمام سياق من العدواة – داخلي وخارجي- متعدد الأغراض، يبحث عن أغراضه في إفشال التجربة الإسلامي.


كيف لم نتغلب على هذا الأمر؟

السبب الرئيس أننا لم نفطن إليه، لم نمتلك رؤية واضحة للمشهد، فلم يك بين الإسلامين مختصيين سياسيين يعرفون الدولة وكيف تدار، ولا المؤسسات وتركيبها، ولا علماء اجتماع دارسون للمجتمع، فقط وعاظ، ودعاة اقتطعوا مشهدًا من التاريخ وحاولوا استنساخه كما قد كان، وأنا أتحدث الآن بعد الدراسة المتخصصة لمدة عامين كاملين، وبعد التجربة.وليس لنا أو لمن يريد أن يسوس الناس أن ينصرف عن علم الاجتماع (والسياسة من الاجتماع).


والحل:

في ثورة شعبية حقيقية، يقتلع كل هؤلاء، ويفرض رؤية جديدة يصيغ قانونًا ينظمها، ومؤسسات تنفذها. هذا ما يجب علينا أن نتحرك له الآن، وهو ما ندفع إليه.



مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4



صحف غربية

الغارديان: "مصر تعيد إلى العمل وحدات الشرطة السرية التابعة للنظام السابق"


الشرطة المصرية

أعلن عن حل مباحث أمن الدولة بعد الانتفاضة الشعبية التي شهدتها مصر عام 2011

"مصر تعيد إلى العمل وحدات الشرطة السرية التابعة للنظام السابق"، بهذا العنوان المثير تنفرد صحيفة الغارديان بنشر تقرير في صدر صفحتها الأولى كتبه مراسلها باتريك كينغسلي من العاصمة المصرية القاهرة.

يشير الكاتب فيه إلى اتهامات تواجه الحكومة المصرية المؤقتة، بأنها تسعى إلى إعادة البلاد إلى مرحلة الرئيس المصري المخلوع مبارك، بعد إعلان وزير الداخلية المصري عن إعادة تفعيل عدة وحدات شرطة، مثيرة للجدل، سبق أن أعلن عن إيقافها وحلها بعد الانتفاضة الشعبية التي شهدتها البلاد عام 2011، وكذلك بعد إعطاء رئيس الوزراء المؤقت سلطة إعلان حالة الطوارئ.
وكانت مباحث أمن الدولة في مصر، التي كانت تعد أحد أقوى أجهزة الشرطة في نظام مبارك ورمزا للقمع البوليسي، قد حلت في مارس/آذار عام 2011 مع عدة وحدات أخرى كانت تتولى التحقيق مع الجماعات الإسلامية وناشطي المعارضة. وأعيدت هيكلتها ليحل محلها ما يعرف اليوم بجهاز الأمن الوطني.
"إنها عودة إلى مرحلة مبارك. هذه الوحدات ارتكبت انتهاكات فظيعة لحقوق الإنسان، كالاعتقال التعسفي والقتل غير القانوني، وتلك (الوحدات) هي من قامت بقتل الإسلاميين في التسعينيات. إنهم يمثلون سلطة بشعة لم تقدم أبدا أمام العدالة."

عائدة سيف الدولة المدير التنفيذي لمركز النديم لتأهيل ضحايا العنف والتعذيب

ويضيف الكاتب أنه بعد "المجزرة" التي راح ضحيتها 83 شخصا على الأقل السبت، أعلن وزير الداخلية محمد ابراهيم إعادة هذه الوحدات، وأشار إلى جهاز الأمن الوطني باسمه القديم ، مشددا على أن ضباط الشرطة ذوي الخبرة العالية الذين همشوا بعد ثورة عام 2011 سيعادون إلى مجال العمل.
ويقول كينغسلي إن قسوة ووحشية الشرطة ظلت، ولم يتم التدقيق فيها تحت حكم مرسي نفسه، الذي فشل في إدانة استمرار انتهاكات الشرطة التي ارتكبت في عهده. إلا أنه يرى في خطوة الوزير المصري إشارة إلى أنه يستخدم الإطاحة بمرسي، وما ارتبط بها من تصاعد لمشاعر دعم الشرطة المصرية، كستار لإعادة تقديم ممارسات ما قبل عام 2011 من جديد.
ويشدد الكاتب على أن تصريحات إبراهيم تلك جاءت قبل ساعات من إعطاء رئيس الوزراء المؤقت سلطة فرض حالة الطوارئ على البلاد، وهي العلامة المميزة للحكم في مصر تحت مبارك.
وينقل الكاتب، من بين عدد من الشخصيات التي قابلها في هذا الصدد، عن عائدة سيف الدولة، الناشطة المصرية البارزة في مجال حقوق الإنسان، والمديرة التنفيذية لجماعة حقوقية تدعم باستمرار ضحايا وحشية الشرطة، هي مركز النديم لتأهيل ضحايا العنف والتعذيب، قولها "إنها عودة إلى مرحلة مبارك".
وتضيف سيف الدولة "هذه الوحدات ارتكبت انتهاكات فظيعة لحقوق الإنسان، كالاعتقال التعسفي، والقتل غير القانوني، وتلك (الوحدات) هي التي قتلت الإسلاميين في التسعينيات. إنهم يمثلون سلطة بشعة لم تقدم أبدا أمام العدالة".

كابوس طائفي

تصاعد الهجمات بالسيارات المفخخة في العراق في اليومين الماضيين

وتكرس الصحيفة ذاتها افتتاحيتها لعودة أعمال العنف في العراق، إذ ترى أن انشغال العالم الخارجي بالنزاع السوري حجب الانتباه إلى انزلاق العراق إلى دوامة عنف مستشر.
فالعراق كما تقول الصحيفة دولة محفوفة بالمخاطر، كما هي الحال مع جارتها، لكن حصيلة الضحايا في العراق في شهر يوليو/تموز فاقت مثيلتها في سوريا.
وتقارن الصحيفة - بالاستناد إلى احصاءات منظمة "بودي أكاونت" المختصة بإحصاء ضحايا العنف في العراق - بين يوم السبت الذي شهد مقتل عدد من الأشخاص فرادي (كأي يوم عراقي عادي) بإطلاق نار أو بعبوات ناسفة أو لاصقة، ويوم الأحد الذي شهد مقتل أكثر من 60 شخصا في سلسة تفجيرات لسيارات مفخخة، أو الاثنين الذي شهد حصيلة مشابهة.
وكان معظم ضحايا تلك التفجيرات من الناس العاديين والعمال البسطاء الذين يصطفون في (المساطر) في انتظار فرصة عمل، بل وحتى الرياضيين، لتخلص إلى أن شراسة أعمال العنف تلك وعدم تمييزها تعيد إلى الأذهان أعوام العنف الرهيبة التي مر بها العراق بعد عام 2006، والتي يفترض أن العراق وضعها خلف ظهرة مع تشكيل حكومة ديمقراطية وتعديل الدستور ونقل المسؤولية الأمنية من الأمريكيين إلى القوات الأمنية العراقية.
وتصف الافتتاحية رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي بأنه "زعيم كوارثي"، همش الدستور لتركيز السلطات في يده. وأدى ذلك إلى أن تستثمر القاعدة تهميشه للمكونات الأخرى كأرضية لتصعيد عملياتها العنيفة.
وتخلص الافتتاحية إلى المقارنة بين الوضعين السوري والعراقي، مقارنة طبيعة الحكم في البلدين بالاستناد إلى التوزيع الطائفي، محذرة من أن التوازنات القائمة قد تنقلب عبر التحالفات الطائفية العابرة للحدود بين البلدين.
فالنزاعان، في رأي الصحيفة، متداخلان الآن، وربما يندمجان يوما ما، حينذاك يظهر احتمال كابوس قد يمد في معاناة كلا الشعبين إلى المستقبل البعيد.

"تهديد" نفطي أمريكي للسعودية

الوليد بن طلال

الوليد بن طلال يدعو السعودية إلى تنويع مصادر اقتصادها.

وتنشر صحيفة الفايننشال تايمز في صفحتها الأولى تحذيرا للأمير والملياردير والمستثمر السعودي المعروف الوليد بن طلال من أن الإنتاج الأمريكي للنفط من الصخور الزيتية (أو ما يعرف بالنفط الصخري shale oil ) يهدد النفط السعودي.
ويقول تقرير الصحيفة إن تحذير الأمير السعودي، من أن اقتصاد بلاده المعتمد كليا على إنتاج النفط بات مهددا بشكل مطرد بالمنافسة التي تنتجها ثورة إنتاج النفط الصخري في الولايات المتحدة الأمريكية، وضعه في خلاف مع وزارة النفط في بلاده ومسؤولين في منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك).
"إننا نرى في إرتفاع انتاج الغاز من الصفائح الصخرية في أمريكا الشمالية خطرا محتوما"

الأمير السعودي الوليد بن طلال

وتضيف أن بن طلال اقترح، في رسالة مفتوحة إلى وزير النفط السعودي علي النعيمي، على حكومة بلاده أن تسارع في خطط تنويع مصادر اقتصادها.
وكتب الأمير الوليد في الرسالة، التي أرسل نسخة منها إلى الملك عبد الله ومسؤولين آخرين "تواجه بلادنا خطرا مطردا بسبب اعتمادها الكلي، تقريبا، على النفط".
وقد وضعت الرسالة على صفحة الأمير في موقع التواصل الاجتماعي تويتر مؤرخة بتارخ 13 من هذا الشهر، وأكد متحدث باسمه صحتها.
ويشير التقرير إلى أن وزارة النفط السعودية رفضت التعليق على الرسالة. بيد أن مسؤولين في الأوبك مالوا إلى التقليل من الخطر الذي تضعه زيادة إنتاج النفط في أمريكا الشمالية، على الرغم من أن استيراد الولايات المتحدة من نفط الأوبك قد انخفض في العام الماضي إلى أدنى مستوى له منذ 15 عاما.
وعلى الرغم من هذا الانخفاض في استيراد الولايات المتحدة من النفط فأن المنظمة النفطية ترى أنها حققت رقما قياسيا في مواردها من تصدير النفط العام الماضي وصل إلى 1.26 ترليون دولار، حسب إحصاءات نشرتها المنظمة اليوم.
بيد أن منظمة الطاقة الدولية تتنبأ بأن الطلب على نفط الأوبك الخام سينخفض في السنوات الخمس المقبلة.
وكتب بن طلال في رسالته "إن العالم يقل اعتماده بشكل مطرد على نفط الأوبك بما فيه نفط المملكة".
وفي المقابل رحب وزير النفط السعودي علي النعيمي في حديث له في واشنطن بزيادة إنتاج النفط الأمريكي بوصفها عامل استقرار في تأثيره في أسعار النفط العالمية.
ورفض الأمير الوليد تقييم النعيمي قائلا "إننا نرى في ارتفاع إنتاج الغاز من الصفائح الصخرية في أمريكا الشمالية خطرا محتوما".
.............
بي بي سي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل



مشاركات وأخبار قصيرة



السعودية: قائد الطائرة لم يفصح عن وجود البشير على متنها
لم تتقدم السودان بطلب للحصول على تصريح دبلوماسي للطائرة وفق الإجراءات المعمول بها دوليا

العربية نت
قالت الهيئة العامة للطيران المدني رداً على ما تناقلته بعض وسائل الإعلام من أن سلطات الطيران المدني في المملكة منعت الطائرة المقلة لرئيس الجمهورية السودانية من عبور أجواء المملكة، وأضافت "إن الهيئة العامة للطيران المدني، ووفقا لما لديها من سجلات وتسجيلات، تود أن توضح أنها منعت السماح لطائرة خاصة يوم أمس بعبور أجواء المملكة في رحلة ما بين مطاري الخرطوم وطهران الدوليين، وذلك قبل دخولها الأجواء السعودية لعدم حصولها على تصريح العبور المطلوب نظامياً".
وأكّدت الهيئة في بيان صحافي اليوم أنه لم يتم إخطار مركز المراقبة الجوية بالمملكة من قبل المراقبة الجوية بمطار الخرطوم بإقلاع الطائرة من مطار الخرطوم أو بموعد دخولها للأجواء السعودية كما هو معمول به دولياً، وبعد أن عادت الطائرة متجهة إلى مطار الخرطوم أفصح حينها قائد الطائرة أن على متنها فخامة رئيس الجمهورية السودانية.
وأَضافت أن حكومة السودان لم تتقدم بطلب رسمي للحصول على تصريح دبلوماسي للطائرة التي ستقل فخامة الرئيس سواء عن طريق سفارة المملكة في الخرطوم أم سفارة السودان بالرياض وفق الإجراءات المعمول بها دوليا من ضرورة طلب التصريح قبل (48) ساعة من موعد إقلاع الرحلة للرحلات الدبلوماسية غير المجدولة عند عبور أجواء الدول في خط سير الطائرة.
وقالت الهيئة "إن أنظمة الطيران المدني بالمملكة العربية السعودية وكذا أنظمة الطيران المدني الدولي تتطلب حصول الطائرات على تصاريح للعبور في أجوائها وتصاريح هبوط في مطاراتها، ويعتبر عدم الالتزام بذلك مخالفة لتلك الأنظمة، والطائرة التي تم استخدامها تملك تصريحا مؤقتا بالهبوط في مطارات المملكة الدولية للاستخدام الشخصي فقط لمالكها ولا يسمح التصريح الممنوح لها بتأجيرها للغير، كما أن الطائرة المستخدمة مسجلة خارج المملكة وهي للاستخدام الخاص ولا تجيز الأنظمة في الدولة التي سجلت الطائرة بها أو بالمملكة استخدامها لأغراض تجارية".
وشدّدت الهيئة العامة للطيران المدني أنها وهي توضح ماحدث تؤكد في الوقت ذاته أنه ليس هناك أي أسباب أخرى منعت التصريح للطائرة بعبور أجواء المملكة غير ما ذكر.
وكانت الرئاسة السودانية أعلنت الأحد 26 رمضان 1434هـ - 4 أغسطس 2013 أن السلطات السعودية رفضت إعطاء الإذن لطائرة الرئيس عمر البشير للعبور فوق أجوائها.
وصرح عماد سيد أحمد، السكرتير الصحافي للرئيس السوداني في نفس اليوم، لوكالة "فرانس برس" أنه "عند دخول الطائرة المجال الجوي السعودي أخبر قائدها السلطات السعودية أنها تقلّ الرئيس السوداني عمر البشير، لكنهم قالوا إن الطائرة ليس لديها إذن بعبور الأجواء السعودية".
.......................


البيت الأبيض: وفد الكونغرس إلى مصر لا يمثل أوباما
المتحدث أكد أن جون ماكين وليندساي غراهام يمثلان نفسيهما ومجلسي الشيوخ والنواب
الثلاثاء 28 رمضان 1434هـ - 6 أغسطس 2013م
العربية.نت
قال المتحدث باسم البيت الأبيض جاي كارني إن السيناتور ‏جون ماكين والسيناتور ليندساي غراهام يمثلان نفسيهما ومجلسي الشيوخ والنواب خلال زيارتهما الحالية لمصر، وليسا وسيطين من قبل الرئيس باراك أوباما أو الإدارة الأميركية، وذلك بحسب ما نقلت عنه وكالة "أنباء الشرق الأوسط" (أ ش أ) الرسمية.
جاء ذلك في تصريحات لكارني خلال المؤتمر الصحافى للبيت الأبيض اليوم الثلاثاء 6 أغسطس/آب، وقال: "لا علم ‏لدي أنهما وسيطان.. أعتقد أنهما يمثلان مجلس الشيوخ والكونغرس الأميركي.. إنهما زعيمان ‏في مجلس الشيوخ، فيما يتعلق بالسياسة الخارجية للحزب الجمهوري بشكل خاص، ولكن من ‏المؤكد أنهما قد أجريا محادثة مع الرئيس أوباما ومع آخرين في فريق الأمن القومي للرئيس".
‏وأضاف: "أعتقد أن الجهود التي يبذلانها في مصر، والمحادثات التي عقداها، تمثل المصالح واسعة ‏النطاق، ليس فقط المصالح التي تمثلها الإدارة، ولكن المصالح التي يمثلها الكونغرس فيما ‏يتعلق بما يحدث هناك".‏
وأضاف كارني: "نائب وزير الخارجية الأميركي وليام بيرنز يمثل الإدارة في القاهرة منذ عدة أيام ‏وخلال زياراته السابقة هناك.. السيناتور غراهام والسيناتور ماكين يمثلان نفسيهما ومجلس ‏الشيوخ والكونغرس الأميركي.. ولكننا نركز جميعاً على الوضع المتقلب جداً في مصر، ولا ‏شك أننا نجري مشاورات منتظمة مع أعضاء في الكونغرس، وخاصة أعضاء مثل السيناتور ‏غراهام والسيناتور مكين، اللذين لديهما اهتمام خاص بمصر والمنطقة".‏
هذا ويلتقى الدكتور حازم الببلاوي، رئيس مجلس الوزراء اليوم الثلاثاء بوفد الكونغرس الأميركى لاستعراض ومناقشة الأزمة الراهنة في مصر، وذلك في إطار زيارة الوفد لمصر

الغنوشي يقترح تنظيم استفتاء

اقترح زعيم حزب حركة النهضة بتونس راشد الغنوشي تنظيم استفتاء للخروج من الأزمة التي تعصف بالبلاد منذ اغتيال النائب المعارض محمد البراهمي في نهاية يوليو/تموز الماضي، في وقت يستعد فيه المجلس الوطني التأسيسي لعقد جلسة الثلاثاء لمساءلة الحكومة حول الوضع الأمني في البلاد.
وقال الغنوشي في مقابلة مع صحيفة "لوسوار" البلجيكية إن وجود شارعين في تونس بات أمرا واقعا، وأضاف أنه "لم يعد جائزا" لجوء كل طرف إلى الشارع، مؤكدا رفضه "العودة إلى نقطة الصفر" في "نهاية المرحلة الانتقالية".

وأشار الغنوشي في المقابلة إلى ما سماه "فشل" الدعوة إلى حل المجلس التأسيسي، معتبرا أن "الرأي العام رفض دفع البلاد نحو الفراغ".
وفيما لم يستبعد مشاركة حزب نداء تونس المعارض في الحكومة، على اعتبار أن "كل شيء قابل للنقاش"، لم يرجح زعيم حزب حركة النهضة تقديم مرشح للانتخابات الرئاسية، مؤكدا وقوف حزبه "على مسافة واحدة" من جميع المرشحين.

جلسة عامة
في غضون ذلك يستعد المجلس الوطني التأسيسي بتونس لعقد جلسة عامة الثلاثاء لمساءلة الحكومة حول الوضع الأمني في البلاد، وتأبين البراهمي.

ونقلت وكالة الأنباء الرسمية بتونس عن رئيس الكتلة البرلمانية لحزب التكتل -المشارك في الائتلاف الحكومي مع حزب حركة النهضة- مولدي الرياحي قوله إن جلسة المساءلة سيشارك فيها رئيس الحكومة علي العريض ووزيرا الداخلية لطفي بن جدو والدفاع رشيد الصباغ.

وأشار الرياحي إلى عدم مشاركة أكثر من 60 نائبا في جلسة الثلاثاء، بعد تجميدهم لعضويتهم في المجلس التأسيسي عقب اغتيال البراهمي.
 المعارضة تطالب بحل الحكومة والمجلس التأسيسي (غيتي)
تفريق محتجين
ميدانيا، نقلت رويترز عن شهود قولهم إن الشرطة أطلقت النار في الهواء وقنابل الغاز الاثنين لتفريق محتجين غاضبين ضد الحكومة، أثناء محاولتهم منع الشرطة من إدخال والي سيدي بو زيد لمقر المحافظة، استجابة لدعوة المعارضة بشن عصيان مدني واحتلال المقرات الحكومية في الجهات.
ومن المتوقع أن تحشد المعارضة الثلاثاء أنصارها في مظاهرة بمناسبة مرور ستة أشهر على اغتيال المعارض  شكري بلعيد.

وتطالب المعارضة بحل الحكومة والمجلس التأسيسي، لكن حزب حركة النهضة يرفض حل المجلس التأسيسي، كما يرفض تغيير رئيس الوزراء معتبرا ذلك" خطا أحمر".

وفجر اغتيال البراهمي في 25 يوليو/تموز الماضي أسوأ أزمة سياسية في البلاد منذ الإطاحة بالرئيس المخلوع زين العابدين بن علي قبل أكثر من عامين في انتفاضة شعبية.
المصدر:وكالات
.................................................................


قالت إنها تبريرات واهية لاحتجاز الرئيس المنتخب ديمقراطيا

بوسطن جلوب: اتهام مرسي بالتخابر مع حماس وأمريكا كوميديا

قالت صحيفة بوسطن جلوب الأمريكية إن الاتهامات التي وجهتها النيابة ضد الرئيس  المصري محمد مرسي واهية للغاية لدرجة الكوميديا، وأشارت ساخرة: "مرسي أول شخص  يتهم بالتخابر مع الولايات المتحدة وحماس، التي تندرج في قائمة الإرهاب الإمريكية"، في إشارة إلى عدم معقولية الاتهامات.
وأضافت "أنه بات واضحا أن الجيش الذي أطاح بالرئيس المنتخب ديمقراطيا، يحاول مع حلفائه في القضاء تبرير استمرار احتجازهم للرئيس مرسي".
وأضافت: " مرسي متهم بالتآمر مع مجموعة حماس المتشددة لاقتحام السجون في الأيام الفوضوية الأخيرة من نظام مبارك عام 2011، وقتل عدد من الحراس، كما أنه متهم بـ "لتخابر، وهو  اتهام يبدو أنه يرتبط باتصالات مع السفيرة الأمريكية آن باترسون، وهي اتهامات تجعل من مرسي الشخص الأول في العالم الذي يتهم بالتخابر مع الولايات المتحدة وحماس، التي تندرج في قائمة الإرهاب الإمريكية".
وتساءلت الصحيفة: " حتى بفرض صحة أن يكون مرسي قد أشرف على عملية هروب عنيفة بمساعدة حماس، يبقى السؤال: " لماذا وجهت التهم الآن؟ التحقيقات بدأت في الأمر عندما كان في المنصب، لكن لم يتم تصعيدها إلا بعد إقصائه".
ونقلت الصحيفة عن ناثان براون الخبير القانوني بجامعة جورج واشنطن قوله: " تصعيد  النائب العام للأمر محاولة لإسباغ شكل قانوني على احتجازه".
وأضافت بوسطن جلوب: "محاكمة الرئيس السابق لأهداف سياسية تقوض الديمقراطية، مصر تبدو أنها ستنحدر للطريق الباكستاني، والتي يتم فيها الزج تقريبا بكل رئيس منتخب  ديمقراطيا في السجن أو المنفى إذا ترك الحكم".
وتابعت: "لم يتحدث محمد البرادعي عن مثل هذه المحاكمة الكنغرية التي لا يراعي فيها القوانين، إنه خطأ، يجب أن يتذكر البرادعي أنه ربما يجد نفسه يوما ما في الطريق الخاطئ مع الجيش، يجب الدفاع عن حكم القانون".
 
- rassd.com/1-68708.htm?utm_source=dlvr.it&utm_medium=twitter#sthash.g6xEEjak.dpuf


.....................................................

إخلاء سبيل «عز» في «تراخيص الحديد» بضمان محل إقامته وتأجيل القضية لـ5 ديسمبر


قررت محكمة جنايات القاهرة، إخلاء سبيل رجل الأعمال أحمد عز، أمين التنظيم السابق بالحزب الوطني المنحل، بضمان محل إقامته، لتجاوزه مدة الحبس الاحتياطي في القضية المعروفة بـ«تراخيص الحديد»، وتأجيل إعادة محاكمته لجلسة 5 ديسمبر. وأجلت المحكمة، السبت الماضي، جلسات إعادة محاكمة رجل الأعمال أحمد عز، أمين التنظيم السابق بالحزب الوطني المنحل، وعمرو عسل، رئيس هيئة التنمية الصناعية السابق، في القضية المعروفة بـ«تراخيص الحديد»، لجلسة الإثنين، للبت في طلب الدفاع بإخلاء سبيل «عز»، لتجاوزه مدة الحبس الاحتياطي. عُقدت الجلسة الماضية داخل غرفة المداولة برئاسة المستشار محمد القياتي محمد، وعضوية المستشارين محمد أحمد عطية ومحمد كامل عتلم، وبحضور أحمد حسين، ممثل النيابة، وأمانة سر أيمن أحمد وأحمد فهمي ومحمود عزت، وسمحت المحكمة بحضور الصحفيين، وأثبتت حضور المتهمين. وطلب دفاع «عز» إخلاء سبيله لتجاوزه مدة الحبس الاحتياطي، التي وصلت لـ27 شهرًا دون سند من القانون، حيث كان أول قرار بالحبس في 17 فبراير 2011، حسب ما قاله الدفاع
http://www.almasryalyoum.com/node/2009006

...............................................

إحالة الشيخ حازم أبوإسماعيل للجنايات بتهمة التزوير فى بيانات جنسية والدته

إحالة الشيخ حازم أبوإسماعيل للجنايات بتهمة التزوير فى بيانات جنسية والدته
أحال النائب العام الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل إلى المحاكمة الجنائية بتهمة بالتزوير في الإقرار الرسمي المقدم للجنة الانتخابات الرئاسية، والذي أثبت فيه عدم حمل والدته لأية جنسية أجنبية أخرى بخلاف جنسيتها المصرية، وذلك أثناء تقدمه للترشح للانتخابات الرئاسية في العام الماضي.
وكان المستشار مصطفى خاطر، المحامي العام الأول لنيابات شرق القاهرة الكلية، أمر بحبس الشيخ "أبو إسماعيل" لمدة 4 أيام على ذمة التحقيقات، لاتهامه بالتزوير.
وقررت النيابة أن يبدأ تنفيذ أمر الحبس الاحتياطي بحق أبو إسماعيل في تلك القضية، اعتبارًا من انتهاء فترة حبسه الاحتياطية في قضية اتهامه وآخرين بالتحريض على القتل والشروع فيه في محيط جامعة القاهرة وميدان النهضة، وتهديد الأمن والسلم العام، والتحريض على حيازة الأسلحة، والتحريض على البلطجة، وتأليف عصبة الغرض منها مقاومة السلطات والسكان بالسلاح وترويع المواطنين. وفق لعريضة الاتهام.
الدرر الشامية

...............................................

المحكمة العليا تدعو لتحري رؤية هلال شهر شوال مساء يوم الثلاثاء ليلة الأربعاء

واس

دعت المحكمة العليا إلى تحري رؤية هلال شهر شوال لهذا العام 1434هـ ، مساء يوم الثلاثاء ليلة الأربعاء 29 - 30/رمضان / 1434هـ ، فإن لم يرَ فمساء يوم الاربعاء 30/ رمضان / 1434هـ ليلة الخميس 1/ شوال / 1434هـ حسب تقويم أم القرى ، الموافقين 6 - 7 / أغسطس - آب / 2013م ، وإبلاغ أقرب محكمة ممن يراه بالعين المجردة أو بواسطة المناظير .

جاء ذلك في إعلان للمحكمة فيما يلي نصه :

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

فأخذاً بالسنة المطهرة ، واتباعاً للهدي النبوي ، ونظراً لإكمال عدة شهر شعبان لهذا العام 1434هـ ثلاثين يوماً لعدم تقدم من يشهد برؤية هلال شهر رمضان المبارك لهذا العام بعد غروب شمس يوم الاثنين 29/8/1434هـ ، فإن المحكمة العليا بالمملكة العربية السعودية ترغب من عموم المسلمين في جميع أنحاء المملكة تحري رؤية هلال شهر شوال لهذا العام 1434هـ ، مساء يوم الثلاثاء ليلة الأربعاء 29 - 30/رمضان / 1434هـ ، فإن لم يرَ فمساء يوم الأربعاء 30/ رمضان / 1434هـ ليلة الخميس 1/ شوال / 1434هـ حسب تقويم أم القرى ، الموافقين 6 - 7 / أغسطس - آب / 2013م .

وترجو المحكمة العليا ممن يراه بالعين المجردة أو بواسطة المناظير إبلاغ أقرب محكمة إليه ، وتسجيل شهادته لديها ، أو الاتصال بأقرب مركز لمساعدته في الوصول إلى أقرب محكمة .

كما تأمل المحكمة ممن آتاه الله القدرة على الترائي الاهتمام بالأمر لما فيه من التعاون على البر والتقوى ، واحتساب الأجر والمثوبة بالمشاركة فيه ، والانضمام إلى اللجان المشكلة في المناطق لهذا الغرض .

والله الموفق ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين .

..............................

قال: لا عبرة بحجم القمر .. اطمئنوا صيامكم صحيح

المسند: صغر "الهلال" لا علاقة له بكون رمضان غير مكتمل



إبراهيم الحذيفي- سبق- القصيم: أجاب أستاذ الجغرافيا بجامعة القصيم والفلكي المعروف، الدكتور عبد الله المسند، على تساؤلات الكثير حول ضعف وصغر حجم القمر فجر اليوم الأحد، حيث قال: "لا عبرة بحجم، وكبر، وقوة إضاءة هلال آخر الشهر أو أوله، كما لا عبرة بمنازل القمر في تخطئة الحساب أو الرؤية الشرعية القطعية (لا الوهمية)".
 
وأضاف: "حجم وقوة إضاءة القمر يتوقفان على عمره، وقربه وبُعده عن الأرض، والكل يعلم أن مدار القمر حول الأرض بيضاوي، فتارة يقترب، وتارة يبتعد، وضرب مثالاً على ذلك "قد يرى 10 مواليد في غرفة الولادة بالمستشفى، كلهم قد وُلدوا الساعة  5 فجراً، ومع ذلك أوزانهم، وأطوالهم تتباين، لعوامل لا تخفى على الفطنة".
 
وأوضح "المسند" لا يمكن أن يكون العيد الأربعاء، إذ إن الاقتران (الاجتماع) سيكون بُعيد منتصف ليلة الأربعاء، يليه ولادة هلال شوال، فكيف يُرى قبل ولادته؟!، حتى من بدأ الصيام يوم (الثلاثاء)، مثل تركيا، لن يعيدوا يوم الأربعاء، بل سيكملون عدة رمضان 30 يوماً ويعيدون يوم الخميس، ووقت ولادة هلال شوال واحد في كل العالم 12:52 ص ليلة الأربعاء، ولا يقع الاختلاف بين الفلكيين في هذه المعطيات البتة، وإنما الاختلاف يقع في المعايير؛ أي في إمكانية رؤية الهلال إذا كان موجوداً فوق الأفق، كما الحال الأربعاء القادم بُعيد الغروب".
 
وتابع: "هذا الاختلاف ليس له علاقة بالحساب الفلكي، بل لا يُضبط بالحساب، ولكن له علاقة بأمور حسية لا حسابية كالرائي، والطقس، اطمئنوا صيامكم صحيح شرعياً وحسابياً، ومن عيّد الخميس أو الجمعة فكلاهما صحيح، على اعتبار أن لكل منهما معايير شرعية وفلكية معتبرة والله أعلم، ثقوا بالحساب الفلكي (الشمس والقمر بحسبان)، أو فضلاً أحرقوا التقاويم الفلكية فلا داعي لها، دمتم متدبرين متفكرين بحساب النيرين".


من تويتر :


المختصر في صدقة الفطر

1-             صدقة الفطر: طُهرة للصائم من اللغو والرفث؛ وذلك لأن الصائم لا يخلو أن يقع في صيامه نقص بوجه من الوجوه، ولو أن يلغو في الكلام أو يرفث، أو يقع في غيبة أو فضول كلام أو فضول نظر.

2-             ذهب جمع من الفقهـاء إلى أن صدقة الفطر تُعطى للفقراء والمساكين، ولا تصرف لغيرهم من الأصناف الثمانية، وهذا اختيار ابن تيمية وابن القيم.

3-              ذكر ابن المـنذر إجماع الفقهاء على وجوب صدقة الفطر، ونقل البيهقيُّ إجماع الفقهاء على وجوبها.

4-             عن ابن عمر  قال: «فرض رسولُ الله e زكاةَ الفطر، صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، على العبد والحرِّ، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين».

5-             تجب زكاة الفطر مع القـدرة، ولا يشترط فيها أن يملك نصابًا؛ بل يكفي أن يكون عنده فضلٌ عن قوته وقوت مَن يَمُونه يوم العيد وليلته.

6-              الواجب صاع عند أكثر الفقهـاء، ومقدار الصاع: أربعـة أمداد، والمد يساوي حفنة بيدي الإنسان المتوسط المعتدل. ومقدار الصاع بالغرامات يساوي ألفين ومائة وستين جرامًا من البر تقريبًا.

7-             جمهور العلماء من الصحابة  والتابعين على أنه لا يلزم الاقتصار على هذه الأصناف، فيجوز أن تُخرج من غالب قوت الـبلد؛ كالأرز وغيره.

8-             القول بإخراج صدقة الفطر نقداً قول قوي ، والمسألة من فروع الفقه التي يختلف فيها أهل العلم، والمقصود عدم التشديد في المسألة، وأن الخلاف فيها سائغ ومنقول، ومنذ عهود السلف كان عمر بن عبد العزيز  وهو والٍ وخليفة يأمر رعيته بإخراجها نقدًا.

9-              وقت وجوبها قبل خروج الناس إلى الصلاة؛ لحديـث ابن عمر  المتقدِّم أن النبيَّ e أمر بها أن تُؤدَّى قبل خروج الناس إلى الصلاة.

10-        يجـوز أن يُخرجها قبل العيد بيوم أو يومين، وهذا نص عليه ابن عمر  في رواية من حديثه،وقال بعضهم: إنه لو أخرجها قبل ذلك بثلاثة أيام إلى نصف شهر أجزأت، وقال بعضهم: من بداية الشهر والفقير إذا جاءته في مثل هذا الوقت سـيحتفظ بهـا إلى وقت العيد، أو قد تكفيه إلى يوم العيد.

11-        لو أخرجها بعد الصلاة، فعند الحنابلة تجزيء مع الكراهة، ومذهب الجمهور أنه يجوز إخراجها في يوم العيد ولو بعد الصلاة بلا كراهة.

12-         الأولى أن يباشر المرء إخراج الزكاة بنفسه، فهو عبادة يؤجر عليها ، ولو وكلَّ أحداً يخرجها عنه سواءً من الأفراد أو الجمعيات الخيرية فيجوز.

نيروبي 27 رمضان1434هـ

  مُحمَّد المَطْرُودِي ـ (@mohmd_m)

..................

سماوية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
(يتهمون الآخرين بما فيهم)

جهاد الخازن


الثلاثاء ٦ أغسطس ٢٠١٣
ثارت قرب نهاية الشهر الماضي قضية صحافية أميركية كانت موضوع تعليقات كثيرة على تويتر استمرت حتى هذا الشهر، بعد أن سألت مقدمة برنامج في شبكة فوكس نيوز أستاذاً جامعياً اميركياً لماذا يؤلف كتاباً عن المسيح وهو مسلم.
المذيعة هي لورين غرين والبرنامج اسمه فوكس نيوز دوت كوم والبروفسور هو رضا أصلان، وكتابه حمل العنوان «متحمس (أو متعصب): حياة يسوع الناصر وزمنه».
المذيعة مسيحية ولا أتهمها بأكثر من الجهل أو التعصب، والبروفسور أصلان كان أجرى مقابلات عدة مع مختلف وسائل الميديا ترويجاً لكتابه الجديد. والآنسة غرين فاجأته بالسؤال: «أنت مسلم. لماذا ألفت كتاباً عن مؤسس المسيحية؟» وردّ أصلان الذي يعلّم في جامعة كاليفورنيا أنه أكاديمي اختصاصه الدين ويحمل أربع شهادات جامعية، بينها واحدة عن العهد الجديد من التوراة، ويتقن اليونانية القديمة التي كتبت بها التوراة، وأنه يدرّس جذور المسيحية منذ عقدين. هو حاول أن يشرح لها أن الموضوع ليس أنه مسلم، بل ان الدين موضوع تخصصه ومصدر رزقه.
الآنسة غرين كانت ملكة جمال ولاية منيسوتا سنة 1984، وحلّت ثالثة في مسابقة جمال اميركا سنة 1985، وبدأت العمل مع فوكس نيوز كمراسلة في شؤون الدين. وردود البروفسور أصلان كلها لم تقنعها، وهي اتهمته بالتحامل على المسيح، وباخفاء أنه مسلم، ورد أنه سجل في الصفحة الثانية من كتابه أنه مسلم (كان قبل ذلك تبشيرياً مسيحياً)، ومع ذلك بقيت الآنسة على موقفها. وتبع ذلك ضجة إعلامية اميركية مستمرة.
الموضوع كله تزامن صدفة مع بحث لي عن مادة لموضوع أعود اليه بعناد هو الحملات على الاسلام بعد أن قرأت في يوم واحد موضوعين في ميديا المتطرفين من اليهود الاميركيين، وأكثرهم من ليكود ويؤيدون الاحتلال والقتل والتدمير في فلسطين. الموضوعان حملا العنوانين «هل يمكن إصلاح الاسلام؟» و«مسألة إصلاح الاسلام»، وقد نشر مقالي أول من أمس.
الموضوعان كتبهما يهوديان متطرفان عن الاسلام، وحملت في مقالي عليهما، خصوصاً مؤلف المقال الأول دانيال بايبس، وهو عنصري كريه، يهودي اميركي يزعم أنه متخصص في الاسلام السياسي أو غيره، وقد أيّد كل حرب على العرب والمسلمين، وله تصريحات عنصرية مسجلة وثابتة عن المسلمين الاميركيين لم يُحاكم عليها.
غالبية الذين يكتبون عن الاسلام في اميركا ليكوديون متطرفون يتجاوزون ما تضم التوراة من فضائح ليُلصقوا بالقرآن الكريم ما ليس فيه، وهم بعد ثورات الربيع العربي المزعوم بدأوا يركزون على اضطهاد المسيحيين على أيدي المسلمين في البلدان العربية، وتحديداً على مصر، مع أن الحقيقة الوحيدة في الموضوع أن كل عربي مضطهد، سواء كان مسلماً أو مسيحياً أو من أي طائفة دينية صغيرة وهذه تكثر في بلادنا.
مرة أخرى أكتفي بعناوين تُغني عن شرح، حتى لا أكرر كذبهم الصفيق، وقد قرأت في الأيام الأخيرة فقط:
- مأساة المسيحية في العالم الاسلامي.
- الاضطهاد الاسلامي للمسيحيين: النساء والأطفال أولاً.
- حلفاء اميركا يقودون في تشويه أعضاء المرأة (الموضوع عن الختان والتهمة لمصر قبل غيرها).
- مسيحي يُعذب أمام زوجته.
- مسجد للإخوان يُعذَب فيه المسيحيون.
المادة السابقة هناك كثير مثلها له هدف واحد، فالكنائس المسيحية الاميركية الكبرى تقود حملة ضد الاحتلال الاسرائيلي، ومثلها الجامعات الاميركية، وشعار الحملة BDS، أو مقاطعة وسحب استثمارات وعقوبات، لذلك يحاول أنصار اسرائيل أن يثيروا المسيحيين الاميركيين ضد الاسلام والمسلمين لوقف الحملة.
لم يبقَ لدولة الجريمة التي اسمها اسرائيل غير المسيحيين التبشيريين في الولايات المتحدة، وهؤلاء يعتقدون أن السيد المسيح سينزل الى الأرض ويجلس على غيمة لانقاذهم وحدهم وإبادة الآخرين جميعاً... يعني مجانين ولا أزيد.
..

الحياة



مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
مصر : ستون عاما من حكم العسكر ألا تكفي؟!!

محمود المختار الشنقيطي


في الأحداث الجارية حاليا في مصر - والتي يقزمها البعض بكثرة الحديث عن الإخوان،وكأنهم هم القضية،وكأن 52% الذين صوتوا للدكتور محمد مرسي كلهم من الإخوان .. وهذا شرف لا يدعيه الإخوان أنفسهم – نحتاج إلى أن نلقي نظرة على التأريخ .. لا أدري لماذا ننسى أن مصر – واقعا – كانت تحت حكم (العسكر) من اللحظة التي سقط في الحكم الملكي ؟!! هل (البزة) الكاملة وربطات العنق أنستنا أن من يرتدونها مجرد (عسكر)؟!!
نظرة خاطفة على حكام مصر من سنة 1952 تقول لنا التالي .. حكم مصر كل من :
اللواء أركان حرب : محمد نجيب (1901 / 1984م) حكم من 18 يونيو 1953 حتى 14 نوفمبر 1954 ) وضع تحت الإقامة الجبرية 30 سنة.
البك باشي( المقدم ) : جمال عبد الناصر ( 15 يناير 1918 / 28 سبتمبر 1970 م ) حكم من 1954 حتى 1970م
العقيد محمد أنور السادات ( 25 ديسمبر 1918 / 6 أكتوبر 1981 م ) حكم من 28 سبتمبر 1970 حتى 6 أكتوبر 1981م
فريق أول طيار محمد حسني مبارك ( 1928 / ؟؟؟) حكم من 14 أكتوبر 1981 حتى 11 فبراير 2011
كيف كانت الحياة السياسية في مصر قبل 1952؟ .. بطبيعة الحال كانت هناك أحزاب سياسية تتنافس على الحكم .. بغض النظر عن قناعتنا الشخصية في ما يتعلق باللبرالية .. كانت في مصر لبرالية يلتف فيها اللبراليون خلف حزب (الوفد) .. ويصوت المسلم للقبطي دون حرج .. ينقل الاستاذ محمد جلال كشك عن الدكتور ميلاد حنا،في كتابه"نعم أقباط ولكن مصريون" حديثه عن (سيطرة رجال الدين على الجماهير القبطية ليس دينيا فحسب بل سياسيا. ذلك أنه بعد تصفية نظام عبد الناصر للقيادات السياسية والعمل السياسي بالقضاء على مظاهر الحياة اللبرالية،انتقلت قيادة الأقباط من رجال السياسة إلى رجال الكهنوت. (..) وبينما ينتقد الدكتور ميلاد حنا هذه الظاهرة يبررها الممثل السابق لمجلة المخابرات الأمريكية {يقصد الدكتور غالي شكري - محمود} كما سنرى إذ يقول : "إن إلغاء الحياة الحزبية في العهد الناصري قد دفع بالقواعد القبطية لحزب الوفد إلى اعتبار الكنسية هي"حزبهم الجديد"){ص 43 ( ألا في الفتنة سقطوا) / محمد جلال كشك / القاهرة / مكتبة التراث الإسلامي / الطبعة الأولى / 1412هـ = 1992م}.
كان في مصر دستور لافت للنظر – تمناه أسامة أنور عكاشة .. حتى لو عادت الملكية – أي دستور 1923 ومن مواده .. تنص ( المادة "3"- من الباب الثاني – : على أن المصريين لدى القانون سواء،والمادة 4 : الحرية الشخصية مكفولة،والمادة 5 : لا يجوز القبض على أي إنسان أو حبسه إلا وفق القانون،والمادة 6 : لا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على القانون (..) ويتضمن الباب الثالث السلطات وتنص المادة 23 على أن"جميع السلطات مصدرها الأمة"(..) والمادة 48 "الملك يتولى سلطته بواسطة وزرائه"(..) والمادة 59 "لا يلي الوزارة أحد من الأسرة المالكة") .
جاء (العسكر) فحطموا كل ذلك .. وبدلا من أن يكون المصري محميا بالقانون .. أصبح الأمر بيد (الباشا) الضابط .. وعاثوا في الأرض فسادا .. ويحدثنا عادل حمودة في كتابه (كيف يسخر المصريون من حكامهم) عن نكتة تعبر عن تضجر الشعب من سيطرة الضباط .. تقول النكتة .. أن ضابطا (عاكس) سيدة فصفعته .. فانقض عليه أحد الاشخاص صفعا وركلا .. اقتيد الجميع إلى القسم .. سئلت المرأة : لماذا صفعت الضابط؟ أجابت لأنه (عاكسني). سئل الرجل لماذا صفعته؟ فأجاب : افتكرت انو حصل انقلاب وبيلطشو في الضباط!!
ويحدثنا الأستاذ أحمد منصور عن التنظيم الذي أنشأه (عبد الناصر) .. أي "التنظيم السري الطليعي" ..(الذي أسسه جمال عبد الناصر في العام 1963،ليكون جهازه السياسي داخل منظومة الدولة (..) كان هذا التنظيم سريا حتى أن أمين عام الاتحاد الاشتراكي آنذاك حسين الشافعي لم يحضر الجلسة التحضيرية،وطلب عبد الناصر من الحضور أن يبدأ كل منهم بتشكيل خلية سرية من عشرة أفراد،وكان يوافق بنفسه على كل عضو في التنظيم الذي تشير عدة مصادر إلى أن عدد أعضائه وصل ثلاثين ألفا شكلوا عصب الحكم في مصر حتى سقوط حسني مبارك في 11 فبراير 2011 بل إن أعضاء التنظيم لا زالوا يتغلغلون في أركان الدولة حتى الآن،وربما آتي على ذكر كثير من الأسماء اللامعة التي انتمت للتنظيم السري الطليعي على رأسها معظم رؤساء حكومات مصر والوزراء طيلة الخمسين عاما الماضية،وقد اخترق التنظيم كما يقول أحمد حمروش كل منظومة الدولة بما فيها الجيش وكان مسئول التنظيم في الجيش آنذاك هو شمس بدران نجم هزيمة 1967،ما يهمني هنا هو التنظيم السري الطليعي داخل منظومة القضاء ){أحمد منصور / مقالة : "التنظيم السري لجمال عبد الناصر داخل القضاء" : نقلا عن : رسائل مجموعة الدكتور عبد العزيز قاسم البريدية}.
وبعد .. لقد كان العسكر الذين حكموا مصر أحد وجهي العملة في إفساد مصر،وإخراجها من خطها المدني .. أما الوجه الآخر فهو نوع من المثقفين الذين وصفهم الدكتور جلال أمين بقوله :
(إن كثيرين ممن استعانوا بهم في تلك الأيام والأيام التالية ( بعد هزيمة 67 – محمود) كانوا من النوع الذي لا يؤمن بشيء على الإطلاق،ألقوا محاضرات على الشباب في الاشتراكية في ذلك الوقت،أي في منتصف الستينات،ثم ألقوا محاضرات وكتبوا مقالات في التنديد بالاشتراكية في السبعينات،وأصبحوا وزراء في الثمانينات أو التسعينات){ ص 183 (ماذا علمتني الحياة؟) / د.جلال أمين /القاهرة/دار الشروق / الطبعة الرابعة / 2008م}.
انظر حولك .. ستجد احفاد هؤلاء .. ممن بكوا على (مبارك) قبل خلعه .. ثم مجدوا (الثورة) بعد ذلك .. وهاهم يصفقون للعسكر حين انقضوا على أول حاكم مدني لمصر .. منذ تنازل الملك فاروق عن الحكم !!
تحالف (العسكر) و(المنافقين) ... وأخطبوط (التنظيم السري الطليعي) .. أنجب مصر الضعيفة .. مصر التي تنهشها البطالة .. والأمراض ... مصر (الكنز الاستراتيجي للصهائنة ) .. مصر الفقر .. كيف لا ينهشها الفقر ... وقد جاء العسكر .. وحسب (هاشتاق:"وسم") ( من_جرائم_انقلابات_مصر : عندما تولى عبد الناصر كانت عدد من الدول منها بريطانيا مستدينة من مصر وعند موته كانت ديون مصر الخارجية تسعة مليارات جنيه + وعند مقتل السادات كانت ديون مصر عشرون مليار جنيه وعند خلع حسني كانت ديون مصر ترليون وثلاثمائة وعشرة مليار جنيه).
ألا تكفي ستة عقود من حكم العسكر؟!
بطبيعة الحال لن يقبل العسكر – اختيارا – أن (يفطموا) أنفسهم عن السلطة .. ومنافعها .. وكما قال الدكتور مصطفى سالم :
(لم يدرك أي طرف سوى المؤسسة العسكرية إن ترسيخ التجربة الديمقراطية في مصر سيكون على حساب نفوذ الجيش بحيث يكون دوره وميزانيته تحت إشراف الحكومة وبشكل شفاف.)
تلويحة الوداع : نستعير من الرئيس هوجو تشافيز قوله عن سبب مشاكل فنزويلا .. فنقول أن مشكلة مصر .. بعدها عن الله .. وقربها من إسرائل.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي – المدينة المنورة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل



--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
 
 
في

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)