[عبدالعزيز قاسم:2815] صور مروعة من رابعة العدوية+أبو يعرب المرزوقي:الرئيس مرسي رمز الفضائل في الحكم الراشد

1	صور من مجزرة رابعة العدوية
جثث الشهداء المتفحمة.jpg جانب من الشهداء.jpg ضابط يقتل معتصم ثم يأخذ سلاحه وهو القران.jpg جثث متغحمة في ميدان النهضة.jpg احد ضحايا السيسي.jpg ضحايا السيسي.jpg

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

دعوات للاحتشاد لوقف "حمام دم" الإخوان يتمسكون بالسلمية وتنديد بـ"المجزرة"

هجوم قوات الأمن على المعتصمين في ميدان رابعة العدوية جاء بغتة صباح اليوم (الفرنسية) أكد المتحدث باسم جماعة الإخوان المسلمين أحمد عراف التزام مؤيدي الرئيس المصري المعزول  محمد مرسي بالسلمية وعدم الانجرار إلى العنف، في حين تواصلت ردود الفعل المنددة بسقوط قتلى وجرحى بعد بدء قوات الأمن هجوما مفاجئا صباح اليوم على المعتصمين في ميدان رابعة العدوية. وقال عارف في اتصال مع الجزيرة من ميدان رابعة العدوية "سنبقى ملتزمين بسلميتنا، ولن ترهبنا آلة الرصاص والقتل التي يتوخاها الجيش" مضيفا "لدينا قضية عادلة، لن تسقط لا بالدماء، ولا بمرور الوقت.. نحن في عصر جديد ذاقت فيه الشعوب طعم الحرية.. صيغة البقاء للأقوى تجاوزها الزمن، ولن تثنينا عن التمسك بحقنا". وبشأن ما أثير من حديث عن رصاص أطلق من ميدان رابعة، وأسلحة منتشرة بين المعتصمين، قال عارف إن ذلك عار عن الصحة، محملا "الإعلام المرفوع عن الخدمة والمزيف للحقائق، مسؤولية ترويج مثل هذه الإشاعات الكاذبة". وكان المتحدث الآخر باسم الإخوان جهاد الحداد قال في تغريدة على تويتر "هذه ليست محاولة لفض الاعتصام، بل محاولة دموية لإبادة أي صوت معارض للانقلاب العسكري"، مضيفا "رابعة تنادي المصريين للنزول إلى الشوارع لوقف المذبحة". وفي السياق ذاته، نفى نائب رئيس حزب الوسط والمنسق العام لجبهة الضمير حاتم عزام "ادعاءات" استخدام المعتصمين لأسلحة، قائلا "لم نر أي أسلحة كما يدعي الكاذبون، نحن أمام مجزرة.. هذه ليست عملية فض اعتصام بطريقة سلمية". من جهته، ندد المتحدث باسم حزب البناء والتنمية خالد الشريف في اتصال مع الجزيرة بعنف بسقوط قتلى وجرحى، قائلا إن "المجزرة التي تحدث الآن هدفها محو الإسلاميين من الوجود" متوقعا "خروج المصريين عن بكرة أبيهم لنصرة إخوانهم". كما أكد نزول الآلاف في المنيا وأسوان والإسكندرية والجيزة. وقال الشريف إن "ما يجري ليس في صالح مصر" متسائلا "أين منظمات حقوق الإنسان والأمم المتحدة من هذه المذابح ومن دماء المصريين التي تراق؟". ودعا شيخ الأزهر إلى التدخل الفوري لوقف الهجوم على المعتصمين. وتوقع أن تتحول شوارع مصر لاعتصامات في كل مكان، قائلا "لن يسكت الشعب المصري، كل له أخ أو صديق يموت بالرصاص، نحن شعب حر أبي يأبى الضيم والظلم". أكثر من 120 قتيلا سقطوا في ميدان رابعة (غيتي) جريمة تتحملها السلطة وفيما اعتبر حزب مصر القوية الذي يتزعمه عبد المنعم أبو الفتوح الهجوم على اعتصامي رابعة والنهضة "جريمة تتحملها السلطة الحالية"، شدد المؤرخ والباحث السياسي محمد الجوادي على أن وقف نزيف الدماء في مصر لن يتم إلا بالضغط الدبلوماسي الدولي، مستبعدا أن تنجح المبادرات والحوار الداخلي في وضع حد للأزمة. كما أكد أن "الصمود هو السبيل الوحيد لإيقاف الجبروت والغطرسة". بدوره، قال المفكر الإسلامي وعضو هيئة العلماء في الأزهر الشريف محمد عمارة إن السلطة القائمة أنهت بفض الميادين آخر خطواتها لاستكمال عسكرة الدولة، بعد إعلانها أمس تعيين محافظين من الجيش. وأضاف عمارة أن "مصر دخلت زمن عسكرة الدولة، وعودة الدولة البوليسية التي ستحكم مصر بشكل أكثر فظاعة من عهد (الرئيس السابق حسني) مبارك" مؤكدا أن ذلك "اغتيال للتحول الديمقراطي، وإعادة للبلاد لما قبل الدستور والشرعية التي خرجت من صناديق الاقتراع" معتبرا أن "تورط الجيش في قتل الأبرياء يخدم حتما إسرائيل". ترحيب بالفض أستاذ العلوم السياسية في جامعة القاهرة حسن نافعة كان له موقف آخر، فقد بدا مرحبا بفض الاعتصامات، مبررا ذلك بأنها "تحولت إلى مستوطنات حقيقية، تبنى فيها متاريس بالإسمنت وتخزن فيها أسلحة"، مضيفا "هذا أمر غير مقبول.. لن يسمح بتاتا بهذه الأنواع من الاعتصامات التي يجب أن تكون سلمية وفي مناطق محددة". خلال اعتقال معتصمين في رابعة (لأوروبية) وبخصوص إطلاق الرصاص وقتل المعتصمين قال إنه يجب توخي الموضوعية والدقة، والاستناد إلى لجنة تحقيق مستقلة تحدد القاتل وعدد الضحايا، معتبرا أن "الشعب المصري فقد ثقته في جماعة الإخوان المسلمين، لأنها فاشلة وشديدة التطرف، وعليها مراجعة مواقفها وإصرارها على الهيمنة المنفردة والعمل بصيغة إما أن نحكمكم وإما أن نقتلكم، فهذه صيغة مرفوضة".   أما عضو جبهة الإنقاذ الوطني جورج إسحاق فقال "إن ما يحدث شديد الخطورة والحساسية، ويجب عدم إطلاق الأحكام والاتهامات، وانتظار تحقيق النيابة العمومية لتحديد المسؤولين عما يحدث الآن". وأضاف في اتصال من القاهرة مع الجزيرة "نحن ندين أي دم مصري يسيل، يجب التوقف عن الاتهامات المتبادلة حتى تتضح الأمور". من جانبه، قال مدير تحرير صحيفة الشروق القاهرية عماد الدين حسين في اتصال مع الجزيرة إن "إطلاق الرصاص لفض الاعتصام أمر مرفوض، رغم أن الاعتصام غير قانوني ويجب أن يفض، وإن جاء ذلك بعد سنة". وقال إن هناك أيضا قتيلان وجرحى من الشرطة, متسائلا "من الذي قتلهم دون توجيه اتهام لأحد؟". المصدر:الجزيرة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

الرئيس مرسي رمز الفضائل في الحكم الراشد أبو يعرب المرزوقي منزل بورقيبة في 2013.08.10

أريد قبل ختم محاولاتي حول الربيع العربي في موجته الثانية وقبل العودة إلى عملي أن أصف ما أشعر به إزاء ما يتصف به الرئيس مرسي فجعله يصبح نموذجا ذا دلالة رمزية تحتاج إلى تحديد يصل المثال الأعلى في أذهاننا بإرادة التخلص من الانحطاط في أعياننا تحقيقا لأهداف الربيع العربي. فهذه الصفات هي:  1-نظافة اليد  2-وأمانة رعاية البلد  3-وكفاءة التكوين  4-وعزم القائد السياسي  5-والدراية المصالحة بين الأصيل والحديث ورغم أن هذه الصفات كان يمكن أن تمر مر الكرام لو لم يحصل الانقلاب وما قابله من صمود بطولي للشعب المصري ولرمزهم الحي فإني اعتبر تعينها في ذات حقيقية تصل بين مقومي الربيع العربي أعني المصالحة بين قيم الأصالة وقيم الحداثة بداية الموجة الثانية من الربيع العربي. لذلك فقد أصبح الرئيس مرسي برمزيته في هذا الجهاد بمعناه القرآني نموذجا لإصلاح الوجود الدنيوي بمعناه غير المخلد إلى الأرض ومن ثم الساعي إلى تحقيق حرية الإنسان وكرامته شرطين ليكون جديرا بالاستخلاف والمسؤولية اللذين كرمه الله بهما. إنه إذن التعين الشخصي لعودة المثل العليا في حياتنا الجماعية بفضل الربيع العربي الذي هو ثورة للتحرر مما فرض علينا من أضداد هذه المثل طيلة عصر الانحطاط وعصر الاستعمار المباشر وعصر الاستعمار غير المباشر بوكلائه من الدكتاتوريات العسكرية والقبلية العربية وبالمقابل مع الشروط التي يشترطها الفكر الإسلامي في القيادة السياسة بالإضافة إلى الشروط العضوية التي لا فائدة من ذكرها.              ما سيتحرر منها الشباب بفضل هذا النموذج فمقارنة سريعة بين هذا الرمز الحي في أكبر معركة تمر بها الأمة مقارنته بما عشناه في الأعيان خلال النصف الثاني من القرن الماضي اقتصارا على ما صورت فيه القيادات السياسية نفسها بكونها قيادات إصلاح ثوري للأوضاع وبما بقينا نحن إليه في الأذهان من صفات المسؤول السياسي متجسدة في ما نطلق عليه العهد الراشدي تساعد على إدراك الدلالة العميقة لوجود رجل مثل الدكتور مرسي في الموجة الثانية من الربيع العربي. فالتناقض بين ما عشناه في الأعيان من واقع مرير كانت فيه القيادات رمز عدم النظافة وعدم الأمانة وعدم الكفاءة وعدم العزم وعدم المعرفة بالعصر الحديث لأنهم كانوا جميعا من جنس السيسي جهلا وغباء وجهالة ولد مناخا روحيا غير سوي خاصة إذا سلمنا بصحة الأثر القائل كيفما تكونون يولى عليكم. لكن ذلك لم يكن كافيا بل كان ممثلو هذه العدوم قد أعدوا جوقة من المثقفين والإعلاميين عديمي الذمة لتزيينهم بما ليس فيهم فتضفي عليهم أضداد صفاتهم الحقيقة. وقد لازم هذا التزييف النسقي أمر آخر أخطر تمثل في الدور المشبوه لشهود الزور من جنس محمد الطالبي الذي أضاف إلى هذا التزييف جعله قانونا تاريخيا نافيا كل وجود  للمثل العليا بما حاول فرضه من قياس بين حكام اليوم وحكام العهد الراشدي فلم يبق عنده فرق بين ابن علي والفاروق.  وإذن فبالإضافة إلى هذا التزيين المشين لحكام اليوم يقدمون تشكيكا مهينا في مثل شبابنا العليا من قيادات الصدر وذلك بنبش مغرض يدعي العلمية للتاريخ حتى يجعلوا التعاكس بين صورهم في أذهان ومحاولات تشويههم في الواقع التاريخي قانونا عاما لكأن الانحطاط هو القانون المطلق في التاريخ الإنساني. لذلك تراهم يحاولون فرض هذا التشويه فيزول الفرق بين ابن علي والفاروق وبين ليلى ابن علي وأم المؤمنين عائشة: كلاهما دكتاتور عند الدكتور الخرف وكلتاهما ....عنده. يقيسون أحداث الماضي التليد على أحداث الواقع العربي بسخفهم البليد  حتى يقتلوا كل طموح لدى الشباب ويجعلون الانحطاط قانونا ساريا على الجميع قيسا للعظماء بالحقراء. ولعل الكثير من الناس قد شك في إمكان أمر من جنس ما تصفه أحاديثنا عن مثلنا العليا المستمدة من الحكم الراشد. لكن التحليل العميق لهذه النماذج يبين أنهم كانوا في آن حكاما راشدين ورموزا لتعين الفروض الإسلامية الأربعة التي تلي الشهادة. والمعلوم أن رمز تعينها جميعا في الحكم وفي الإيمان مع تقديم أولها هو الرسول الأكرم نفسه. ولهذه العلة توالى تشكيك المزيفين للتاريخ وللوعي خدمة لمشروعات الاستعمار والدمار التشكيك في هذه المثل العليا والرموز السامية إلى أن تركز على أصلها جميعا قصدت الرسول الأكرم نفسه في حملات التشويه الداخلية والخارجية صلى الله عليه وسلم:                 التشكيك في الصديق رضي الله عنه فقد شككوا الكثير من ضعاف الإيمان والحصانة الروحية في أن أبا بكر كان يمثل دور التقوى ذات العزم  المؤمنين بشروط الاستخلاف الممكن من استعمار الإنسان في الأرض استعمارا  محققا لشروط الحرية والكرامة كما ترمز إلى ذلك إمامة الصلاة خلقا  للنبي صلى الله عليه وسلم فكان الموطد لأركان الدولة بالموقف الحاسم من رافضي شرط الانتساب إليها ومن التوصية بتأمير الفاروق.                       التشكيك في الفاروق رضي الله عنه وشككوا الكثير منهم في أن واضع أساسي وحدة الأمة أي وحدة زمانها ومكانها الفاروق كان يمثل العدل ذا العزم كما ترمز إلى إمامة الزكاة وثروة الأمة إلغاء لمبدأ تأليف القلوب بالمال ولمبدأ توزيع الثروة  على الجنود ومن ثم وضع مفهوم ثروة الأمة بكل أجيالها مع وضعه لمبدئي قيام الدولة. فهو الذي ضبط الزمان (وضع بداية للتاريخ الإسلامي)  وهو الذي ضبط المكان (وضع النظام الديواني). وهو الذي غير قواعد التداول على الحكم  بعد نظام الوصية العينية الصريحة لئلا تتناقض مع قواعد الديموقراطية الصحيحة التي وضعها الرسول الأكرم (معيار الاختيار الأساسي  الصدق والتقوى) فوضع الحل الوسط بينهما بأن كون مجلسا ضمانا للشرطين دون تعيين للشخص لا تصريحا ولا تلميحا كلف بانتخاب من سيعرض على أهل الحل والعقد للبيعة العامة.                 التشكيك في شهيد الحرب الأهلية الأول وشككوا الكثير منهم  في أن عثمان رضي الله جامع القرآن كان يمثل العلم ذا العزم كما ترمز إليه إمامة الصوم الذي هو السلطان على الذات بدنها ومالها أساسا لكل معرفة والانتقال من سياسة الدولة المقتصرة على العرب إلى الإمبراطورية العالمية وما تقتضيه من سياسة مختلفة عن سياسة الخليفتين السابقين باستعمال أداتي القوة أعني الاقتصاد ورمزه المال والجيش ورمزه تنظيم العصبيات المتداولة على الحكم مركز ثقل لئلا ينفرط عقد الأمة بسبب التوسع السريع. لذلك كان أساس كل هذه العناصر توحيد نسخ القرآن الكريم حتى يكون أساس الوحدة هو بدوره واحدا مع رفض التداول العنيف للحكم والموت دفاعا عن الشرعية.               التشكيك في شهيد الحرب الأهلية الثاني وشككوا الكثير منهم في أن عليا رضي الله عنه كان رمزا للحج أعني للتوجه التام إلى سيادة الدنيا من منطلق سيادة الآخرة وتقديما وإخضاعا للسياسي للديني حتى لا تتحول السياسة إلى نجاسة ودناسة في حين أنها ينبغي أن تجمع كل الصفات التي تقدمت في كلامنا على الخلفاء الثلاثة الأول مع كونهم جميعا يشتركون في الأساس الموحد أعني الشهادة طاعة لله ورسوله.                   النماذح الفعلية تقوي الإيمان بالمثل العليا لم يعد الكثير من ضعاف الإيمان والحصانة الروحية يصدق بوجود نماذج تقوي الإيمان بالمثل العليا في الحكم الراشد الذي صوروا ما قدمته من نماذج عن هذه المثل على أنه من الخرافات ممتنعة الوقوع في الأعيان إلى أن جاءت الموجة الثانية من الربيع العربي. عندئذ تبين أن هدف الثورة الأساسي عند النظر إليها من مستواها السياسي هو الحلم بتحقيق شيء من هذه المثل في الواقع والحلم بالتخلص الجذري من واقع الحكم الذي عشناه طيلة النصف الثاني من القرن الماضي. وما رمزية الرئيس مرسي الحقيقية إلا  في كونه إحياء فعليا  لتعين محسوس لهذه الحقيقة: يمكن أن يوجد حكام نظاف وأمناء وأكفاء وذوو حزم وعلى دراية بحاجات العسر فلا يكونوا دمى في يد المستعمر الذي يريد أن يبقي على شعوبنا خاضعة للتبعية في شروط بقائها وحريتها وكرامتها. وهو إذن قد ألغى بوجوده كل تلك الشكوك فوفر للشباب مثالا حيا من هذه الحقيقة عيانا وخاصة منذ أن وقع عليه الانقلاب رغم أن ما تقدم على الانقلاب من تصرفاته كان بالذات تذكيرا بما يجانس صفات الخلفاء الراشدين دينا وسياسة: فهو تقي لأن مثاله الرسول الأكرم فكان لذلك تذكيرا حيا بالصديق وهي قوي لنفس التعليل فكان تذكيرا حيا بالفاروق وهو عالم بالقرآن لنفس التعليل فلم يقبل الانقلاب على الشرعية. وهو ساع لجعل الدنيا مطية الأخرة ففضل الصدق على المناورة.  واجتماع هذه الخصال هو الشرط الضروري والكافي للقائد الذي يحفظ رسالة الأمة بعد الله وبعونه لتكون شاهدة على العالمين. وإذن فيمكن القول إن دوره التطهيري بالمعنى النفسي والتوحيدي بمعنى التحرير الأمة من الفصام بين فضيلة المثال في أذهانها ورذيلة الواقع في أعيانها ليعيد إلى الشباب الأمل في واقع متحرر من الرذيلة بقدر مستطاع البشر الذين لا ينسون برهان الرب. وهذا هو معنى التطابق بين المطالبة بالشرعية والمطالبة بالشريعة. فليس القصد بالشريعة الحدود بل هذه الصفات التي تجعل الحكم يوصف بكونه راشدا. فالرئيس الرمز مرسي قد أعاد بصموده بعد الانقلاب وقيادته قبله إلى الواقع الفعلي الرموز التي ظلت تملأ وجداننا من خلال ثقافتنا الإسلامية. ويمكن لنا نقول محقين إنه يمثل التصديق الفعلي لما كان يمكن أن يتصور محض خيال نتج عن التجميل التقديسي للتاريخ الديني المقدس الذي غالبا انحصر في الأحاديث الموجودة في الأذهان لأن الإيمان يغني عن التفتيش في أدلة المطابقة مع الأحداث الموجودة في الأعيان. لذلك فالرجل قد زادنا إيمانا بأن ما ربينا عليه من نماذج رمزية من مجال الممكن ما دام قد أصبح من عالم الحاصل. والرئيس مرسي قد خلص الوعي العربي والإسلامي مما كان يقدم على أنه ما ليس منه بد أعني رموز القيادات المزيفة التي عرفناها في عهود الاستبداد والفساد بأحداث أفعالهم في الأعيان وما صاحبها من تزييف مطلق لصورهم البشعة بالأحاديث التي يريد الإعلام الكذوب ترسيخها في الأذهان مع ما يصاحبها من حملة مغرضة للتشكيك في الرموز الماضية سحبا لنقائص الأراذل على خصال الأفاضل. فجزاه الله عنا كل خير وأمد الله في عمره وليكن نموذجا للقيادات الشابة جمعا بين مثل الماضي ومثل المستقبل في استئناف الأمة لتاريخها الكوني من أجل فتح آفاق جديدة للبشرية التي صارت السياسة عندها تعرف بكل ما يتنافى مع ما وصفنا من القيم التي يتعطش إليها كل البشر لأن فطرتهم إسلامية بالجوهر.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

دعونا نعرف هؤلاء أحمد عدنان -(1) محمد إبراهيم فايع

الأخ العزيز عبدالعزيز قاسم   أشكرك على نشر مقال المدعو أحمد عدنان الذي لم أكن أعرف عنه سوى اسمه وأنه ليبرالي، دفعني مقاله عن الشيخ عوض القرني لأتعرف عليه أكثر فوجدت هذا المقال يعرف القراء به، وأرجو أن تنشره في المجموعة المباركة:    أخوك/ أبو عبدالله، محمد الصبحي     دعونا نعرف هؤلاء أحمد عدنان -(1) محمد إبراهيم فايع   مقدمة : [ليس هدفي من هذه السلسلة ،تسليط الضوء على  أسماء سأورد نتفا بسيطة عنها ،وأنقل  آراءها لأهمية تلك الأسماء ! ،أو للنفخ فيها فهي لم تقدم خيرا لأمتها والمجتمع،وليس هدفي أن أتناول صاحب الاسم ،بقدر ما أهدف إلى أن ألقي الضوء على الآراء التي يصدح بها أصحاب تلك الأسماء،والتي لم تقدم للأمة والمجتمع مايمكن أن يشار إليه بفخر وامتنان ،فهذه الأسطر هي مجرد "فوكس سريع على أسماء ،بهدف معرفة جوانب خفية تحملها شخصاياتهم ،قد تخفى على كثير ،خاصة من الشباب الذين قد ينجرون خلف كلماتهم المعسولة وهم يسمعونهم يرددونها في كتاباتهم وفي القنوات الفضائية وبعضها قنوات أجنبية كقناة الحرة]   [[من هو أحمد عدنان ؟ ،هو صحفي يكتب بجريدة الشرق ،وأحد الوجوه الليبرالية في البلد ،وأحد عناصر شبكة الليبرالية الحرة المهيمنين على فكرها ،يتخذ من لبنان مقرا لإقامته ،تابعت له مؤخرا  لقاء في قناة الحرة ،في برنامج (مساواة) لمناقشة كتابه "السعودية البديلة "،الحقيقة أنه شرق وغرب ،ولم يترك شيئا لم ينتقصه ويزدريه ويحتقره]]   (أحمد عدنان ووزارة الداخلية )      تحدث بداية عن وزارة الداخلية السعودية و(تهجم عليها) كثيرا  وقال :(تعد الداخلية السعودية نفسها جهازا فوق القضاء) ،ثم ذكر (أنها تشعر بأنها ستحقق القانون أكثر من القضاء) وزاد بأنها بذلك (تنتهك الأنظمة ) وبالتالي تحقق (التملص) من أحكام القضاء، وتحقق (التمدد في الدور السياسي )!!   وأضاف (وزارة الداخلية تمثل شخصية الشرطي ،ووصف هدف خدمة الأمن ،من قبل الشرطي حينما يعمل بدون حسيب أو رقيب، بأنه يمارس  (الهوس الأمني) وأنه بذلك الهوس (يتحول بالشرطي إلى اقحام أنفه في قضايا المجتمع وتعطيلها )!! [ يعني هو يريد الفوضى في المجتمع وعلى الشرطة أن تكتفي بالفرجة ] ووصف تحويل قيادة المرأة للسيارة إلى لجنة خاصة بوزارة الداخلية !! وهذا يعبر عن أنه (عبارة عن تمدد ،وسطوة، وتعطيل لهذا المشروع )!! ،واستصغر شخصية الشرطي ،الذي( رأى أنه إذا اسندت له قضايا سياسية  زاد الاحتقان ،كما صار في القطيف ،أومنع السفر لبعض الإصلاحيين !!) [،حتى وصل أمرهم مؤخرا إلى إطلاق النار على عناصر من الشرطة،وسقط ونسي أو تناسى أن ماحدث من شباب ثبت أنهم يحملون أجندة إيرانية ،وقد كشف الكتور عبدالله النفيسي جزءا منها ،وارتباط أحداثها بما يحدث في البحرين أحدهم في يد الشرطة بعد إصابته !!وهو محمد الزنادي ] ثم يقول (أن الشرطي لايستطيع القيام إلا بحفظ الأمن ،وليس له من خيار إلا الحفاظ على أمن المجتمع ،ومن خلال التحالف مع المتشددين )   وانتقد أن يتولى (((أمراء الداخلية ))) ووصف ذلك بـ (((المشكلة )))لأن ذلك بحسب رأيه : (يقوي دور الشرطة ،على حساب شخصية السياسي،و سيحد من النقد الموجه للداخلية ،وسيعطيها قوة في المجتمع )،ووصف شعارها بـ ((الفاشي)) وأن هذا يدل على وجود رغبة لقولبة الأفكار حتى وصل الحال إلى (الإرهاب ) وأن وزارة الداخلية في شخصية الشرطة تقوم بتطبيق ((البرنامج الثقافي والاجتماعي للجماعات المتطرفة)) كالموقف ضد السينما !!،و(أن صناع القرار يخطئون حينما يرون مسايرتهم للجماعات المتطرفة يخفف من غلوائهم)!!.   وقال (أن الحاكم في السعودية يريد إدارة الصراعات في المجتمع ،فهو يستغل التنازع بين التيارات المتصارعة كذريعة ليقول ((( لولا بقائي يمنع تحقق مطالب الطرف الآخر لكان هناك أمرا آخرا)) لكنه- يقصد الحاكم- ((يتنازل لكل طرف هنا وهنا وهي (((سياسة جبر الخواطر ))) لتسير الأمور!!   وعن عنوان الكتاب (((الدولة السعودية البديلة ))   يقول ((الدولة السعودية الثالثة انتهت واستنفدت أغراضها،وهي (((جنين دولة ))) في المنطقة الفاصلة بين الدولة واللادولة !! يجب أن تنتهي !!!،ويجب أن تقوم (((دولة سعودية رابعة ))) !! جديدة أو مجددة !! (وأن ماسبقها الدولة السعودية الأولى والثاني هي ليست دولا هي ((مشيخات ))!! ثم يقول (((المطلوب دولة سعودية رابعة حديثة !!))   (أحمد عدنان والقضاء) ...((أتهم القضاء)) بأنه يحكم لصالح الدولة في كل القضايا السياسية والفكرية .   (أحمد عدنان وانتهازية الحكومة ) يقول :  )) إذا أُتهم المثقفون بأنهم وقت الأزمات ينتهزون الأحداث ويطالبون بإصلاحات فإن الحاكم في العالم العربي يستغل فترات الرخاء في عدم إجراء إصلاحات (فالانتهازية متبادلة)))!!! [هكذا هو يوزن الأمور وينظر إلى الحاكم ]   (أحمد عدنان والتيار الديني )   وصف أن التحفظ الإسلامي الزائد الذي يقوم به التيار المحافظ وخطابه المحافظ يؤدي إلى الانحدار الأخلاقي،وأن الحريات لاتؤدي إلى الانحدار الأخلاقي !!   (أحمد عدنان وهيئة كبار العلماء )   [لقد قال عن علماء البلد ،مالم يقله مالك في الخمر] قال : (هيئة كبار العلماء نفسها غير مؤهلة للفتيا )!! ووصف أغلبهم بقوله : (لاعلاقة لهم بالعلم )،وأضاف ((أنهم يشوهون سمعتهم وسمعة الإسلام حينما أفتوا بتحريم كتابة الروايات !!)) [وهنا تسطيح بعقل المسلم وكأن روايات الجنس والتطاول على الذات الإلهية كرواية تركي الحمد "أطياف الأزقة المهجورة ،وفسوق لعبده خال،وبنات الرياض وغيرها من الروايات التي غرقت في وحل الجنس واللغة الشوارعية المقززة ،والتطاول على الذات والسخرية من قيم الدين والمجتمع ،ثم يقول أحمد عدنان (لادخل للعلماء في مايكتب ) وهي دعوة كل ليبرالي (السماح بكل الكتب الإلحادية وغيرها للبيع في معرض الرياض الدولي للكتاب وأن هذه حرية فكر وإبداع لايجب قتلها ]  [ثم يختم في تناوله العلماء بقول كبير يعد تهمة للمؤسسة الدينية وانتقاص ] حينما قال : ((أنه في  السعودية سلم العلم الشرعي لأناس غير مؤهلين ولاعلاقة لهم بالعلم !!!)) [ وكأن أحمد عدنان القابع في بيروت المتسكع بين مقاهيها يحمل العلم الذي يحل كل مشاكلنا وهمومنا ] [[ بل لقد تجاوز قيم الأدب مع العلماء ،حتى لو خالفهم ،حينما يصف الشيخ ناصر العمر الذي شابت لحيته في طلب العلم في الإسلام ،بـ ((السخيف )) وبأن تأريخه "أسود !!! ولم يكتف بهذا فقد بدأ في الكتابة في جريدة الشرق بعنوان (( اضحك مع فكر ناصر العمر 1-2)) تخطى فيها  حدود الأدب مع العلماء ،والمجتمع الذي يهان فيه ÷ل العلم والعلماء لاخير فيهم ،والعجيب أن يسمح بنشر ذلك في صحيفة سعودية ،ومعالي وزير الثقافة والإعلام يكتفي بالفرجة !!!]]   (أحمد عدنان وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )   [[أما ماقاله عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد عبر صراحة عن كرهه لهذا الجهاز ]]يقول ((( ليست المشكلة مع أعضائها وشخوصها ولاسلوك أفرادها ولارئيسها بل المشكلة معها(((عضوية ووجودية من أصلها ))) !!  وقال (((أن الفضيلة لم تقم بوجودها ))) وأن (وجودها لاقيمة له بل أخلاق الناس ستتحسن في غياب الهيئة ))) ثم يضيف (( لايوجد أي تبرير لقيام الهيئة لاشرعي ولاقانوني ،فهو جهاز كنوع من ((((الطفيليات )))))على الدولة ،ولاشبيه له على مر التاريخ إلا ((((كمحاكم التفتيش في أوروبا ))) [[ثم يزودنا بمعلومة خاطئة أوردها ليستصغر جهاز الهيئة ويحتقر دورها]] ((وأما دورهم في التاريخ الإسلامي فقد كان (تنظيف الشوارع  من القمامة !!، ومراقبة الغش في الأسواق ))) ويقول ((كانوا يقومون بها مجانا)) ،[[ثم يستنكر على الدولة أن زودت رواتبهم ]] فيقول : ((والهيئة على عملهم السيء والمشوه في أعمالها ندفع لهم الأموال) قال ((ندفع !! ))[[ وكأنه هو من يدفع لهم الرواتب]]  فيقول  ،(((أن الملك قبل رفع رواتبهم في آخر أيام الملك فهد زيدت رواتب رجال الهيئة 25% مش معقول !!))) ثم يختم بقوله ( أن هذا الجهاز لامبرر لوجوده و((لابد من إلغائه )) [[ يطالب أحمد عدنان بإلغاء الجهاز الذي أحبط مئات الجرائم من الابتزاز للفتيات اللاتي لجأن للهيئة حينما وقعن في أيدي ذئاب البشر،ونسي مئات الأوكار من بيع الخمور والدعارة وبيع أشرطة الخلاعة وتصوير الزبونات تم إحباطها وكشفها من قبل رجال الهيئة ،وينسى تضحياتهم ومغامرتهم مع أصحاب الفساد ،ثم ينسى قول الله تعالى (( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" وكأنه لم يقرأ قول المصطفى عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ( من رأى منكم  منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان(]]   ثم يأتي بتهمة (((أن الدولة أسست الهيئة لإزالة المنكر وأن هذا يعني حسب قوله :احتكار الفضيلة من قبل طرفين "الدولة ومنها الهيئة "،وأنهم بتشريع وجود الهيئة "تشرع للقمع "لانتزاع المنكر من قلوبهم ولن ينتزعوه )))   (أحمد عدنان والدولة السعودية )   ثم يقول في كلام خطير(( يتحدثون عنا أننا دولة إسلامية ،وهذه إساءة للإسلام أن نقول أننا (دولة إسلامية ))) [[ ينسى هذا العدنان أننا قبلة كل مسلم وفي أراضينا مكة المكرمة والمدينة المنورة ،ونحن رواد العمل الإسلامي وحكامنا نصرهم الله قدموا لقب "خادم الحرمين الشريفين على كل لقب أبعد هذا لسنا دولة إسلامية ؟؟؟؟!!!  ]]]ثم يقول : نحن لسنا دولة عظمى نحن دولة متخلفة ولايمكن لنا القول أن (الدولة السعودية ((دولة إسلامية))!!  ثم يقول أن السلفية أو الوهابية بينها وبين المذهب السني، الذي أغلبه يتبعون الأشعرية أو الماتوريدي!! فجوة ،فالوهابيون على خلاف مع هذا المذهب فكيف يكونون سلفيين ؟،وأن عليهم خلق مذهب جديد ولاعيب في ذلك ، ثم يقول : إني ((لست سلفيا وولاوهابيا ))ولست ((أرى خيرا في هذا المذهب))!!   (أحمد عدنان والفيدرالية ) يطالب بلامركزية إدارية أو ماسماه  بالفيدرالية وينفي قصده  "التقسيم للبلد "ولكنه لايريد الافصاح بذلك،ولكن الحصيف يقرأها في كلامه بين السطور ،فعنوان كتابه (السعودية البديلة)) ثم يقول :   [[أنه يشجع المعارضة للسلطة،وأنه ويدافع عن محاكمة كشغري الذي غرد بعبارات انتقاص وازدراء بحق الله تعالى،وهو الذي طالب عند اعتقاله بأن ((يطلق سراحه فورا))  كما قال،ودافع عن عبدالله حميد الدين ،الذي ثبت بما لايدع للشك مكانا ،أنه لقن الشباب من الجنسين في "مقهى جسوور  " الإلحاد ودرسهم نظرية الشك في الله وفي كل شيء]] ،ويصف محاكمتهم  ((بمحاكم التفتيش )) يعني يريدها فوضى !!   [[[[[[ في الختام ]]]]]   هذا الكلام لايجب أن يمر علينا سريعا ،أو نمر عليه مرور الكرام ،لأن فيه[ انتقاص ،تحريض وإن أنكر ،استعمال لعبارات تهكم واحتقار ،واستعمال لقناة خارجية لشأن داخلي ،ودعوة للتقسيم الذي وصفه بالفيدرالية ،ودعوة لإلغاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكردعوة صريحة ،ودفاع عن الإصلاحيين،الذين يستعينون بجهات خارجية ويتواصلون معها ، ويستعينون بوسائل إعلام خارجية معادية.،ودفاع عن من سب الذات وسخر بمقام النبوة وبمن يسعى لنشر الإلحاد،((هل نرجو من شخص مثل هذا هذه أفكاره ،أن يقول أن تنوير المجتمع بأيدينا ،كيف لو تسنى لمثل هذا أن يستنم معركة إصلاح بفكر مثل هذه الأفكار ،كإدخال كتب وروايات الجنس وإلغاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر   أنا ليس لدي أدنى شك [[[أن هناك من يخفي ((أجندة )) يجب أن تكون واضحة لنا لمواجهتها ،وأن نسلط الضوء على أصحابها،ونكشف مخططاتهم ، ليعلموا أنهم ليسوا في منأى عن يقظتنا لهم ،حفظ الله الوطن وولاة أمره وشعبه من كل مكروه]]]   للعودة لهرطقات أحمد عدنان     http://player.theplatform.com/ps/player/pds/A0MizE07UF?pid=FF2BSsdf3lIi582_iiW7AljEor67sV_3

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

تغريدات عبدالعزيز قاسم من وحي ميدان رابعة العدوية   مؤلم والله ما نشاهده اليوم في مصر..يظلوا عزّلا وبينهم نساء،هؤلاء المعتصمون،ولكنها عقلية العسكر ع مدى التاريخ وتعدد الأمكنة..حدث ما كنا نخشاه   هذه شرارة فتنة كبيرة،ستعصف بمصر،وبكل الدول القريبة منها،إن استمر هذا القتل،عقلاء مصر ضاعت أصواتهم ولا حول ولا قوة الا بالله.نستنكر المجزرة   ليس وقت لوم من دفعوا مصر لهذه الكارثة المروعة،ولكنها دعوة للتحرك لايقاف هذه المجزرة التي لها ما بعدها،وستدخل مصر أتون حرب أهلية   سيدخل هؤلاء الشباب المعتصمون إلى السراديب الخفية،ويكون عملهم في الظلام،وسينضم الكثيرون منهم للقاعدة،وتذكروا هذا الكلام مني.وكلنا خاسر   هل من ناصح لعسكر مصر،بأن هذا الطريق الذي سلكوه سيرتد ع مصر والأمة العربية جمعاء سلبا،ما يفعلوه جريمة حيال معتصمين عزّل..مدنيين ونساء وأطفال اللهم ألطف بمصر وأهل مصر،وأوقف هذه الفتنة التي تعيشها هذه اللحظات،وأحقن دماء أهلها..اللهم لا تجعل الحرب تمتد وشررها يصيب باقي المدن -------------------------------------------------------------------------------------------     شيخ الأزهر ينفي علمه مسبقاً بإجراءات فض الاعتصامات الشيخ أحمد الطيب طالب بالكف عن محاولات إقحامه في الصراع السياسي الأربعاء 7 شوال 1434هـ - 14 أغسطس 2013م العربية.نت نفى شيخ الأزهر، أحمد الطيب، علمه المسبق بالإجراءات التي أخذتها، اليوم الأربعاء، قوات الأمن لفض اعتصامي رابعة العدوية والنهضة إلا عن طريق وسائل الإعلام. وطالب شيخ الأزهر، في بيان عاجل اليوم، بالكف عن محاولات إقحامه في الصراع السياسي. وشدد الأزهر على أنه لا يزال "على موقفه من أن استخدام العنف لا يمكن أن يكون بديلاً عن الحلول السياسية، وأن الحوار العاجل والجاد هو الحل الوحيد للخروج من الأزمة إذا صدقت النوايا". ودعا "جميع الأطراف إلى ضبط النفس وتغليب صوت الحكمة والعقل، والحفاظ على الدماء الزكية بكل السبل، والاستجابة إلى الجهود الوطنية للحوار والمصالحة الشاملة". ومن ناحيتها، أكدت الحكومة المصرية أنها سوف تتصدى بكل حسم وحزم للمحاولات التي بدأتها بعض العناصر التخريبية للاعتداء على الممتلكات العامة وأقسام الشرطة، محذرة من أنها ستقوم باستخدام كل الوسائل الكفيلة بملاحقة تلك العناصر وحماية ممتلكات الشعب. وأهابت "بالمتواجدين على الأرض في أماكن الاعتصام بالعودة إلى الضمير الوطني، والاستماع إلى صوت العقل، وحفظ الدماء، والكف الفوري عن استخدام العنف ومقاومة السلطات"، كما طالبت "القيادات السياسية لتنظيم الإخوان بإيقاف عمليات التحريض التي تضر بالأمن القومي". وحملت الحكومة تلك القيادات المسؤولية كاملة عن أية دماء تراق، وعن كل عمليات الشغب والعنف الدائر. وحيت الحكومة "جهود قوات الأمن في تطبيق القانون فيما يخص فض تجمعي رابعة والنهضة"، وأشادت "بالتزام تلك القوات بأقصى درجات ضبط النفس والأداء الاحترافي العالي خلال عملية فض الاعتصام، وهو ما انعكس في انخفاض أعداد الإصابات في صفوف المعتصمين بالمقارنة بالأعداد المتواجدة على الأرض وحجم التسليح والعنف الموجه ضد قوات الأمن". وشددت الحكومة على المضي قدماً في تنفيذ بنود خارطة المستقبل بشكل يتوخى عدم إقصاء أي طرف من المشاركة في العملية السياسية على أسس ديمقراطية تحقق الانتقال الديمقراطي بمصر. وعبرت الحكومة عن حرصها والتزامها ودعمها لضمان حق التعبير السلمي عن الرأي والتظاهر، "طالما كان في إطار القانون وحماية حرية الآخرين والحفاظ على سلامة وأمن المجتمع". ------------------------------------------   إيران وتركيا وقطر تدين فض اعتصام الإخوان بالقوة رئيس الوزراء التركي يدعو مجلس الأمن والجامعة العربية إلى التدخل الأربعاء 7 شوال 1434هـ - 14 أغسطس 2013م القاهرة - رويترز استنكرت قطر فض الشرطة المصرية اعتصامي الإخوان المسلمين في القاهرة، والذي تحول إلى "حمام دم"، داعية أصحاب السلطة في مصر إلى الابتعاد عن "الخيار الأمني ضد محتجين قالت إنهم سلميون". ونقلت وكالة الأنباء القطرية الرسمية عن مصدر مسؤول في وزارة الخارجية أن "دولة قطر تستنكر بشدة الطريقة التي تم التعامل بها مع المعتصمين السلميين في ميداني رابعة العدوية والنهضة، والتي أودت بحياة عدد من الأبرياء العزل منهم". وذكر المصدر أن قطر التي تعتبر داعمة للإخوان المسلمين "تتمنى على من بيده السلطة والقوة أن يمتنع عن الخيار الأمني في مواجهة اعتصامات وتظاهرات سلمية، وأن يحافظ على أرواح المصريين المعتصمين في مواقع التظاهر". واعتبر المسؤول أنه "من الضروري المحافظة على هذه السلمية، وعدم الدفع باتجاه شق صف الشعب المصري الشقيق، إذ من الصعب حساب نتائج المواجهات وإسقاطاتها مستقبلاً". كما دانت إيران ما سمته "مجزرة" فض اعتصام أنصار الرئيس المعزول محمد مرسي في القاهرة. ومن جهة أخرى، دان الرئيس التركي، عبدالله غول، عملية الشرطة المصرية لفض اعتصام أنصار مرسي التي تحولت إلى حمام دم، مؤكداً أنها "غير مقبولة"، وعبر عن خشيته من تحول الوضع في مصر إلى نزاع مماثل لما يحدث في سوريا. ودعا رئيس الوزراء التركي مجلس الأمن والجامعة العربية للعمل على وقف "المذبحة" في مصر. ------------------------------------------  نجيلا ميركل مدرسة تاريخ.. وحائط برلين موضوع الحصة اعترفت أن موادها المفضلة كانت اللغات الروسية والإنكليزية والألمانية والرياضيات الأربعاء 7 شوال 1434هـ - 14 أغسطس 2013م   برلين- فرانس برس يبدو أن السياسيين ملوا الأساليب التقليدية للتقرب من الناس أو معرفة شؤونهم، فبعد ابتكار أسلوب سائق التاكسي من قبل رئيس وزراء النرويج، ها هي المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل تتحول إلى مدرّسة تاريخ ليوم واحد فقط. وقد روت المعلمة الاستثنائية "البديلة" للتلاميذ قصة بناء جدار برلين قبل 52 سنة بالضبط. ففي مدرسة في حي برينزلاوربرغ، التقت ميركل التي ارتدت سترة خضراء مائلة إلى الأزرق وسروال أبيض، مجموعة من التلاميذ الذين صافحتهم والتقطت الصور مع بعضهم. وقالت في مستهل حديثها "1961 هي السنة التي دخلت فيها المدرسة"، موضحة أن موادها المفضلة كانت اللغات الحية (الروسية والإنكليزية) واللغة الألمانية والرياضيات. وأضافت أنه من الرائع أن تتشاطر مع المراهقين أحداثا عاشتها بنفسها. وكتب الناطق باسم ميركل عبر "تويتر": "قال التلاميذ جميعهم إنه لا يهمهم ما إذا كانوا من ألمانيا الغربية أو الشرقية". ------------------------------------------   رئيس "الهيئات" يحذر من المغرضين ويدعو للالتفاف حول ولاة الأمر الرياض: الوطن        شدد الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ الدكتور عبداللطيف آل الشيخ على ضرورة المحافظة على اجتماع الكلمة والالتفاف حول ولاة الأمر، محذراً من سماع المغرضين والحاقدين وأصحاب النفوس المريضة الذين يريدون المساس بالدين والعقيدة. جاء ذلك خلال لقاء حفل المعايدة الذي أقيم بالرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمس، وحث خلاله آل الشيخ على الاستمرار في عمل الخير والطاعات في جميع الأوقات والأزمنة، مستعرضاً ما أنعم الله به على البلاد من نعمة الإسلام والعقيدة الصافية وإقامة شعائر الله وتحكيم شرعه المطهر. وأشار آل الشيخ إلى ضرورة أخذ العبرة مما وقع في بلاد إسلامية عربية قريبة، حصل لها فتن وسفك للدماء وانتهاك للأعراض ونهب للأموال وتخريب البلاد وتشريد العباد. وأكد وجوب الأخذ بما ورد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما طبقه السلف الصالح من السمع والطاعة لولي الأمر، وعدم سماع المغرضين والحاقدين والوشاة، داعياً إلى وجوب الالتفاف حول ولاة الأمر وعدم السماع فيهم من أهل الباطل الذين يريدون زرع الفتن وإشعالها. http://www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=156216&CategoryID=5 ------------------------------------------ حول عدم إغلاق المتاجر في أوقات الصلاة لاشك عندي أن كثيرا من القضايا التي تعد شائكة في السعودية .. يتم اقتحامها أولا عبر نقاشات لا تنتهي على صفحات الجرائد .. عندما كانت هي الوسيلة الوحيدة للتواصل.. والآن عبر بقية وسائل التواصل والاتصال. رأينا ذلك في قضية (بطاقة المرأة الشخصية) .. و(تحويل الإجازة إلى الجمعة والسبت) .. ومن المؤكد أن بقية القضايا سوف تأخذ نفس (السيناريو) .. من أجل تهيئة الجو لاتخاذ قرار ما .. أو هكذا تبدو الأمور. تذكرت هذا وأنا أقرأ تغريدة الأستاذ كمال عبد القادر والتي تقول : (هل يوجد دليل من القرآن أو السنة بإغلاق المحلات التجارية وقت الصلاة ؟ غير صلاة الجمعة. ) بطبيعة الحال لست من أهل الاختصاص أي أنني لست من أهل  العلم الشرعي – للأسف الشديد – وعليه فإنني أكتب من باب (الثقافة) .. بمعناها العام .. ولي وقفات قصيرات مع تغريدة الأستاذ الكريم : الوقفة الأولى : غني عن القول أن الدليل من الكتاب أو السنة يطلب من كلا طرفي الحوار .. إلا فيما كان يقع تحت عبارة : الأصل في الأشياء الإباحة .. والتحريم يحتاج إلى دليل .. ولا أعتقد أن الصلاة تقع ضمن هذه القاعدة .. أي أننا لا نعرف أحدا قال أن الأصل في الصلاة أن تكون في البيوت .. أو في المحلات التجارية .. ومن أراد أن يغلق المحلات التجارية من أجل الصلاة فعليه تقديم دليل من الكتاب أو السنة .. وبناء على ذلك .. لو أن مدينة لا تغلق متاجرها من أجل الصلاة – دبي مثلا – فطالب البعض بإغلاق المتاجر  من أجل الصلاة .. لجاز،أو لفهمنا  أن يقال للمطالب  : هل يوجد دليل من القرآن أو السنة بإغلاق المحلات التجارية وقت الصلاة ؟ غير صلاة الجمعة. أما حين يطالب آخر بعدم إغلاق المتاجر في أوقات الصلاة فنحن نسأله : هل يوجد دليل من القرآن أو السنة بعدم إغلاق المحلات التجارية وقت الصلاة ؟   الوقفة الثانية : في حديث أبي هريرة رضي الله عنه (جاء رجل أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنه ليس لي قائد يقودني إلى الصلاة فسأله أن يرخص له"أن يصلي"في بيته فأذن له فلما ولى دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال أجب. ) فهل يسمع الباعة النداء أم لا؟ الوقفة الثالثة : هذه الوقفة عبارة عن لمحة إنسانية .. لم أنتبه لها إلا بعد إثارة قضية عدم إغلاق المتاجر في أوقات  الصلاة .. فأنا .. إما في منزل .. أو في مكتبي الوثير ... أو في السيارة .. فجأة .. وبعد قراءتي لمطالبة سابقة بعدم إغلاق المتاجر .. لفت نظري عامل البقالة القريبة من منزلي .. ما إن يؤذن للصلاة .. حتى يغلق البقالة .. ويذهب إلى المسجد .. ثم يستلقي ليرتاح قليلا .. إنه (بريك) رباني لعامل يقضي جل وقته واقفا ... أو يناول المشترين حاجاتهم .. أو  يرتب البضاعة .. إلخ. ونحن بطبيعة الحال لا نستطيع أن نشعر بمدى تعب عامل يبدأ دوامه من مطلع النهار .. حتى منتصف الليل.   أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي – المدينة المنورة   ------------------------------------------ كريستيان ساينس مونيتور: انتقادات لدعم كيري الانقلاب بمصر   جون كيري صرح بأن الانقلاب العسكري في مصر من أجل استعادة الديمقراطية (الفرنسية) تناولت بعض الصحف الأميركية بالنقد والتحليل الأزمة المصرية المتفاقمة، وقالت إحداها إن دعم كيري للانقلاب في مصر يقوض موقف واشنطن بالمنطقة، وقالت أخرى إن كيري يتوقع تقدما لمفاوضات السلام مع إسرائيل، وتحدث ثالثة عن ترشيح إيران لوزير ساهم في تفجيرات بيروت 1983. فقد قالت صحيفة كريستيان ساينس مونيتور من خلال مقال مشترك نشرته للكاتبة الصومالية الناشطة آيان حرسي علي والكاتب الفرنسي بيرنارد هينري ليفي إن دعم وزير الخارجية الأميركية جون كيري لما وصفته بالانقلاب العسكري في مصر من شأنه تقويض موقع الولايات المتحدة في منطقة الشرق الأوسط. وانتقدت الصحيفة من خلال المقال تصريحات لكيري تتمثل في قوله إن الانقلاب العسكري الذي أطاح بالرئيس المصري محمد مرسي جرى من أجل "استعادة الديمقراطية"، موضحة أن رأي وزير الخارجية الأميركية هذا يؤكد مزاعم جماعة الإخوان المسلمين في مصر والمتمثلة في قولهم إن الولايات المتحدة تفضل دعم دكتاتورية عسكرية بدلا من دعم ديمقراطية منتخبة. وأضافت الصحيفة أن كيري بعد أن أطلق تصريحه بشأن الانقلاب في مصر أثناء زيارة له إلى باكستان، حاول ولا يزال يحاول تصحيح موقفه مع الإسلاميين، وذلك من خلال قوله إنه تقع على الحكومة المصرية المؤقتة مسؤولية منح المحتجيين من أنصار مرسي الفرصة كي يتظاهروا بشكل سلمي. وأوضحت الصحيفة أن كيري الذي يمثل الرئيس الأميركي باراك أوباما أخطأ بإطلاقه تصريح كهذا بشأن الانقلاب العسكري في مصر، وأن من شأن تصريح كيري هذا جعل دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تنحي بالملامة على الولايات المتحدة بشأن الأزمة المصرية المتفاقمة. يشار إلى أن صحيفة لوس أنجلوس تايمر أوضحت في مقال نشرته للكاتب الأميركي دويل ماكمناص أن نفوذ الولايات المتحدة آخذ بالتضاؤل في منطقة الشرق الأوسط. " وزير الخارجية الأميركي جون كيري يسعى للحيلولة دون انهيار مبادرته للسلام في الشرق الأوسط، وذلك في ظل ما تواجهه المفاوضات من مخاطر بسب استمرار إسرائيل ببناء المستوطنات على الأراضي الفلسطينية في الضفة الغربية " سلام إسرائيل وفي سياق متصل بالسلام بين إسرائيل والفلسطينيين في الشرق الأوسط، قالت صحيفة واشنطن بوست إن وزير الخارجية الأميركي يسعى للحيلولة دون انهيار مبادرته للسلام في الشرق الأوسط، وذلك في ظل ما تواجهه المفاوضات من مخاطر بسب استمرار إسرائيل ببناء المستوطنات على الأراضي الفلسطينية في الضفة الغربية. وأضافت الصحيفة أن كيري اتصل بزعماء إسرائيل والفلسطينيين، وأنه تحدث مع كل من رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وأكد له أن المستوطنات الإسرائيلية تعتبر أمرا غير شرعي، وأنه دعا المسؤول الإسرائيلي إلى عدم تعكير أجواء المفاوضات مع الفلسطينيين. وقالت الصحيفة إن كيري اتصل أيضا بالرئيس الفلسطيني محمود عباس، والذي أكد له التزامه بمواصلة حضور المفاوضات. يشار إلى أن المفاوضات انطلقت رسميا في أواخر يوليو/تموز الماضي في واشنطن بعد زيارات عديدة قام بها وزير الخارجية الأميركي جون كيري للمنطقة وتوصل في النهاية إلى اتفاق لدفع الطرفين إلى طاولة المفاوضات. يذكر أن حركة المقاومة الإسلامية (حماس) -التي تدير قطاع غزة- لا تزال تجدد رفضها المفاوضات بين السلطة الوطنية الفلسطينية وإسرائيل واصفة إياها "بالعبثية". تفجيرات بيروت وفي شأن آخر متعلق بالشرق الأوسط، ولكن هذه المرة من إيران، قالت صحيفة واشنطن تايمز إن الرئيس الإيراني حسن روحاني رشح شخصا لشغل منصب وزارة الدفاع هو حسين دهقان الذي ساهم في تفجيرات 1983 في لبنان ضد القوات الأميركية، والتي راح ضحيتها 241 من جنود البحرية الأميركيين. ويعد تفجير بيروت 1983 أسوأ استهداف تعرضت له المصالح الأميركية قبل تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001. يشار إلى أن قاضيا فدراليا أميركيا حكم في واشنطن عام 2007 على إيران بدفع تعويض قدره 2.65 مليار دولار لتعويض عائلات 241 جنديا من المارينز قتلوا بتفجير المقر الذي كانوا فيه في بيروت عام 1983. وكان تفجير بشاحنة مفخخة محملة بـ19 طنا من المتفجرات استهدف في 23 من أكتوبر/تشرين الأول 1983 المقر العام للقوات الأميركية في بيروت في تلك الفترة وأودى بحياة 241 من جنود المارينز.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

دعاء ختم القرآن في الصلاة أقرب إلى البدعة صالح الشمراني

1-         لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يرو عنه في حديث صحيح ولا حسن. 2-         ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم القرآن كثيرا وقد دارسه جبريل القرآن في كل رمضان ولم يذكر مع هذه المدارسة دعاء عند الختم. 3-         ولأن الخلفاء الراشدين وجميع الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه. 4-         ولأنهم أجمعوا على أن العبادات مبناها على التوقيف. 5-         ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وهو أولى بالإتباع من غيره كائنا من كان. 6-         ولأن طائفة من الأئمة أنكروه كمالك وأبي بكر الطرطوشي في البدع والحوادث وأبي شامة في الباعث في إنكار البدع والحوادث وغيرهم ومن المعاصرين أنكره الشيخ بكر أبو زيد وابن عثيمين ، وحسبك بقول الإمام مالك رحمه الله : (( ما سمعتُ أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس )) المعيار المعرب [ 11 / 114 ] 7-         ولأن ما روي عن أنس خارج الصلاة ولا يصح قياس أحدهما على الآخر فالصلاة عبادة أمرنا فيها بقوله صلى الله عليه وسلم "صلوا كما رأيتموني أصلي". 8-         ولأن سبب هذا الفعل ومقتضاه وعدم المانع منه كان قائما في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يفعلوه. 9-         ولأن غاية ما استند إليه مجيزه فعل بعض السلف كسفيان بن عيينة وعليه استند الإمام أحمد ولو علم له أصلا غير ذلك لذكره وفعل سفيان يفتقر إلى دليل. 10-  ولأنه ذكر مخصوص في موضع مخصوص وهو الصلاة لسبب مخصوص وهو ختم القرآن وهذا التخصيص بدعة لعدم وروده في السنة. 11-   ولأنه لا عبرة بسكوت وإقرار بعض العلماء بل العبرة بالسنة وبمن اتبعها لا بمن خالفها كائناً من كان . 12-  ولأن من احتج بفعل بعض السلف كسفيان وأحمد احتججنا عليه بإنكار بعضهم كمالك وغيره بل احتججنا عليه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. 13-  ولو كان مجرد الرواية عن بعض السلف دليلا لجوزنا صلاة الرغائب والتسابيح وليلة النصف من شعبان والقنوت في صلاة الفجر وغير ذلك. 14-  ولأن الإمام أحمد نفسه هو الذي قال (( عجبت لمن عرف الإسناد وصحته يذهبون إلى قول سفيان ، والله تعالى يقول (( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) 15-  ولأنه قد احتف بهذه الختمة خاصة في الحرمين الشريفين بدعا إضافية : كاعتقاد السنية والصراخ في الدعاء وتحوله من دعاء إلى دعوة وتوجيه وإظهار ولاءات سياسية ثقافية وترجيعات وتطريب. 16-  وللعلامة بكر أبو زيد (( مرويات دعاء ختم القرآن )) قال في مقدمته (( وقد عهد من مدارك الشرع أن أمور العباد التعبدية توقيفية لا تشرع إلا بنص نصبه الله على حكمه مسلَّم الثبوت والدلالة لضمان الاتباع عن الابتداع ودرء الغلط والحدث )) . 17-  ونقد مرويات هذا الدعاء وخلص إلى أنها كلها ضعيفة غير ما روي عن أنس رضي الله عنه إلا أنه كان خارج الصلاة كما هو ظاهر . 18-  وقال: وأن الفعل غير المشروع يُنَبَّهُ عليه وإن كثر فاعلوه, كما حرره العلماء, ومنهم العلاّمة ابن مفلح الحنبلي.مرويات دعاء ختم القرآن. 19-  "دعاء ختم القرآن " والذي ينسب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ؛ فهو مما لا نعلم له أصلاً عن ابن تيمية أو غيره أن علماء الإسلام ،وما كنت أحب أن يلحق بآخر المصحف.الألباني 20-  لا أعلم لدعاء ختم القرآن في الصلاة أصلاً صحيحاً يعتمد عليه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلّم، ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم.ابن عثيمين.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

كتاب زغلول النجار: ماذا بعد الثورات العربية؟ عرض/أحمد محمود التلاوي

إذا كانت الثورات التي شهدتها مصر وتونس وعدد آخر من بلدان الربيع العربي قد أثبتت أن تشديد القبضة الأمنية وقمع الحريات وتشويه المنادين بالإصلاح لم يحقق الاستقرار الواهم الذي كان يتحدث عنه الحُكَّام السابقون لتلك البلدان فإن الواقع الحالي يؤكد أن أهم ما حققته تلك الثورات حتى الآن هو كسر حاجز الركود الشعبي والخوف في عالمنا العربي. ولكن يبقى سؤال يفرض نفسه: ماذا بعد الثورات العربية؟ وهل وضعت الشعوب أقدامها بحق على طريق الإصلاح الذي تنشده وتستحقه الأوطان والمجتمعات في العالم العربي، أم أن طريق الإصلاح الحقيقي لا يزال بعيدًا ما دامت النيات المخلصة لبلوغ هذا الطريق قد غابت؟! وماذا عن دولة القانون والحريات المقرونة بالمسؤولية المجتمعية؟ -العنوان: ماذا بعد الثورات العربية؟ -المؤلف: زغلول راغب النجار -عدد الصفحات: 303 -الناشر: دار نهضة مصر للنشر، القاهرة -الطبعة: الأولى، 2013 كل هذه الأسئلة يطرحها الدكتور زغلول النجار في كتابه "ماذا بعد الثورات العربية؟"، الصادر عن دار نهضة مصر بالقاهرة، مرسلاً رسالة شديدة الأهمية، وهي أن الإصلاح ليس أمرًا مستحيلاً، وأنه من الممكن إدراكه إذا ما أدركت النُّخَب الجديدة قواعده الأساسية، واتخذت القرارات الإستراتيجية الملحة لتحقيق التغيير المنشود. ويناقش الكتاب في فصوله الثمانية مجموعة من القضايا المتعلقة بالربيع العربي، انطلاقًا من خلفية فكرية إسلامية، حيث إن الكاتب، وهو العلامة والمفكر الإسلامي المعروف، يدعو إلى ضرورة الالتفاف حول دعوة أهل السُّنَّة والجماعة، وسياسة الدنيا بالدين، كما يعرض لنبذة عن تاريخ أمتنا، ويفضح المتآمرين عليها من كل حدب وصوب. ويرد قضية الثورات العربية إلى خلفياتها الأساسية من أنها جزء من صراع الحق مع الباطل، وتدافع الإسلام والمسلمين ضد قوى الظلامية، كما يؤكد أن اختلاف المذاهب والأفكار بين المسلمين يجب أن يكون اختلاف تنوع، وليس اختلاف فُرقة وصراع. ويؤكد الكاتب في عموم سياقات كتابه الذي جاء في إطار فكري يرسم طريقًا مقترحًا للمرحلة القادمة أن ربيع الثورات العربية جاء ردًّا عمليًّا على الفساد الذي استشرى في جسد الأمة في غيبة الإسلام وتعاليمه، بعد أن جرت إزاحته بطريقة ممنهجة، عن الواجهة السياسية والمجتمعية للأمة على يد الاستعمار وأعوانه طيلة القرنَيْن الماضيَيْن. ويشير إلى أنه لمعالجة أمراض الأمة وأدوائها، من الأهمية بمكان العودة إلى الإسلام، وتطبيق تعاليمه، في مختلف المجالات، خصوصًا السياسة والحكم، والتي أدى عدم تطبيق تعاليم الإسلام فيها، وتحييد العلمانيين للدين عن الحكم إلى المفاسد القائمة، التي أدت إلى تراجع المسلمين وأوطانهم حضاريًّا، ودفعت جموع المواطنين إلى الخروج والثورة على الحكومات والأنظمة الفاسدة المستبدة. " ظاهرة التناحر المذهبي والطائفي في العالم الإسلامي لم تنشأ وتأخذ تأثيرها السياسي الحالي إلا بعد أن انهارت دولة الخلافة الإسلامية في العام 1924 " ويقول النجار إن إعادة إحياء تعاليم الإسلام، كأساس للسياسة والحكم، مع وصول العديد من القوى الإسلامية إلى الحكم بين ظهراني عالمنا العربي، عقب الثورات الشعبية، تعد من أهم إنجازات الثورات العربية. فيشير في الفصليْن الأول والثاني من كتابه اللذين جاءا بمثابة تمهيد للكتاب إلى أن استعادة الأمة لدينها، وتحكيمه في أمور السياسة والمجتمع والثقافة والفكر والأخلاق، وغير ذلك من شأنها العام والخاص، إنما هو يعني رد الأمة إلى هويتها الأصلية، وإسقاطا لكل البدائل التي غرسها الشيطان، وأعوانه كبدائل لدين الله (سبحانه وتعالى). وهذا التمهيد قصد به الكاتب أن يرد المعركة التي يخوضها الإنسان، والمسلمون بشكل خاص، في حياتهم الدنيا، إلى أصولها، في إطار كونها معركة مع عدو الله وعدو الإنسان الأول، وهو الشيطان، وأنها معركة الحق مع الباطل، والتي سوف تدوم حتى قيام الساعة. ظاهرة المذهبية وجذورها يتناول الكاتب في الفصول التالية قضية شديدة الأهمية في هذه المرحلة من الربيع العربي، وهي قضية الفرق والمذاهب الدينية في العالم الإسلامي، التي أصبحت هي عنوان المرحلة الحالية في الربيع العربي، في ظل التطورات التي طرأت على المشهد السوري في الوقت الراهن بدخول حزب الله رسميًّا على خط الأزمة. ويشير الدكتور النجار في البداية إلى أن ظاهرة التناحر المذهبي والطائفي في العالم الإسلامي لم تنشأ وتأخذ تأثيرها السياسي الحالي إلا بعد أن انهارت دولة الخلافة الإسلامية في العام 1924، حيث لعب غياب الإطار الجامع للمسلمين، الذي كانت تمثله دولة الخلافة وكان يحول دون خروج هذه التباينات الطائفية والمذهبية إلى السطح، في ظل وجود دولة إسلامية واحدة، تملك الشرعية اللازمة للتحدث باسم المسلمين، وأمامهم. كما يشير إلى أن الاستعمار لعب دورًا كبيرًا في هذه المسألة، وقال: إن الاستعمار بالإضافة إلى تفتيته للأمة، قام بغرس العديد من الأفكار والمذاهب الهدامة، وزرع عملائه وجواسيسه في مختلف الأماكن في العالم العربي والإسلامي. " الاستعمار بالإضافة إلى تفتيته للأمة، قام بغرس العديد من الأفكار والمذاهب الهدامة، وزرع عملاءه وجواسيسه في مختلف الأماكن في العالم العربي والإسلامي " ويرصد الكاتب بدقة مختلف المذاهب والفرق الدينية الموجودة في العالم الإسلامي، وتوقيت نشأتها، منذ عصر الصحابة (رضوان الله تعالى عليهم جميعًا) حتى الآن، مرورًا بعصر التابعين، ويُلاحظ أنه أدرج المذهب الجعفري والمذهب الظاهري الذي أسسه الإمام داود الظاهري، ضمن المذاهب الفقهية الكبرى في العالم الإسلامي. ويقول إن قضية الاجتهاد كانت من بين أهم القضايا التي لعبت دورها في ظهور هذه التيارات، حيث إن اختلاف اجتهادات مؤسسي كل مذهب فيها كان وراء التمايز الذي حصل بين المجموعات المختلفة من الناس التي اتبعت كل مذهب منها. من جانب آخر، نجد أن الكاتب يحمل التيارات الفكرية والسياسية القومية، وتلك التي تأثرت بالمدارس الفكرية والسياسية الغربية، والأحزاب التي أقامتها هذه التيارات، مسؤولية الانقسام والتفتت الحاصل في الوقت الراهن بين ظهراني الأمة. ويشير إلى أنه تم استغلال حركة القومية العربية في تفكيك أواصر الوحدة بين الكثير من الكيانات والدول العربية والإسلامية، ويتناول بشكل خاص سلوك الناصريين وحزب البعث العربي الاشتراكي في هذا الجانب، من خلال رصد تاريخي للنشأة وتطور الحركتَيْن، الناصرية والبعثية، وكيف تصرفت فيما بينها، وتجاه قضايا الأمة الكبرى. الرايات الغربية في الفصل الخامس للكتاب، يرد المفكر الإسلامي زغلول النجار حالة التخلف والتفكك التي وصلت إليها الأمة العربية والإسلامية إلى جذورها الرئيسية، وهو الاستعمار. ويُلاحَظ أن الكاتب يعتبر الاستعمار أساس كل المشكلات التي تمر بها الأمة، فهو بجانب ما قام به من أجل غمس الأمة في مستنقع التردي الأخلاقي والقيمي والحضاري؛ لعب الدور الأساسي في انهيار دولة الخلافة، وفي غرس الحركات الهدامة بين جنبات الأمة، أو ما أطلق عليه الكاتب مصطلح "الرايات الغربية". ويناقش الكاتب تاريخ الاستعمار في العالم العربي والإسلامي، منذ أول موجة غزو غربية كبرى تهب على المشرق العربي والإسلامي، وهي الحملات الصليبية، وصولاً إلى الاستعمار الأوروبي بمعناه الحديث، والذي طال أكثر من 90% من أراضي العرب والمسلمين. ويقول إن التأثيرات الثقافية والقيمية هي الأهم مما تركه الاستعمار الغربي في العالم العربي والإسلامي، فيتناول المدارس السياسية والفكرية التي وفدت إلى عالمنا العربي والإسلامي من الغرب، مثل الليبرالية والعلمانية والشيوعية، ويضيف أنها مارست دورًا كبيرًا في تفتيت أواصر الأمة، ولعبت دورها في إقصاء الأمة عن هويتها. " الكاتب يحمل التيارات الفكرية والسياسية القومية، وتلك التي تأثرت بالمدارس الفكرية والسياسية الغربية، والأحزاب التي أقامتها هذه التيارات، مسؤولية الانقسام والتفتت الحاصل بين ظهراني الأمة " ويشير النجار في الإطار نفسه إلى دور الحركة الصهيونية، الذي لعبته في تحقيق هذين الهدفين: تفتيت الأمة، وإبعادها عن هويتها، كمخلب قط كبير للاستعمار، وقوى الاستكبار العالمي بين ظهراني الأمة. استعادة الروح ثم يسير الكاتب بعد ذلك ضمن استعراضه التاريخي الشيق لمراحل تطور فقدان الأمة لهويتها، وابتعاد الإسلام عن مركز صناعة القرار وتشكيل هوية المجتمعات، مع التطور التاريخي الذي مرت به بعض دول الربيع العربي، مثل مصر وتونس وسوريا، وكيف لعبت قوى داخلية وخارجية، دورها في إبعاد هذه البلدان عن هويتها الحقيقية، ويشير إلى دور الأنظمة العلمانية التي أطاحت بها الثورات الشعبية، في هذا الأمر. وقال في هذا الصدد "كيد هذه الأنظمة والقوى، رُدَّ إليها، مع ما أدت إليه سياساتها، من مظالم وما مارسته من فساد إلى قيام هذه الثورات التي أطاحت بها". ويصل بنا، في الفصل الثامن الأخير، إلى مرحلة ما بعد الربيع العربي، فينقض أولا الفكرة المتداولة، والتي يحاول البعض بها نزع هذا الانتصار عن أبناء الشعوب العربية، من القول بأن هذه الثورات إنما هي صنيعة غربية، ويؤكد أن إرادة الشعوب العربية وراء ما تحقق من انتصار. ويؤكد أيضًا أن واجب الساعة في الوقت الراهن هو استعادة هوية الأمة، وتحكيم شرع الله (عز وجل) فيها من أجل استعادة وحدة الأمة وخيريتها المفقودة! المصدر:الجزيرة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.