| 1 |
قال: تركت الصلاة لأستمع لخطاب "عبد الناصر" فهجرني والدي 3 ليالٍ"الغذامي": لا علاقة لـ "جهيمان" ولا أفغانستان بالصحوة ولم تصنعها الدولة |
| دعاء بهاء الدين- سبق- جدة: قال المفكّر السعودي د. عبد الله الغذامي، إن الصحوة الإسلامية التي مرّت بمنتصف الثمانينيات إلى منتصف التسعينيات الميلادية لم تحقق الوعد للشباب, وأن حركة جهيمان وأحداث أفغانستان ليست لهما أيُّ علاقةٍ بحركة الصحوة في السعودية, حيث إن أفغانستان أنتجت الإرهاب والتنظيمات المعتمدة على العنف، بينما الصحوة لم يكن فيها عنفٌ لا من قريبٍ ولا من بعيدٍ، وأردف الغذامي، قائلاً: هنالك عنفٌ لفظي وقولي في الصحوة، لكن لم يكن هناك أيُّ وجودٍ للعنف الجسدي أو العسكري. جاء ذلك في برنامج "حراك" الذي يقدمه الإعلامي عبد العزيز قاسم على قناة "فور شباب"، أمس الجمعة, الذي استضاف فيه المفكّر الدكتور عبد الله الغذامي في حلقة بعنوان (الصحوة .. بعيون الغذامي)، وتداخل هاتفياً فيها كلٌّ من: الدكتور سعود الفنيسان عميد كلية الشريعة في الرياض سابقاً, والدكتور محمد الحضيف، والكاتب والأديب محمد الهويمل، وأيضاً الكاتب والباحث عادل الهذلول. وانتقد"الغذامي" الصحوة وقال إنها لم تقدم أيَّ منظومةٍ فكريةٍ للمجتمع أو لمَن انتسب إليها، والتي بدأت تتجسّد من عام 1407 إلى 1417هـ، حيث قال: إذا بحثنا عن أفكار الصحوة فلن نجد أيَّ أفكارٍ، فكل الأفكار التي تنسب إلى الصحوة هي موجودة قبل الصحوة وموجودة بعدها فليست هناك أفكارٌ أنتجتها الصحوة بتاتاً. وأضاف الغذامي: حتى مظاهر التديُّن في المجتمع موجودة منذ عهد الصحابة, ف"السواك" و"الثوب القصير" و"اللحية" هي ليست خاصّة بالصحوة أو إنتاج لها. وعمّا إذا ما كانت الصحوة ظاهرةً صوتيةً بما أنها خالية من الأفكار - على حد تعبيره - أجاب الغذامي، قائلاً: هي ليست ظاهرةً صوتيةً، بل حسية ملموسة حتى إنها انعكست على علاقة الفتاة والشاب مع أهله في البيت, حيث كان ظهور الدش على سطح البيت يمثل تهديداً معنوياً للشاب الصحوي مع أهله, ويصبح عاراً عليه أمام زملائه، مما نشأ عنه توترٌ دائمٌ مع أهله. وذكر الغذامي موقفاً حصل له مع والده في أثناء إلقاء الرئيس جمال عبد الناصر خطابه حيث حكى الموقف قائلاً "كان يخطب جمال عبد الناصر وفتحت الإذاعة أستمع الى خطابه في أثناء ذلك أذّن المؤذّن لصلاة العشاء, فخرج والدى وعاد للبيت بعد الصلاة, وشاهدني وأنا مازلت أستمع للخطاب, فعرف أني لم أذهب للصلاة؛ ما جعله يهجرني ثلاث ليالٍ، لم يقل لي شيء أو يضربني، لكنه امتنع عن الحديث معي لمدة ثلاث ليالٍ وكانت أقسى عليَّ من أيِّ عقوبةٍ سواها". وفي سؤال عمّا إذا كانت هناك أسبابٌ نشأت من خلالها الصحوة، قال: الصحوة ظرفٌ سياقي ثقافي اجتماعي، مثل ظرف طقس المناخ لا يمكن أن تكون له أسبابٌ مادية، فكذلك الصحوة هي ظرف بدأ من مرحلة الاستعمار واكتشاف أن الأمة متخلفة والعالم الآخر متقدّم, وحينما انزاح الاستعمار جاءت العروبة بنداء الوحدة لأنه هو مَن يملأ الفراغ المعنوي، وكان كل شاب من شباب الأمة آنذاك يدرك أن خلفه تاريخاً عظيماً من قرون عدة, وأنه مطالب أخلاقياً ومعنوياً باستعادة تاريخه، فبدأ الشاب يفكر كيف يستعيده؟ فالتقط شعار القومية وأصبح يردّد العبارة الشهيرة "ارفع رأسك أنت عربي" كانت قنبلةً معنويةً تفجّر الطاقات، ثم توالت الأحداث بعد ذلك من الانفصال حتى هزيمة 67 قبل أن تأتي رصاصة الرحمة على حلم القومية العربية، كان هناك فراغٌ بعد ضياع حلم العروبة والتوحّد ولا بد من شيء يملأ النفس بعد هذا الفراغ والانكسار الذي خلفته اتفاقية كامب ديفيد، لم يكن هناك خيار سوى التقاط شعار الإسلام بعد سقوط الرمز العروبي القومي، التقطوه وانطلقوا خلفه مثلما انطلقنا سابقاً خلف الشعار العروبي ومن تلك الفترة بدأت إرهاصات الصحوة. ويكمل الغذامي حديثه قائلاً "لكن الصحوة لم تحقّق الوعد للشباب لأنها لم تحول الحشد الجماهيري إلى منظومة عمل". وبيّن الغذامي أن جهيمان ليس له علاقة بنشأة الصحوة, وأن الحشد الجماهيري لا يمكن لأي مؤسسة أو جهاز حكومي أن يصنعه.. فالصحوة هي مجرد ظرف سياقي ثقافي لم تصنعها سياسة الدولة, بل إن الشيء الوحيد الذي أنجزته الصحوة أنها لم تتصادم مع الدولة, أما سوى ذلك فليس هناك أي علاقة للدولة ولا لحدث جهيمان بنشأة الصحوة. كما أوضح الغذامي أنه ليست هناك أي علاقة لأفغانستان وما يجري فيها آنذاك بحركة الصحوة, حيث إن أفغانستان أنتجت الإرهاب والتنظيمات المعتمدة على العنف، بينما الصحوة لم يكن فيها عنفٌ لا من قريبٍ ولا من بعيدٍ، وأردف الغذامي قائلاً: هنالك عنفٌ لفظي وقولي في الصحوة، لكن لم يكن هناك أيُّ وجودٍ للعنف الجسدي أو العسكري. وعن أبرز إيجابيات وسلبيات تيار الصحوة، قال الغذامي: إنها تندرج تحت ما سمّاها "ثنائية الجاد المتوجس" حيث أصبح الشاب جاداً في شؤون حياته ويقرأ بنهمٍ، إضافة إلى الثقة التي يتمتع بها والوعي والانضباط التام في السلوك، لكن يقابله في الجانب السلبي التوجس من الغير مما ينتج عنه أحياناً التكفير والاعتداء اللفظي والقولي والنظر إلى الآخرين بعين الحذر، وأن البيئتين المحلية والعالمية فاسدة حتى انعكس هذا التوجس على معاملتهم للآخرين بتوترٍ واحتقانٍ سببه إملاءات رموزهم من على المنابر. ويكمل الغذامي حديثه، بالقول: يكتشف الشاب بعد فترة أن المخاطر المحلية التي خُوِّف منها لم تكن مخيفةً مما يجعل مصداقية رموز الصحوة هشة عند جمهورهم، ومن هنا بدأ التيار يتفكّك. وقال الغذامي إنه اُعتدي عليه من أحد شباب الصحوة اعتداءً لفظياً كاد أن يتطوّر إلى جسدي، حيث يقول: بعد محاضرة في النادي الأدبي بجدة وتحديداً في فندق العطاس، كانت هناك مجموعة من شباب الصحوة وكنت أشعر بفحيح أحدهم خلفي كفحيح الأفعى, قال لي هذا الشاب بلغة يملؤها التوتر والاحتقان: "فيروس واحد يدمّرك.. تذكّر ما قال لك ابن عثيمين "اضطررت أن أقول له: أبشر ابن عثيمين على رأسي ودرست على يده 14 سنة، لو لم أقل له هذا القولة لتطور الأمر تلك الليلة إلى حادثة. وفي رده عن سؤال من مقدم البرنامج عبد العزيز قاسم، حول ماهية الثقافة التي ستسود في المستقبل، وهل ستكون الليبرالية بما يبشر به بعض أتباعها، أجاب الغذامي: إن الواقع الذي نعيشه الآن يقول إن التعددية الثقافية هي الخيار الوحيد الذي سيكون سائداً, وأن أي محاولةٍ لفرض شيءٍ غير ذلك هي ضربٌ من ضروب الخيال. وفي مداخلةٍ هاتفيةٍ عارض الدكتور سعود الفنيسان، الدكتور الغذامي، وقال: لا نستطيع أن نحدّد بداية الصحوة بتاريخ معين، بل هي حركة كأي حركة, الصحوة هي نظراتٌ اجتهادية اجتماعية لحركات المجتمع ونوازله, ولها رموزُها قديماً وحديثاً, ولا نستطيع أن نقف أمام هذه الحركة لأنها ليست منظمةً رسميةً، بل هي تيارٌ يسير في المجتمع, وهي ظاهرة صحية في كل مجتمع وعلى مجتمعنا بشكل خاص. فمن الخطأ تحديدها بزمنٍ معينٍ، كما فعل الغذامي من 1407 إلى 1417، بل هذه مؤشرات تزيد وتنقص. وأضاف الفنيسان أن الصحوة قدّمت حياةً جديدةً وحراكاً للأمة وفق المعطيات سواءً محلية أو عالمية. وفي جوابه عن آثارها العملية, قال الفنيسان: أصبحنا نرى في المساجد الشباب أكثر من كِبار السن والشيوخ وتوجّه المجتمع لحفظ القرآن الكريم أكثر من ذي قبل, وحتى النوادي الثقافية أصبح التدين يدخلها بخلاف السابق.. أما سلبياتها، فقال: عدم اجتماع أهل التأثير والرموز والقيادات, وليس بينهم اجتماع موحد واتفاق حول الأولويات, ونقص في الفهم لدى بعض الأشخاص المنتسبين لها مما يستغله بعض الأطراف فيشكل عرقلةً في سبيل تقدم الصحوة. فيما امتدح الدكتور محمد الحضيف حركة الصحوة بأنها شكلت وعياً اجتماعياً وسياسياً لدى كل أطياف المجتمع, وأسهمت في كثير من مناشط الحياة العامة أو بما يسمى مؤسسات المجتمع المدني, كما أسهمت الصحوة في تقديم المملكة في كثيرٍ من المحافل الدولية من خلال العمل التطوعي, كذلك الكثير منهم قادوا حراكاً ثقافياً في المجتمع, فهم كمَن "ألقى حجراً على ماءٍ راكد", كما أن كثيراً من جيل الصحوة هم من حَمَلة الشهادات العليا وأثروا في المجتمع السعودي. وانتقد الحضيف الصحوة بأنها لم تهتم بقضايا المرأة, ودورها في المجتمع؛ وسبب ذلك الثقافة الدينية التي حدّت من تأثير المرأة لدى البعض, فجعلت المرأة تتشكّل على صورةٍ معينة, وهذا التحكم مع سلوك قبلي واجتماعي همّش قضايا المرأة. كما انتقد الحضيف الذين انقلبوا على الصحوة بعد أحداث 11 سبتمبر، وأنهم حمّلوها وزر تشدّد هي غير مسؤولة عنه؛ فالتطرف ليس من الصحوة، بل نشأ من ممارسات سياسية مغلوطة. ثم أكّد الحضيف يكاد يكون كل بيت سعودي فيه "صحوي" بشكلٍ أو بآخر, فليس هناك توجسٌ، كما يقول الغذامي أو يُعمم هذا التوجس على الشباب. وتابع حديثه أننا كما بالغنا في باب سد الذرائع, فيجب أن نقتحم ونوجد بدائل, وليس غلق الأبواب.. فنحن نعاني أزمة ثقة بين الأطراف, ونُقدم سوء النية - مع الأسف - وهذه تعطل التنمية, وسبب ذلك هو غياب المؤسسات الاجتماعية الشعبية. وفي مداخلةٍ من الباحث عادل الهذلول الذي أوضح إيجابيات الصحوة في حلقات تحفيظ القرآن وكثرة المساجد والتمثيل المسرحي فتعلمنا الخطابة وغيرها الكثير التي وجدناها في الصحوة ولم نجدها في غيرها, أما أبرز السلبيات فثلاثة: أولاً: تشريع الاصطفاف وأنه جزءٌ من الحق الديني, وإغفال الحقوق وتجاهل الحريات العامة, وما يتعلق بقضايا المرأة. ثم أضاف أن مشكلة الصحوة لا تقبل النقد وهذا الذي أتعب كل النقاد من أمثال الغذامي.. فالكلباني الذي هو رمزٌ من رموز الصحوة –الغذامي لا يراه من جيل الصحوة - يقول في تغريدةٍ له مرحبأ بالتغريب الذي ينشر العدل والحرية ويرحب بالإبداع والاختراع, فهل نعتبر هذا مُجندا؟! وتداخل الكاتب والأديب محمد الهويمل، الذي امتدح الدكتور الغذامي، بقوله: أراه حكيماً بتأخره في إطلاق رأيه في الصحوة, فالليبراليون يكتبون عن الصحوة بشكلٍ ثوري فلم تُلق لها بال.. وهذا يدعني أسأل الغذامي عن: هل الخصم يشاهد حقاً؟ ............ لمشاهدة الفيديو http://www.youtube.com/watch?v=HnRZQYowzx0&feature=youtube_gdata | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| آن الأوان التغيير في الخليج  الاسم: مبارك فهد الدويله | |
| تصريح وزير الخارجية الكويتي بعدم وجود ممثل للكويت في الاجتماع العربي الذي عقد في احدى دول الخليج، وألقى فيه الرئيس الاسرائيلي كلمة من خلال مداخلة عبر الاقمار الصناعية، هذا التصريح يؤكد الحدث، وانه تم على ارض خليجية، وبمشاركة معظم دول الخليج! ابتداء، نشكر دولة الكويت على عدم المشاركة والتزامها بما تبقى من ميثاق جامعة الدول العربية باعتبار اسرائيل دولة مغتصبة لارض عربية. وهذا الحدث يجعلنا نسترجع شريط مواقف كثيرة تبنتها بعض دول الخليج تجعلنا نتخوف من التكامل الخليجي المنشود، والذي كنا وما زلنا نطالب به مع كل شاردة وواردة. وبمناسبة انعقاد القمة الخليجية بعد غدٍ في الكويت، نؤكد للقادة الكرام ان شعوبكم المترفة والمسحوقة لم يمنعها ترفها ولا عدمها عن التطلع للعيش الكريم بالحد الادنى من الحريات والكرامة، كما ان المواطن الخليجي، الذي وهبكم تأييدا لم يوهب لغيركم من الحكام، هذا المواطن لم يعد يطيق الصمت وكبت المشاعر المحبطة بداخله، فأخذ يهمس بها لنفسه ثم لغيره واليوم اصبح البوح عنها بالعلن عبر التويتر والفيسبوك وغيرهما. ولعل انتشار ظاهرة كثرة احالة المواطنين إلى النيابة بسبب التغريد ما يفسر التغيير الذي تعيشه شعوبكم، واستطيع ان احدد عددا قليلا من المطالب والامنيات التي يمتلئ بها صدر المواطن الخليجي ولعل منها: - الحكم بالعدل والمساواة بين جميع افراد الشعب الواحد وعدم تمييز طبقة عن اخرى. - المشاركة الشعبية في اتخاذ القرار، فحكم الفرد او الاسرة بعيدا عن رأي الناس لم يعد صالحاً، وان أدى الى سرعة في اتخاذ القرار، الذي غالبا ما يكون بعيدا عن المصلحة العامة. - وقف الفساد الذي انتشر في جميع مرافق البلاد، وذلك باخضاع مؤسسات الدولة للرقابة من قبل جهات لها استقلالية واضحة واحالة المفسدين والمتجاوزين إلى المحاكمة العادلة. - الرأي السياسي لم يعد جريمة في عصرنا اليوم، وان خالف رأي الحاكم، وهذا المبدأ الذي أقره الاسلام منذ صدر الدولة الاسلامية «والله لو وجدنا فيك اعوجاجاً لقومناه بحد سيوفنا»، لذلك لا بد من إطلاق سراح جميع السجناء السياسيين الذين لم يتورطوا في عمل اجرامي واضح ومثبت، واحالة المتهمين بهذه الجرائم الى محاكمات عادلة أمام القضاء. - احترام مشاعر الشعوب ورغباتها ودينها وثوابتها الشرعية، فمعظم شعوب الخليج مسلمة تتبنى مذهب اهل السنة والجماعة، ولا بد من مراعاة مشاعرها من دون المساس بحقوق الاقليات الاخرى وكرامات الناس! - وختاما.. الوحدة الخليجية، سواء بشكلها الكونفدرالي او الفدرالي، وقد تعمدت ان تكون الوحدة الخليجية آخر المطالب، لاننا بصراحة لانرغب في وحدة تفقدنا بعض مكتسباتنا التي يتميز بها بعضنا عن البعض الآخر. إذاً، أولاً لنبدأ بتصحيح الاوضاع الخاطئة في داخلنا ثم نبدأ بالاتحاد والتكامل عندها فقط تنجح وحدتنا وتدوم. إن الخصم يرغب في استمرار الوضع الخليجي كما هو اليوم.. اختلاف وعدم ثقة وتنابز وتهديد وصل الى العلن. ولئن كان هذا الوضع مقبولا في الماضي من الايام فاليوم وبعد الاتفاق الاميركي الايراني لم يعد امام دول الخليج الا الاسراع في تهيئة الاجواء للوحدة والتكامل امام الاخطار المحدقة بها، ولا ننسى ان دوام الحال من المحال ولو دامت لغيرك ما وصلت اليك. ....... سبر الكويتية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
خطة كيري: حزام أمني صهيوني أمريكي عربيلمواجهة العدو الجديد "القاعدة" | |
| 2013-12-7 | خدمة العصر  كشف تقرير نشره موقع "ديبكا" الاستخباري الإسرائيلي، استنادا لمصادر عسكرية، أن الخطة الأمنية التي جلبها وزير الخارجية الأمريكي، جون كيري، معه يوم الخميس 5 ديسمبر خلال زيارته الثامنة لإحياء محادثات السلام الإسرائيلية الفلسطينية تستلزم نشر قوة دولية إقليمية، بما فيها القوات الأمريكية، على طول وادي نهر الأردن (غور الأردن) والضفة الغربية في الدولة الفلسطينية المستقبلية. وهذه الخطة الأمنية، التي وضعها الجنرال جون ألين، قدمها كيري للمرة الأولى لرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو في تل أبيب ومحمود عباس في رام الله. والإجراءات الأمنية التي وعدت بها واشنطن إسرائيل بموجب تسوية نهائية لنزاعها مع الفلسطينيين (إنهاء العداوة القديمة)، تندرج، وفقا للتقرير، ضمن مخطط أمريكي إقليمي أوسع، لا تزال إدارة أوباما تعمل على تطويره لتشكيل قوة إقليمية في الشرق الأوسط لمكافحة تنظيم القاعدة (العدو الجديد). ويقول التقرير إن هذه القوة الأمنية الإقليمية الجديدة تؤمن أجزاء من سوريا وكذلك الأردن والسعودية والدولة الفلسطينية المستقبلية وإسرائيل ضد أي هجوم من تنظيم القاعدة من مواقع في سوريا والعراق وسيناء. وتقترح خطة وزير الخارجي الأمريكي، كيري، دمج وحدات القوات الخاصة الإسرائيلية والفلسطينية في مخطط القوة الإقليمية لمكافحة الإرهاب، جنبا إلى جنب مع نشر وحدات أمريكية وبريطانية وفرنسية وسعودية وأردنية ومصرية وقطرية. ومع اتساع نطاق عملياتها، بدءا من جنوب سوريا إلى سيناء، بما في ذلك إسرائيل والدولة الفلسطينية المحتملة، فإن الجيش الإسرائيلي يكون قادرا على الاستمرار في أداء المهام الأمنية في يهودا والسامرة وغور الأردن، كجزء من قوة جديدة. ويجري بالفعل وضع الأسس العامة لهذه الخطة عبر بث تقارير موسعة في وسائل الإعلام الغربية، التي تفننت في تضخيم خطر تنظيم القاعدة، أكثر من أي وقت مضى، على الولايات المتحدة وأوروبا الغربية من مواقعه في سوريا والعراق. ويشير التقرير إلى أن وسائل الإعلام الأمريكية والبريطانية تعمل على تغذية المواد التي تصور الآلاف من الشباب الإسلامي الأمريكي الأوروبي والسعودي والأردنيين وهم يتدفقون إلى سوريا للقتال مع الكتائب الثورية التابعة القاعدة ضد جيش الأسد وحلفائه، وتثير بشكل مفزع احتمال تحولهم إلى قنابل "إرهابية" موقوتة بعد عودتهم إلى ديارهم . | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
مشاركات وأخبار قصيرة | |
| السعودية تجدد دعوتها دول الخليج للانتقال إلى الاتحاد لمواجهة التهديدات المنامة - «الحياة» الأحد ٨ ديسمبر ٢٠١٣ شددت السعودية على أهمية انتقال مجلس التعاون لدول الخليج العربي من مرحلة التعاون إلى «مرحلة الاتحاد التي باتت ضرورة مُلحة تفرضها المتغيرات الأمنية والسياسية والاقتصادية، بهدف الحفاظ على منظومة المجلس التعاون ومكتسباته التي حققتها دول المجلس منذ إنشائه». وقال وزير الدولة للشؤون الخارجية الدكتور نزار بن عبيد مدني، الذي رأس وفد السعودية إلى منتدى الأمن الإقليمي التاسع (حوار المنامة): «إن الدعوة إلى انتقال مجلس التعاون من مرحلة التنسيق والتعاون إلى مرحلة التكامل والوحدة الكاملة لم تعد ترفاً، وإنما باتت ضرورة مُلحة تفرضها الأهمية الكبيرة لمنطقة الخليج العربي من النواحي الاستراتيجية والسياسية والاقتصادية التي جلبت لدولها الكثير من المخاطر والمشكلات، وهو ما يفرض على دول مجلس السعي نحو التكامل والاتحاد بهدف الحفاظ على المكتسبات والمنجزات، ودرء المخاطر والتهديدات». وأضاف: «أن المرحلة الراهنة تتطلب من دول مجلس التعاون الخليجي إعادة تصحيح هوية المجلس لتكون قائمة على أساس التوافق في الرؤى، مع التأكيد على المصير الخليجي المشترك وتغليب المصلحة الجماعية لدول المجلس»، مشيراً إلى أن دول المجلس «شهدت في الآونة الأخيرة ارتفاعاً في مستوى التهديدات التي تتعرض لها على مستوى المنطقة، ما يعد حافزاً لتبني صيغ جديدة لمواجهة هذه التهديدات». وتابع أن الهدف الأساس كان «عند تأسيس مجلس التعاون وصوله إلى مرحلة الوحدة الكاملة»، مشيراً إلى أن «العالم المعاصر يحتم على دولنا الوحدة لمواجهة التحديات في هذه المرحلة وتوحيد الصفوف والارتقاء بالعلاقات من مرحلة التنسيق والتعاون إلى مرحلة التكامل والوحدة». وعن العلاقات مع إيران، في ضوء التفاهمات الأخيرة مع المجتمع الدولي، قال مدني: «إن دول مجلس التعاون أبدت استعداداً لفتح قنوات التواصل مع الجارة إيران، وسيستمر هذا النهج من منطلق حرصنا على تحقيق الأمن والاستقرار في المنطقة». وزاد: «إذا أردنا دعم ما تتطلع إليه دول المنطقة من أمن واستقرار ورفاه للجميع، يجب أن تواكب توجهات دول مجلس التعاون خطوات ملموسة لتحسين العلاقات من جانب الجارة إيران»، مشيراً إلى أن ما أبدته طهران في الآونة الأخيرة من «أطروحات جديدة يمكن أن تكون بادرة لتحسين العلاقات إذا خلصت النوايا وتطابقت الأفعال مع الأقوال»، مشدداً على أن ذلك «يتوقف على ضرورة اقتناع الجانب الإيراني بأن أهل منطقة الخليج العربي أدرى بشعابها، وأن تقوم العلاقات على أساس الاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لبلداننا». وأضاف: «إن الاتفاق الذي نجم عن اجتماع (5+1) في جنيف أخيراً، بين الأطراف الدولية وإيران موقت ومرتبط بفترة محددة، وننتظر ما سيسفر عنه من نتائج فإذا تحول هذا التفاهم إلى اتفاق نهائي يحول دون حصول أي دولة في المنطقة على أسلحة الدمار الشامل، فهذا يصب في مصلحة الجميع ويتوافق مع أطروحات وتطلعات السعودية للحفاظ على أمن المنطقة واستقرارها». .............................................................. بن علوي: سلطنة عمان ضد "الاتحاد الخليجي".. وإن تقرر فسننسحب من مجلس التعاونأخبار 24
أكد وزير الشؤون الخارجية بسلطنة عمان يوسف بن علوي معارضة السلطنة لمشروع إقامة اتحاد بين دول مجلس التعاون الخليجي يُفترض أن يُناقش في قمة التعاون الخليجي الثلاثاء المقبل بالكويت. الشيخ الحويني يؤيد مقاطعة الاستفتاء على دستور الخمسين الأحد 08 ديسمبر 2013  وكتب الإعلامي وسام عبد الوارث عبر حسابه على تويتر يقول: "في اتصال هاتفي بيني وبين أبي يحي الحويني عن رأي الشيخ أبي اسحاق في الدستور أفادني أن الشيخ مع المقاطعة وأن من يرغب بالتصويت عليه أن يقول: (لا)". وكان الشيخ مصطفى العدوي، أحد أبرز الدعاة السلفيين في مصر، قد أعلن عن رفضه للتصويت بـ "نعم" في الاستفتاء على مشروع الدستور الجديد. وقال الشيخ مصطفى العدوي، عضو مجلس شورى العلماء السلفي، في برنامجه على قناة «الندى»، مساء الخميس في إجابته على سؤال أحد المشاهدين له عن حكم المشاركة في التصويت على الدستور: «لا تدلِ أبدًا بقول نعم، وهذه الدساتير باطلة وحائدة عن شريعة رب العالمين. وأضاف :"التعديلات خلت من كتاب الله وسنة رسوله الكريم، وملئت بالقاذورات والعبث بعيدًا عن الدين"، فمعظم الدستور به ما يخالف الشريعة الإسلامية". ....................................... طلال بن عبدالعزيز: سوريا تعرض فيلماً يُشوه شخصية الملك عبدالعزيز.. وأسعى جاهداً في منعهأخبار 24 
وقال سموه عبر حسابه الرسمي بموقع تويتر مساء أمس (السبت) إنه يُعرض في دمشق في الوقت الراهن فيلم سينمائي بعنوان "ملك الرمال" عن شخصية الملك عبدالعزيز للمخرج السوري نجدة أنزور والذي - وفقاً له - لم يترك إلا الألم والأسى في نفوس الجماهير. وأشار إلى أن هذا المخرج بدلاً من أن يستغل هذا الفن الراقي في تثقيف الناس يصمم بهذا الفيلم على الاستمرار في مشوار الهبوط، حيث سبق عرضه في لندن ولم يلق أي نجاح، مبينا أن المملكة تعرضت وما زالت للعديد من الحملات الإعلامية المغرضة ولم تستطع جميعها أن تنال من شموخ المملكة ومكانتها، وأن هذا الفيلم سيلقى المصير ذاته بمعانقة سلة مهملات الأعمال الفنية الساقطة. وكشف الأمير طلال عن استعانته بصديق مشترك بينه وبين الرئيس بشار الأسد لمنع عرض هذا الفيلم في دمشق، متمنيا من الأسد أن يستجيب إكراماً لشخص الملك المؤسس الذي لا يمكن لسوريا وشعبها نسيان أعماله الخيرة ودعمه الدائم، ومنعاً لمثل هذه الأعمال الفنية الفاشلة التي تسعى لتشويه شخصية تاريخية عظيمة كالملك عبدالعزيز. ................................ تصريح صالح كامل عن "حسنات ساهر" يعرضه لتندر وسخرية لاذعة عبر "تويتر"أخبار 24
مجلس التعاون: السعوديون يتجهون للسيطرة على سوق الاستثمار السياحي بدبينشرت بواسطة:basma rezk 12/08/2013 اضف تعليق كشفت إحصاءات قطاع المعلومات بالأمانة العامة لمجلس التعاون زيادة مضطردة في أعـداد مواطني دول مجلس التعاون العاملين في القطاع الأهلي بالدول الأعضاء الأخـرى, وتصدرت المملكة الترتيب الثاني في استقطاب مواطني دول المجلس لشغل وظائف القطاع الأهلي, إذ بلغ عدد العاملين بها 1867 موظفًا من دول الخليج.
 605 سعودي عملوا على ضخ أكثر من ملياري درهم إماراتي وجاءت دولة الكويت في المرتبة الأولى من بين الدول الأعضاء في استقطاب مواطني الدول الخمس الأخرى للعمل بها بالقطاع الأهلي في العام 2012م, وبنسبة قدرها 75.3% حيث بلغ عدد العاملين بها 15343 موظفًا من مواطني الخليج. أما الإمارات العربية المتحدة فقد احتلت المرتبة الثالثة في استقطاب مواطني دول المجلس للعمل بقطاعها الأهلي, حيث بلغ عدد العاملين 1584 موظفًا, واحتلت دولة قطر المرتبة الرابعة حيث بلغ عدد العاملين 751 موظفًا بينما حلت كلٌ من مملكة البحرين وسلطنة عمان في المرتبتين الخامسة والسادسة على التوالي حيث بلغ عدد العاملين فيهما 716 موظفًا, و113 موظفًا. وفي المقابل استحوذ مواطنو المملكة العربية السعودية على الحصة الأكبر من إجمالي الوظائف التي يشغلها الخليجيون في القطاع الأهلي في الدول الأعضاء الأخرى في العام 2012م حيث بلغ عددهم 14327 موظفًا في مختلف دول المجلس بنسبة قدرها 70%. وأكثر من50% منهم في القطاع الفندقي والسياحي, فئة التوظيف العالي, وكان المجلـس الأعلى في دورته الرابعة عـشرة في الرياض في ديسمبر 1993م أصدر قرارًا بمساواة مواطني دول المجلس العاملين في القطاع الأهلي بمواطـني الدولة مقـر العمل, وفق الضوابط التنفيـذية التي أقرت في نفـس الدورة. من ناحية أخرى سيطر رجال الأعمال السعوديون على الاستثمار السياحي في دبي حيث أكد مدير عام دائرة الأراضي والأملاك في دبي سلطان بطي بن مجرن في بيان صحافي أن "السوق العقاري في إمارة دبي يتمتع بجاذبية خاصة عند مقارنته مع الأسواق الأخرى لأسباب كثيرة منها الاستقرار وتنوع المنتجات وارتفاع العائد على الاستثمار, ويمكن النظر إلى هذا التوجه بمثابة تصويت على الثقة من جانب المستثمرين وضمان للمحافظة على الزخم لفترات طويلة, ودلالة على التعافي تماماً من تبعات الأزمة المالية العالمية". وتظهر النتائج التي كشفت عنها إدارة تنمية القطاع مؤخراً أن إجمالي حجم الاستثمارات زاد على 53 مليار درهم, وكان نصيب المستثمرين العرب منها ما يقرب من5 مليارات درهم, والخليجيين بمن فيهم مواطنو الدولة أكثر من 16 مليار درهم, بينما بلغت حصة المستثمرين الأجانب ما يزيد على 32 مليار درهم. وخلال الشهور الماضية ارتفع عدد المشترين العرب بنسبة 47 بالمئة أما من حيث القيمة فقد بلغت نسبة الزيادة 111 بالمئة مقارنة للفترة ذاتها مع العام الماضي بينما سجل عدد المستثمرين الخليجيين ارتفاعاً بنسبة 49 بالمئة, وارتفع حجم استثماراتهم مقارنة مع الفترة ذاتها من العام بنسبة 57 بالمئة. واحتل مواطنو دولة الإمارات المرتبة الأولى بين المستثمرين الخليجيين نظراً لمعرفتهم القوية بمميزات هذا الموقع, والفرص الاستثمارية الكامنة فيه حيث بلغ عددهم 2765 بقيمة استثماراتهم ما يقارب 12 مليار درهم. وجاء في المرتبة الثانية مواطنو المملكة العربية السعودية بواقع 605 مستثمرين عملوا على ضخ أكثر من ملياري درهم إماراتي, وجاء مواطنو دولة الكويت في المرتبة الثالثة من حيث عدد المستثمرين بواقع 141 مستثمراً بحجم استثمارات تجاوز 360 مليون درهم تلاهم القطريون والعمانيون والبحرينون. ................................... آخر تحديث: الأحد 8 ديسمبر 2013, 2:11 ص رقم مهم في معادلة السياحة!سأنطلق من خبر أرشيفي يقول إن دول الخليج تتجه لـ"إغراء" السياح بمشاريع كلفتها مئات الملايين من الدولارات! - لا أحد اليوم قادر على إنكار حقيقة أن السعودي هو الرقم الصعب في معادلة السياحة الخليجية والعربية.. نحن نتحدث عن شعب يتعاطى مع السفر كثقافة، لا كحاجة فقط.. الثقافة مستمرة غالباً، والحاجة منتفية.. قبل يومين وضعت وسماً في "تويتر" تحت عنوان: (#ماذا_لو_توقف_السعوديون_عن_السفر).. كنت أريد أن أصل للإجابة.. هل يعرف المواطن السعودي قدراته.. هل يثق بإمكاناته في إحداث الفرق وتغيير أركان المعادلة..؟ الحمد لله أن إجابات كثيرة لا تزال تتدفق حتى ساعة كتابة هذا المقال، كانت تصب في هذا الاتجاه.. كان الكثيرون يتفقون على أن إحجامهم عن السفر لبعض المدن الخليجية والعربية سيضربها في مقتل.. ما أجمل أن تثق الشعوب بقدراتها في كل المجالات! اللافت أن أكثر المدن التي كانت مضرب مثل في "الهاشتاق" كانت دبي.. نحو: لو توقف السعوديون عن دبي لتوقفت الحركة السياحية فيها.. السعوديون مقيمون وسياح يحدثون فرقاً هائلاً في دبي.. وكذلك الأمر لكثير من العواصم والمدن الخليجية والعربية وعلى رأسها القاهرة وبيروت! في البحرين، كان السعوديون هم نصف السياح خلال العام الماضي.. ليس سراً يذاع القول إن العديد من الهيئات السياحية العربية أصبحت تستهدف السائح السعودي في عقر داره وقنواته لإقناعه بالسفر تجاه دولها.. لدينا مخزون بشري هائل قادر على إحداث الفرق التنموي في الموارد السياحية لكثير من الدول العربية.. لدينا تدفق سياح غير طبيعي.. ندرك ذلك جيداً.. لكن يجب أن يدرك الآخرون ذلك.. فلا يتجاهلون الدور الكبير لهذا الرقم الصعب، الذي يضخ سنويا مئات الملايين من الدولارات في موازناتهم العامة.. نحن لا نريد أن يصبح السائح السعودي هو المأكول المذموم! ...الوطن السعودية .................. ...................................  .................................. سماوية | |
كشف الأمير طلال بن عبدالعزيز رئيس برنامج الخليج العربي للتنمية عن سعيه إلى وقف فيلم يشوه سيرة المؤسس الملك عبدالعزيز – رحمه لله - يُعرض حاليا في سوريا في أعقاب عرضه في لندن.
أثار تصريح رجل الأعمال السعودي صالح كامل بشأن رجائه أن يجد نظام المراقبة المرورية "ساهر" في ميزان حسناته يوم القيامة لإنقاذه أرواح الآلاف عبر إجبار الجميع على ضبط السرعة المرورية والذي تناقلته عنه مواقع إخبارية عدة اليوم (السبت) سخرية وانتقاد الكثير من المغردين على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر".| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| موقع المثقف الجديد | |
 04-02-1435 08:55 موقع المثقف الجديد:: في مقال لها تحاول الكاتبة بدرية البشر أن تلغي الرابط بين الحجاب والعفاف، لتربط بين العري والعفاف. أعلم أن القارئ لا يكاد يصدق ذلك، ولكنه واقع حقيقة، وإلى قارئ "المثقف الجديد" بيان الحال: في معرض حديثها عن تحرش الشباب السعودي بالفتيات السعوديات، تقول الكاتبة: "الغريب أن هذا الشاب السعودي المنفلت الذي اعتبر أن عينا كحيلة لفتاة سعوديا أو ظفرا مصبوغة مدعاة للإثارة في بلاده لا يكون هو نفسه حين يرى نساء شبه عاريات في شوارع مدينة لا تبعد ساعة عن بلاده بالطائرة، فهو يعرف جيدا أن التحرش بالنساء ليس خياره الشخصي، بل هو قانون يلتقطه منذ أول استغاثة ويرمي به في غياهب الجب، لهذا يرتدع". هكذا هي حجج الليبراليين حين يتحدثون عن التحرش، ولكي نصوغ هذه الحجة الليبرالية بطريقة الاحتجاج بباب الأولى، فهم يريدون أن يقولوا: إن سبب التحرش هو النقص في القوانين وليس التبرج والسفور، لأن التعري وهو أشد من التبرج لا يقود إلى التحرش في البلدان التي توجد فيها قوانين صارمة ضد التحرش، فمن باب أولى أن لا يكون التحرش في بلدان يوجد فيها التبرج والسفور إذا طبقت فيها قوانين صارمة ضد التحرش! ومن خلال هذا السياق نجد أن الاحتجاج الليبرالي ضد التحرش يحمل في خطابه المسكوت عنه وفي عقله الباطن خطاباً مضاداً، لأنه يدافع في باطنه عن أقوى أسباب التحرش، وهما السفور والتعري، ويكتفي بالدعوة إلى اعتماد أسباب منع التحرش، وليس منع أسباب التحرش. وهذه حجة فاسدة عند العقلاء، لأن قطع أسباب التحرش بدوره لا يقل أهمية عن فرض عقوبات التحرش. بيد أننا لو سلّمنا بصحة هذه الدعوى لكانت نتيجتها في غير صالح الليبراليين أيضاً، لأنها لا تعدو أن تكون دعوى يجب أن تؤدي إلى الاعتراف بوجوب إقامة حدود الله على من يقع فيها، كحد الزنى، فلو أن كل من قذف محصنة أو زنى أقيم عليه حد الله بلا رأفة وشهدت عمله طائفة من المؤمنين، ولو أن كل من فعل ما يؤدي إلى ذلك تم تعزيره، لما انتشرت الفاحشة انتشارها العظيم الحالي في الغرب ولو مع التعري، فهل ستدعو بدرية البشر ونظراؤها الليبراليون أحباءهم الغرب إلى تطبيق رجم المحصن وجلد البكر والقاذف وحد المسكر على من يقترف هذه الجرائم في بلاد الجليد؟ كلا... إنها وأمثالها لا يدعون إلى تطبيق حدود الله في بلادهم، وإنما يدعون إلى تطبيق قانون التحرش في دبيّ مثلاً في السعودية، ولا يدعون إلى تطبيق حدود الله فيها... ومن باب أولى أنهم يخجلون أشد الخجل من مطالبة الغرب بتطبيق عقوبات الشريعة في حق الجرائم الأخلاقية. إذن فالأمر في مجمله لا يعدو أنه وسيلة خفية باطنية للدفاع عن التبرج والسفور في السعودية بحجة أن المتعريات لا يتعرضن للتحرش في البلدان التي تكون القوانين فيها صارمة معه. ونحن إذ نقول ذلك لقارئنا في "المثقف الجديد" نود أن نطرح هذا بين يديه جدلاً، وإلا فإنه لا يغيب عنا أن بدرية البشر ونظراءها لا يعدّون التحرش جريمة لكونه داعياً إلى انتهاك العرض الذي حراستُه مقصد من المقاصد الشريعة الخمسة، وإنما هم يعدونه جريمة لكونه تدخلاً في الحرية الجنسية الشخصية للمرأة التي يتحرش بها الرجل... بدليل أنك حين تحدثهم عن عقوبات الجرائم الأخلاقية التي ليس فيها تحرش فإن الصريح منهم سيقول لك بكل وقاحة: هم أحرار في أنفسهم، لماذا تريد أن تتحكم في سلوكهم؟ والمراوغ منهم يقول لك: التربية هي الفيصل، والذي يريد أن يمارس الفاحشة سيمارسها في الخفاء ولو لم يمارسها في العلن، وأنت تريد أن تنشر النفاق بدلاً من أن تنشر العفاف، لذلك عليك بالتربية ودع عنك الحدود! لكنهم لا يقولون هذا في التحرش، لأن دافع الإدانة عندهم ليس الخلل الأخلاقي، وإنما هو التجاوز على الحريات الشخصية، ولهذا فلا عبرة عندهم باتحاد الزنى والتحرش في الجرم الأخلاقي، وإنما العبرة عندهم في التفريق بينهما في عدم اتحادهما في الجرم على الحرية الشخصية. وفي جانب الجدل الفقهي، وحتى في جانب الجدل السفهي... فإن أي عالم بالفقه يستطيع أن يرد عليها بقوله: إن كانت ضرر العين الكحيلة أشد من ضرر العري فهذا يوجب تغطية العين الكحيلة إجماعاً. كما أن أيّ سفيه عابث يستطيع أن يغالط بدرية البشر ويردّ عليها بقوله: وما يدريك إنني أتحرش بالمحجبات ولا أتحرش بالعاريات خوفاً من الإيدز، وليس افتتاناً بالكحيلات أو خوفاً من العقوبات فحسب، وحتى لو كان ففي النهاية: النفس تميل إلى الممنوع أكثر من المسموح، وما حكّ جلدك مثل ظفرك! إن ابن تيمية قال في معرض رده على كلام بعض المبتدعة على الفقهاء ما نصه: "هذا كلام لو شاء السفيه أن يرد عليه لفعل"، وكذلك كان كلام بدرية في شأن أن قوانين عقوبات التحرش هي ما يحد منه، وليس منع التبرج والسفور ولا حتى منع التعرّي! | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
"مانديلا" ومسؤولية التحريربقلم: د. محمد الأحمري [1] | |
 خرج "مانديلا" من السجن بعد عشرة آلاف يوم كاملة في المعتقل، وكان عمره واحدا وسبعين عامًا، وقاد دولته الجديدة في طريق لم يسبق أن سارت فيه من قبل. وكتابه: "مشي طويل نحو الحرية"[2] من أجمل الكتب بل ومن كتب العالم الثالث المهمة التي روت واحدة من سير العالم المغلوب، وكيف كافحت أمة لتحصل بعد قرون متطاولة على حريتها، فقد احتاجت جنوب إفريقيا إلى ثلاثمائة وأربعين عامًا لتنال استقلالها، ولا تتوهموا أن جميع الأفارقة في جنوب إفريقيا سعوا إلى الاستقلال، ولا تتوهموا أن كل الرجال يحبون الحرية ويسعون لها! فليس كل السود قاتلوا من أجل الحرية والاستقلال، ولا كلهم سجن ثلث قرن كما حدث لـ"مانديلا". لا، بل استقلت جنوب إفريقيا أو نال السود حقوقهم على الأصح، على رغم كراهية عدد منهم غير قليل؛ فمنهم أعداد هائلة كانت تقاتل في صفوف المستعمرين – الأفريكانوا "البيض" وترى في "مانديلا" شرًا وشيوعيا أحمر يريد أن يحرمهم من الخير الذي جاء به السادة البيض، فقد جاءوا لهم بالإنجيل والدخان والموسيقى والثياب الحمر المرقشة. لقد جاءوا لهم بالذل والخنوع، والراحة من التفكير والمبادرة، أراحوهم من مسؤولية القرار، ومن ثقل الاختيار، وتلك نعم يهنأ بها العبيد دائما في كل مكان، والعبودية ليست لونا ولا جنسا ولكنها حالة نفسية، أو "عجز حكمي" كما يعرفها الفقهاء. وإن الأحرار من طراز آخر من الرجال أمثال "مانديلا" يهون عليه أن يموت أو يسجن ثلث قرن ولا تهون عليه كرامته وحريته. كان زعماء "المؤتمر" في السجن مطاردين أو يعملون ضد الاحتلال سرًا، وكان بعض المتعلمين الدكاترة والقساوسة والصحفيين من السود أنفسهم -للأسف- ضد الاستقلال "الشرير" وضد "سرطان" الحرية، مع أن البيض "السادة" كانوا لا يؤاكلونهم ولا يشاربونهم ولا يزاوجونهم، ولا يستخدمون المواصلات التي يركبونها، ولا يسمحون لهم بالسكن في مناطقهم، ويحرمون عليهم حتى بعض أنواع اللباس، ويمنعونهم حرية التنقل، وأنواعا من العمل، بل لا يرى فيهم البيض بشرًا من البشر، ومع هذا فقد كان طائفة من السود تقدس البيض وتعبدهم وتطيعهم بلا حدود. كان هؤلاء العملاء من السود خونة للحرية، وكانوا جواسيس للحكومة العنصرية، وكانوا رصاصًا في قلوب شعبهم لصالح الأجانب، ولكأن "الرصافي" عاش تلك السنوات في جنوب إفريقيا ليقول: عبيد للأجانب وهم دومًا على أبناء جلدتهم أسود * المتغربون والسماسرة الوسطاء:فقد كان العنصريون البيض يجدون طبقة متغرّبة من السود –يسمونها متعلمة- تافهة الشخصية تابعة للبيض، يحاربون بها الشعب الأسود نفسه، وقد كانت هذه الطبقة حذاء تسعى عليها الطبقة العنصرية لتحقيق مصالحها وخدمتها، أو وقاء للبيض، تقيهم من حراب الأفارقة، ويقع فيها الضرب ويتقي بها السيد الأبيض الأيدي المضرجة بالدم التي تطرق باب الحرية، ولكن أهل البلاد أدمنوا طرق باب الحرية حتى نالوها. يقوم هؤلاء المتغربون -"طبقة الوسطاء" بين السود والبيض- بجمع السود في مصانع البيض وترتيب عملهم والإشراف على إخلاصهم، وبذل كل جهدهم للسيد الأبيض، منهم من يشرف على قومه العمال، وعملهم من قبل الفجر إلى الليل في مناجم الذهب والمصانع وأعمال البناء وتربية الحيوانات والمزارع، ينتجون الملايين للمستغل الأبيض، ويقنعون ببعض جنيهات في نهاية الشهور السود تحت أطباق الأرض، لا تكاد تكفي هذه المبالغ الزهيدة لطعامهم ومسكنهم غير الإنساني في مساكن المصانع والمزارع وأحياء الفقر حيث تقل كثيرًا عن غرف كلاب السادة البيض. أما السماسرة الوسطاء، فهم قيادات محلية يصنعها البيض -قساوسة وكتاب وموظفون- ويعطونها بعض المزايا عن الشعب، ويدفعون لهم أكثر ليستمروا في إخضاع جنسهم للمحتلين العنصريين المستغلين، وهذه الطبقة كانت رأس الحربة في قلب الشعب، وهي الأخطر في وجه "مانديلا" والمؤتمر الإفريقي، وهي التي كانت حاجزًا دون أن يتصل بالشعب ويبلغه رسالته ويلهمه حريته وكرامته، هذه الطبقة من الشعب الإفريقي جمعت اللؤم والدناءة من الشعبين، وباعت كرامتها وحريتها للأفريكانوا، في البداية عن جهل وسذاجة، وشهوة للميزات المادية، وفيما بعد عن عمالة ولؤم وتنكر لإنسانيتها وعن آلية حيوانية وانعدام للإنسانية والخلق في سلوكها "ومن يهن يسهل الهوان عليه" [3]. كانت هذه الطبقة ترى إخوانها وأخواتها وشعبها يذل ويمتهن بها وهي لا تدري ولا تحسب لما تفعل حسابا، بل بعضهم يقول: "إنني أقوم بما يمليه علي عملي وواجبي" !!! بل يجرؤ بعضهم ويقول: "بما يمليه عليه عقلي ووطنيتي"!!! ومهما وضعت من علامات التعجب فإنها لا تغني شيئًا تجاه هذا الموقف من شخص يتوقع أنه بقي له عمل وواجب وعقل ووطنية، وهو يرى قادة المؤتمر في السجن غذاؤهم الجوع أو حساء الذرة البارد والمتعفن، ولما طالبوا بالخبز قال لهم السجانون في صفاقة: "الخبز ضار بالإنسان"! هكذا قالوا لـ"مانديلا" ورفاقه. لم لا يضر الخبز بالإنسان؟ والحرية أضر بنفوس الشعوب من الخبز، فالحيوان يطعم ولا يثور، ولكن الحرية غذاء مدمر لكل نظام مستبد، غير أن المستبد يفقد الكرامة والإنسانية، فيتوقع أن الناس -وفيهم العباقرة والدهاة- ليسوا بشرا! لأنه بلغ دركات العنصرية، وظلام الظلم، وانحطاط العقل والعاطفة فتنقلب عنده الأمور، ويرى الكرامة والطعام الطيب مضرا بالبشر، أو مضرا بغيره هو لأنه هو البشر الوحيد في العالم! هكذا يفكر اليهود والأفريكانوا والنازيون. وإذا كان الخبز خطيرًا إلى هذا الحد، فكيف بالحرية؟!! إنها قنابل نووية. وعلى عكس تلك النوعية الرخيصة من السود يفاجئنا "مانديلا" بذكر قصة المحامي الأبيض "برام منيشر"، وهو ابن لرئيس وزراء مستعمرة نهر أورانج، وكان والده رئيس قضاة، كان يدافع عن "مانديلا" وأعضاء المؤتمر، وكان يؤرقه أن الرجال الذين يدافع عنهم يذهبون إلى السجن، بينما يعيش هو حرًا طليقًا! وبعد محاكمة "ريفونيا" قرر المحامي الأبيض أن يلحق بالعمل السري مع السود أنصار "مانديلا" ضد أعداء الإنسانية البيض "قومه"، ونصحه "مانديلا" أثناء المحاكمة ألا يفعل ذلك؛ لأنه يخدم المعركة أفضل في قاعة المحكمة، وحتى يرى العالم أفريكانيًا وابن رئيس قضاة ينافح عن المظلومين، ولكن لشهامته لم يكن ليتحمل رؤية نفسه حرًا والأبرياء يعانون، فقد كان كالقائد الذي يقاتل جنبًا إلى جنب مع جنوده، لم يرد أن يطلب من الآخرين أن يقدموا تضحية يتورع هو عنها، والتحق بالعمل السري ضد البيض قومه، فقبض عليه ثم أفرج عنه بكفالة، وقبض عليه مرة أخرى وحكم عليه بالسجن مدى الحياة. ولما أصابه السرطان في السجن شنت الصحافة حملة للإفراج عنه، ومات بعد خروجه، واستمرت الحكومة البيضاء في مطاردته حتى بعد وفاته وصادرت رماد جثته بعد حرقها. وهكذا قد يخرج حي الهمة شريف الطباع من منبت السوء والوحشية أحيانا. ويقول "مانديلا" بعد هذا: "قدم "برام فنيشر" أكبر التضحيات على الإطلاق، فمهما كانت معاناتي في بحثي عن الحرية فقد كنت أستمد القوة من كوني مناضلًا مع ومن أجل شعبي، أما "برام" فكان رجلًا حرًا ناضل ضد شعبه، من أجل أن يضمن الحرية للآخرين" [4] إنه رجل شريف يحترم ذوي المواقف ويقدرهم، ألم يقل الرسول -صلى الله عليه وسلم-في أسرى بدر: "لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له" [5]، وقد وقف مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- موقفا شهما لم ينسه له رغم كفره بنبوته. وقال "مانديلا" عنه مرة أخرى: "ومع أنه أفريكاني فقد فرض عليه ضميره أن يرفض إرثه الظالم، ونبذ قومه، وأظهر مستوى من الشجاعة والتضحية لا نظير له، فقد كنت أنا أقاتل ضد الظلم وليس ضد قومي" [6]. * دروس "مانديلا" من السجن:الحياة في السجون والابتلاء سنة رافقت الأحرار في مختلف العصور وفي عصرنا خاصة، وقامت ثروة فكرية وتجريبية متشعبة في بقاع الاستعمار العديدة، مما جعل دعاة الحرية والاستقلال والدعوة أحيانا يعتبرون المرور بالسجن علامة صدق الداعية وإخلاصه، وإن لم يمر بهذه التجربة فهو ليس في مرتبة هؤلاء. قال "مانديلا" عن السجن: "إن حياة المعتقل روتينية تتماثل فيها الأيام حتى تختلط الأشهر والسنوات ، وإن أي شيء يخرج عن القالب يقلق السلطات؛ لأن الروتين علامة من علامات حسن الإدارة في السجن. وقد كان امتلاك الساعات أو حملها من أي نوع ممنوعا، وكنا نعتمد على الأجراس وصفارات السجانين وصيحاتهم لمعرفة الوقت، وكان من بين أوائل ما فعلته هو أن أسجل تقويمًا على الحائط، لأن الإنسان إذا فقد قبضته على الوقت، فقد قبضته على سلامة عقله. إن التحدي الذي يواجه كل سجين -خاصة السجين السياسي- هو المحافظة على ذاته في السجن، وأن يخرج من السجن دون أن يتضاءل، وأن يحتفظ بل ويزيد من عقائده، وأول مهمة لتحقيق ذلك هو أن يتعلم المرء كيف يبقى، ولكي يتحقق ذلك فلا بد للمرء أن يعرف هدف عدوه، فإن السجن يهدف إلى هزيمة معنويات الإنسان، وتقويض عزمه، ولكي يتحقق ذلك تحاول السلطات استغلال كل ضعف وتحطيم كل دافع، وأن تبطل ما يدل على التفرد، وذلك لكي تقضي على تلك الومضة التي تضفي على كل آدمي هويته. وكان بقاؤنا يعتمد على فهم ما تحاول السلطة أن تفعله وتشارك ذلك الفهم كان من المستحيل أن يقاوم الفرد منفردًا، وكان خطأ السلطة الأكبر هو إبقاؤنا معًا؛ لأن ذلك قوى تصميمنا، وهكذا عاون الأقوياء من هم أقل قوة وصرنا جميعًا أقوياء، وفي النهاية كان علينا أن نصنع طريقة حياتنا داخل المعتقل، وكما اعترفت بذلك السلطات فقد كنا نحافظ نحن على النظام أكثر من السجانين" [7]. ويقول في مكان آخر: "إن المعتقل لا يأخذ من الإنسان فقط حريته، ولكن أيضًا يحاول أن يحرمه من هويته، فإن الجميع يرتدون نفس الملابس، ويأكلون نفس الطعام، ويتبعون نفس برنامج الحياة اليومي، وإن الدولة المتسلطة فقط هي التي لا تسمح باستقلال الإنسان وتفرده" [8]. * من أفكاره ومواقفه:في المحكمة قال مرة: إن شعبه الأسود كان قبل قدوم البيض يعيش في سلام وأمن وديمقراطية قبلية، بلا ملكيات واسعة ولا استغلال للإنسان، وكان الشعب بلا طبقات كلهم سواسية، وكان ذلك دستور القبائل ومجالها، وذلك التاريخ والحرية هو الذي يلهمه موقفه الآن. وقال: "إن حياتي في الخفاء أصعب من حياتي المحتملة في السجن في الهم، وإن تحدينا كان بسبب أعمال ومواقف الحكومة، وإن آخرين قبلي قد دفعوا ثمن معتقداتهم وآخرين أكثر سيدفعونه بعدي"، ثم ختم قائلًا: "إن الشيء الوحيد الذي هو أقوى من كراهيتي للظروف البشعة التي سأخضع لها في المعتقل هو كراهيتي للظروف البشعة التي يخضع لها مواطني خارج السجون في عموم البلاد، وبعد انتهاء مدة الحكم علي فسأواصل المعركة لإنهاء تلك المظالم حتى تختفي إلى الأبد" [9] وقد عمل إلى أن أخفاها إلى الأبد. وكان يرى أن النظام الظالم لا يمكن إصلاحه ولكن يجب التخلص منه. وقال مرة في زمن المفاوضات معه: "إذا خرجت من السجن في نفس الظروف التي اعتقلت فيها، فإنني سأقوم بنفس الممارسات التي سجنت من أجلها" [10]. * التفاؤل والأمل:يقول: "كنت حينذاك مهمشا، ولكنني كنت أعلم أنني لن أتخلى عن المعركة، كنت في بيئة مختلفة وصغيرة حيث الجمهور هو أنفسنا وسجانونا، ولكنا نظرنا للمعركة داخل المعتقل كميدان مصغر للمعركة ككل، فقد كانت هناك -في السجن- نفس العنصرية، ونفس الاضطهاد -كالتي في خارج السجن-، ولم يدر في خلدي قط أنني لن أخرج من السجن يومًا من الأيام، وكنت أعلم أنه سيجيء اليوم الذي أسير فيه رجلًا حرًا تحت أشعة الشمس والعشب تحت قدمي، فإنني أصلًا إنسان متفائل، وجزء من هذا التفاؤل أن يبقي الإنسان جزءا من رأسه في اتجاه الشمس، وأن يحرك قدميه إلى الأمام. وكانت هناك لحظات عديدة مظلمة اختبرت فيها ثقتي بالإنسان بقوة، ولكنني لم أترك نفسي لليأس أبدًا. فقد كان ذلك يعني الهزيمة والموت" [11]. ويعترف في مكان آخر أنه أصيب بمرض يجعل عقله ينقله إلى لحظات فرح وحزن غامرين، ويخيل له في تلك الأحوال مرة أنه أطلق وأنه يسير في الشوارع والبيوت التي أحبها، ويخيل له أيضًا أنه يدخل منازل أشباح! ولم ييأس "مانديلا" وصحبه، فقد كان زعيم المؤتمر المطارد "أوليفر" وأتباعه يجوبون العالم كله يشرحون للناس عنصرية جنوب إفريقيا وشرها المدمر للإنسانية، وكانت صور "مانديلا" في كل مكان مع طلب بالإفراج عنه، وحينما كنت أدرس في معهد اللغة بالجامعة في (آن آربر) وأرى اللوحات بأيدي الطلاب وعلى الشوارع ومواقف الحافلات لم أكن أفهم وقتها معنى تلك الصور، ولا لمن هي، وبعد زمن وأسئلة عرفت عن وجود ناشطين في الجامعة يطالبون بحرية محام أسود معتقل في جنوب إفريقيا، ويتعاطفون معه ضد الحكومة العنصرية. نعم كانت هناك دول تتعاطف مع المؤتمر والسود، ولكن السود في جنوب إفريقيا لو لم يحرصوا على حريتهم وإنهاء التمييز ضدهم في بلادهم لما أهداها لهم العالم الخارجي، ولو لم يموتوا في سبيل حريتهم ويهتموا بحقهم لما سمع عنهم أحد أو لو سمع لأسكت بالذهب الأفريقي الأحمر الذي استخلص بعرق السكان الأصليين، ولكن العزيمة القوية والصبر والاستمرار والإعلام المهيج، وكثير من عشاق الحرية في العالم وقفوا إلى جانبهم وسخروا الإعلام العالمي لمصلحتهم، حتى أصبحت الأخبار التي تنتشر ترهب السجانين أنفسهم وليس الشعب المسجون، ومن أمثلة التهويل الإعلامي من مناصريهم لصالحهم الذي مارسه نشطاء وأنصار الحرية في العالم ما ذكره "مانديلا"؛ قال: "إنه شكى مرة لزوجته "وندي" أن الحذاء الذي تسلمته أصغر من حجم قدمي، ثم سمعت بعد ذلك أن التقارير قالت: إنه ستجرى لي عملية لبتر إصبع قدمي، وجاءت محامية لرؤية قدمي لتجدها سليمة، وحدث أن شكونا من رطوبة الغرف، ونشرت الصحف أن زنزاناتنا قد أغرقتها المياه" [12]. وقد واجهت حكومة الإفريكانوا الهجين هذه الضجة الإعلامية بتعتيم كامل على قضية "مانديلا" وصحبه، يحاصرون أخباره ويمنعون نشرها ويبعدون ذكره بكل طريقة، ويحاولن -على طريقة المستبدين الأقزام- إشغال الناس بسماع أخبار منجزاتهم وذكر أسمائهم هم، وقد بقي كلامه محرمًا في بلده على قومه لمدة عشرين عامًا. [13] ولكنهم في النهاية ينفقون أموال الدعائية ضد حرية الشعوب ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون، ويخرجون أو يستسلمون للسلطة الجديدة. ومع هذا فقد كانت حملة المؤتمر الإفريقي لمناصرة "مانديلا" وصحبه كبيرة متنوعة شملت بقاع العالم الواسعة، وعمل المؤتمر على أن يحصل "مانديلا" على جائزة نهرو في الهند، وحضر "أوليفر" رئيس الحزب لتسلمها نيابة عنه. ولم يفت السجن في همته رغم قسوته، وربما ساعده على ذلك كثرة عدد المعتقلين، وعالمية الدفاع ووضوح القضية،والتصميم على مكافحة العبودية، يقول لهم مرة: "إذا خرجت من السجن في نفس الظروف التي اعتقلت فيها فإنني سأقوم بنفس الممارسات التي سجنت من أجلها" [14]. أما العنف: فليس العنف دائما خيارا منبوذا عنده، بل يقول: "إن خمسين عاما من عدم العنف من جانب المؤتمر لم ينتج عنها سوى القوانين الظالمة والاستغلال والاضطهاد للأفارقة، وهكذا بدت السياسة التي تهدف إلى إقامة الدولة غير العنصرية عن طريق عدم العنف غير مجدية" [15] فقد أجبرتهم غطرسة المحتلين العنصريين على المواجهة بوسائل أخرى. ثم يتواضع ويتفلسف متحدثا عن علاقته التي انتهت مع زوجته إلى الطلاق: "لكني مقتنع أن حياة زوجتي أثناء وجودي في السجن كانت أصعب من حياتي، وكانت عودتي أكثر صعوبة بالنسبة لها، فقد تزوجت رجلا سرعان ما تركها وصار ذلك الرجل أسطورة، وعند عودة الأسطورة إلى المنزل ظهر أنه مجرد رجل" [16]. وهنا لمسة تواضع جميلة، فقد قل عنده الغرور الذي يركب من كان له أقل من إنجازه. * المعتقدات الراسخة:ساق الكتاب بلا تهويل -كالذي حدث في بعض الكتب التي تصف ملامح السجون العنصرية- أنواعا من العذاب الدائم والتصميم المستمر عنده وعند صحبه على المواجهة والتعلم والتطور ترقية القدرات العلمية والعقلية، وقد حصل على شهادة جامعية في السجن. يقول: "أما جسم الإنسان فيتكيف مع أي ظروف قاسية، كما أن المعتقدات الراسخة هي سر البقاء في ظروف الحرمان" [17]. ويقارن هذا بما ورد عند "فرانكل": "إن السجين الذي فقد ثقته في مستقبله وفي المستقبل عامة يكون قد حكم على نفسه بالفناء، وهو مع فقدانه للثقة في المستقبل يفقد تماسكه المعنوي، ويكون بذلك قد ترك نفسه للتدهور، وأصبح عرضة للانهيار العقلي والجسمي" [18]. إن أمانة الكلمة والموقف، وصحة التوجه والقصد تلزم الشرفاء المخلصين وزعماء الأمة ودعاة الحق أن ينادوا بحرية الأمة وزرع أخلاق العزة والاستقلال وكرامة الأنفس والحرمات والأعراض والبيوت من أن تكون نهبا مستباحا، فلم يستبح الغزاة دول وأقطار المغلوبين وحرماتهم وأعراضهم وثروتهم وحدودهم إلا لأنهم قد قبلوا قبل ذلك بمستبيح مستبد صغير لا يرعى لهم حرمة، ولا يقدر لهم قدرا ولا دينا؛ ولأنهم سكتوا عن طلب العدل والحرية والمساواة، فلم يعرفوها ولن يروها ولن يذوقوها حتى يدفعوا ثمنها ويلتزموا طريقها. المصدر والهوامش : | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق