| 1 |
بمشاركة نخب متخصصة د.طارق كوشك وإدريس الدريس في (حراك) في حلقة بعنوان:
أين تذهب فوائد أموالنا أيتها البنوك؟
|
أين تذهب فوائد أموالنا أيتها البنوك؟
- حلت كارثتين على مدينتين سعوديتين،ولم نر إسهاما لافتا للبنوك السعودية..ما السبب؟
- أليس ثمة واجب اجتماعي لهاته البنوك،ويجب إلزامها بذلك،كالمساهمة في حل مشكلة الاسكان بالبيع بأقساط ميسرة،والبطالة بمشروعات متوسطة؟
- فقهاء المصرفية الاسلامية، جعلوا البنوك تؤسلم تعاملاتها،،والفائدة الربوية التي من حق العميل وكنا نتصدق بها باتت ضمن أرباح البنوك.
- - ألا يمكن تقييد هذا المباح من لدن فقهاء المصرفية الاسلامية، وإلزام البنوك بالمساهمة بتلك الفوائد المركبة التي تحصلت عليها؟ - - يودع المجتمع أمواله بالمليارات في هذه البنوك،وتستفيد هي،وتقوم بالخصم على من يقل حسابه عن ألف ريال،وتفحش في أخذ رسوم على البطاقات الائتمانية،أليس من رادع لها؟ - - لماذا لا يسمح للبنوك الخليجية والخارجية بدخول القطاع المصرفي المحلي وحكرها على هذه البنوك فقط؟
| |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | قراءة لمقال (الكذبة الكبرى) بين د. نوال العيد، والأستاذ حمزة المزيني أ. د/ رقية نياز |
| قرأت مقال (الكذبة الكبرى) في جريدة الشرق اليوم،وأحب أن أناقش الكاتب بعيدا عن التشنج والتعصب الذي يفقد الموضوعية: أولا: افتتح الكاتب مقاله بقول( وهي التي تكتب -يعني د. نوال العيد - كل جمعة في صحيفة الحياة مقالا هجوميا ضد المثقفين السعوديين، وكل من يرى رأيا يخالف ماتذهب إليه يتجاوز حدود الموضوعية) وقد تتبعت مقالات د. نوال ولم أقف على ما ذكره الأستاذة حمزة المزيني من الاتهام الذي يفتقد إلى بينة فالدكتورة نوال تطرح في زاويتها غالبا مواضيع تعني المجتمع عموما والمرأة خصوصا هذا من جهة، فهل طرح قضايا المرأة من وجهة نظر د. نوال تعد هجوما على المثقفين؟! ومن جهة أخرى لم يفتتح الكاتب مقاله بمثل هذا الهجوم ( غير الواقعي)؟ الذي يجعل القارئ المحايد يتساءل هل سيكون النقد موضوعيا علميا أم شخصيا؛ لأن المنهج العلمي الموضوعي النقدي يقوم على نقد الفكرة دون إصدار حكم على المفكر أو الكاتب، ويعطى القارئ مساحة بعد قراءة المقالين والمقارنة بينهما أن يحكم، لا أن يشعر القارئ المحايد أن المساءلة شخصية. ثانيا: لم يناقش الأستاذة حمزة الفكرة الأساسية لمقال د. نوال وهي (المساواة التامة بين الجنسين) التي أبدت د. نوال رفضها لها؛ لأن أي مساواة في الحقوق والواجبات تغض الطرف عن الخلق والتكوين مساواة جائرة يرفضها العقل فضلا عن الدين، وأن قانون التساوي والاختلاف هو القانون الذي أكدته نصوص الشريعة الإسلامية، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إنما النساء شقائق الرجال) ولم ييقل كالرجال، وهذا من وجهة نظري فكرة منطقية. يقول والدنا سماحة الشيخ صالح الحصين في مقال له عن الرق الثقافي - آمل من الكاتب أن يتثبت من صحة معلوماته من خلال استقراء المصادر؛ لأنه يحب هذا النوع من المواضيع-: "لنستحضر هذين النموذجين من عالمي الثقافة الغربية، الشيوعي والرأسمالي: (... منذ أن قال لينين (الزعيم الشيوعي الأول): "لن نتقدم ونصف شعبنا في المطبخ" طبقت في الاتحاد السوفييتي أكمل وأشمل وأدوم صورة لمساواة التماثل بين الرجل والمرأة، عملت المرأة خارج المنزل في مجال البناء ورصف الطرق وكنس الشوارع، وعملت باحثة في مراكز البحوث وميكانيكية ومهندسة ورائدة فضاء، كان نصيب المرأة في الأعمال المكروهة والشاقة أكثر ولكنها كسبت مساواة التماثل مع الرجل. كانت النهاية كما وصفها (الزعيم الشيوعي الأخير) جورباتشوف في (البروسترويكا) حين كتب "لقد وضعت الدولة السوفييتية حداً للتمييز ضد المرأة الذي كان سائداً في روسيا القيصرية … كسبت المرأة … نفس الحق في العمل كالرجل والأجر المتساوي للعمل المتساوي … ولكن طول سنوات تاريخنا البطولي والشاق عجزنا أن نولي اهتماماً لحقوق المرأة الخاصة واحتياجاتها الناشئة عن دورها كأم وربة منزل ووظيفتها التعليمية التي لا غنى عنها بالنسبة للأطفال، إن المرأة حين تعمل في مجال البحث العلمي وفي مواقع البناء وفي الإنتاج والخدمات وتشارك في النشاط الإبداعي لم يعد لها وقت للقيام بواجباتها اليومية في المنزل … وتربية الأطفال وإقامة جو أسري طيب، لقد اكتشفنا أن كثيراً من مشاكلنا في سلوك الأطفال والشباب وفي معنوياتنا وثقافتنا وفي الإنتاج تعود إلى تدهور العلاقات الأسرية والموقف المتراخي من المسئوليات الأسرية، وهذه نتيجة مناقضة لرغبتنا المخلصة والمبررة سياسياً لمساواة المرأة والرجل في كل شيء، والآن في مجرى (البروسترويكا) بدأنا نتغلب على هذا الوضع، ولهذا السبب فنحن نجرى الآن مناقشات جادة في الصحافة وفي المنظمات العامة وفي العمل والمنزل بخصوص ما يجب أن نفعله لنسهل على المرأة العودة إلى رسالتها الإنسانية البحتة " انتهى . ثالثا: من قراءة متأنية لما كتبه الأستاذ الفاضل حمزة لم يتبين لي أنه نقد الفكرة وأظهر عوارها، وإنما أشغل نفسه بتتبع مصدر المعلومة الفرعية التي لم تؤثر في الفكرة الأساسية وإنما ساقتها الكاتبة ليس للتدليل وإنما للاستئناس، ولو راسلها ليسألها عن مصدرها؛ لاختصر على نفسه عناء البحث، ولا ستطاع أن يوفر الوقت الثمين لنقد الفكرة، والآن نناقش المصدر الذي استقت منه الكاتبة المعلومة، والتي انتقدها بعدم إيراد مصدرها، ومن المعلوم أن المقال في جريدة الحياة ليس بحثا علميا ولا مقالا وثائقيا يلزم قائله بالإحالة إلى مصادر الاستبانات والإحصائيات والأقوال، بل جرت العادة في المقالات القصيرة عدم التوثيق أو التهميش- وضع حاشية سفلية للهوامش في الأسفل- كما هو معروف في العرف الأكاديمي وفي الكتابة الصحفية. رابعا: قال الأستاذ حمزة في خاتمة مقاله( لماذا لم يرجع هؤلاء الدعاة مباشرة إلى مصدره الفرنسي والتنويه به؛ إن كان صحيحا) ولعل الأستاذ نسي أنواع المصادر التي يحال إليها في البحث العلمي: المصدر الأصلي، وهي المجلة الفرنسية في مقاله. ثانيا: المصدر الفرعي الناقل عن المصدر الأصلي، وفي المنهج العلمي لا يجرم من رجع إلى المصدر الفرعي إذا تعذر الوصول إلى المصدر الأصلي الذي تعذر على الكاتب أيضا وانقطع دون الوصول إليه، أو غير ذلك من الأسباب التي يدرسها طلاب البكالوريس فضلا عن الدراسات العليا في مناهج البحث العلمي. كما تمنيت من الكاتب أن يكمل بحثه في تتبع المصدر، لنقف على أن الاستفتاء المنسوب للمجلة صحيح أو غير صحيح. وإلا فإن الكاتب لم يزد على أن انتقد معلومة لم يثبت خطاءها من عدمه، لأنه انقطع في تتبع المصدر والوصول إلى المصدر الأصلي، وقد وقع في ما انتقده على الآخرين، إذا أنه انتقد نقلا لم يكمل تتبع مصادره هذا أولا، وشكك في معلومة فرعية لم تؤثر على الفكرة الأساسية ولم يؤكد لنا خطاءها. خامسا: ليت الأستاذ حمزة صرف وقته وجهده وتتبعه في موضوعات تخدم المرأة حقيقة: كحل مشاكل المعلقات والمطلقات وحرمان المرأة من الإرث ومشاكل بطالة الشباب؛ لأن الكلمة أمانة. سادسا: لمست التناقض في قولك( .. ولدعوتها( أي د. نوال) أن تلزم المرأة السعودية بيتها ولا تخرج منه حتى لا يكون مصيرها مماثلا لمصير المرأة الغربية التي تثير الشفقة؟!) ولا أدري من أين استقى الكاتب هذه المعلومة اللهم إلا من تحميل مقال د. نوال مالا يحتمله، وقد قرأت مقال د. نوال فلم أقف على هذه الفكرة التي طرحها الأستاذ حمزة؛ لكنه الموقف الشخصي للكاتب الذي استفتح به مقاله واختتمه به أيضا ضد د. نوال والدعاة. أضف إلى أني قرأت كثيرا من كتابات الدكتورة نوال وبحثها الفائز بجائزة نايف ( حقوق المرأة) الذي أوردت فيه نصوصا كثيرة لشرعية عمل المرأة خارج أسرتها بالضوابط الشرعية، بل إن كتابها (حقوق المرأة)يعد انتصارا للمرأة في تقرير حقها الشرعي الثابت في الكتاب والسنة، وما تؤكد عليه في لقاءاتها الإذاعية؛ بل إن لديها الأسبوع القادم حلقة عن عمل المرأة والفرص المتاحة لديها؟!! أتمنى من الكاتب أن يستمع إليها ليتتبع مصادرها. ختاما يتضح للقارئ المحايد أن هدف المقال ليس نقد منهج الكتابة ولا الفكرة وإنما النيل والتشفي من زميلة في المهنة، فكلاهما كاتب ومن حق كل منا أن ينقد الفكر لا أن يحاول النيل من الكاتب؛ لأن هذا خلاف المنهج العلمي الموضوعي، وقواعد الحوار. وليت الأستاذ حين انتقد كان نقده موضوعيا يتوافق مع المنهج العلمي!! وفي خاتمة هذا التعليق البسيط أحب أن أشير إلى أن نقل المعلومة من مصدر لا يعد كذبا أو افتراءا؛ فلم (طار بعض مثقفينا في العجة؟!) لا سيما وأن الأستاذ حمزة انقطع في تتبع المصادر ولم يثبت بعد خطأ المعلومة.... أشكر لك وقتك في قراءة تعليقي. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | سلفيات ما بعد الربيع العربي... الخروج من التأثير السعودي! عبدالعزيز قاسم:دخول السلفيين السياسة ليس تلوناً، بقدر ما هو تغليب المصلحة الراجحة، وانقسم السلفيون إلى آراء عدة، ولكن معظهم رأى المشاركة من باب المصلحة، وربما الشيخ عبدالرحمن البراك في فتواه بوجوب المشاركة في استفتاء الدستور المصري كان خير معبر لهذا الرأي. سليمان الضحيان:أي محاولة فكرية للتوفيق بين فكر الديموقراطية والفكر السلفي فهي، في الحقيقة، خروج نهائي من الفكر السلفي |
جدة - عمر البدوي الجمعة ٨ فبراير ٢٠١٣ شكّل الربيع العربي الذي امتد على قارعة خمس دول عربية، تحولاً في كثير من المفاهيم والممارسات السياسية، ليس أقلها الصعود السلفي الذي كان بمثابة مفاجأة للمعنيين بالمشهد السياسي العربي، ما أثار تساؤلاً عن مدى تأثر سلفيات دول الربيع العربي بالسلفية الأم في السعودية، وما حجم التأثير والتأثر من كلا الجانبين إضافة إلى نقاط الالتقاء والاختلاف؟ أظهرت النتائج الأولية للتجارب الانتخابية في دول الثورة تقدماً ملحوظاً للتيار السلفي بعد أعوام من الاعتزال والانكفاء عن ميادين السياسة، ومع صعود النفس السلفي في مصر كحليف لجماعة الإخوان المسلمين الحاكمة في الأزمات، برز نجم السلفية في تونس وليبيا واليمن، وزاد توهجه في سورية بالتزامن مع أحداث درامية شهدتها الثورة السورية، فضلاً عن استيقاظه في طرابلس لبنان والمغرب، إذ يبدو أن السلفية لم تعد حكراً على الشأن السعودي كما ظهرت فترات طويلة. السعودية التي تعلن صراحة التزامها المذهب السلفي في سياسة الدولة، والمجتمع الذي يؤكد عبر نخبة العلماء وقواعده الشعبية انسجامه مع المنهج السلفي، على رغم حجم الأطياف المتباينة داخل النسيج الواحد، شرع يراقب الموقف، ويلامس حجم التغيرات الجذرية للسلفية في محيطه العربي. ومع بزوغ ما بات يعرف لمزاً بـ«الربيع السلفي»، شاعت التصورات الناقدة لقدرة السلفيين على الانسجام مع النظام الديموقراطي الذي شنوا عليه، وأبدوا امتعاضاً كبيراً يصل إلى درجة الحرمة والتكفير من آلياته وأدواته، هرعت السلفية السعودية إلى احتواء الموقف، عبر ندوات ومؤتمرات علمية تناقش الصورة السمحة والمنفتحة للسلفية، وتتناول تحديات ما بعد الربيع العربي. الصعود السلفي وحول سر صعود التيار السلفي في الدول الثائرة، قال أستاذ الدراسات العليا في جامعة القصيم الدكتور سليمان الضحيان: «إن التيار السلفي في دول الربيع العربي استفاد من الصراع المحتدم بين الأنظمة الحاكمة والحركيات الإسلامية قبل الربيع العربي، فقد كانت الحركيات الإسلامية (إخوان، نهضة، وغيرهم) تشكّل العمود الفقري للمعارضة السياسية لتلك الأنظمة، ولهذا قامت الأنظمة الحاكمة آنذاك بتشجيع نمو تيار ديني منزوع النكهة السياسية، ينافس تلك الحركيات على الجمهور الإسلامي، وهذا ما وجدته في الطرح السلفي العلمي آنذاك، ولهذا تركت له حرية الحركة والعمل، والدعوة بعيداً عن النشاط السياسي، وأحسن التيار السلفي استغلال تلك الحرية، فكانت له مساجده وجمعياته وشبكات الدعم المعيشي لقطاعات واسعة من الفقراء، ومن هنا كسب أرضية شعبية واسعة، قطف ثمرتها بعد نجاح الثورات، وإتاحة الفرصة له لممارسة السياسة». فيما ذكر الإعلامي المتخصص في الشؤون الإسلامية عبدالعزيز قاسم أن «الصحوة الإسلامية التي غشيت المنطقة في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي كان مركزها في السعودية، وكان علماء السعودية السلفيين وفي مقدمهم الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد العثيمين، إضافة إلى الشيخ السلفي محمد ناصر الدين الألباني - ليس سعودياً - هم القادة العلميون للصحوة، لذلك تكوّنت قاعدة شعبية عريضة للتيار السلفي، ولكن أدبيات هذه المدرسة تنفر من السياسة، ولا ترى المشاركة في الديموقراطيات - بعضها يعتبرها من الكفر وتضاد الشريعة - لذلك انشغل هؤلاء بالتحصيل الشرعي، وتركوا السياسة، وعندما أتاح لهم هذا الربيع العربي فرصة المشاركة السياسية تغلب الرأي السلفي القائل بضرورة المشاركة، وعدم ترك الساحة للعلمانيين أو الإخوان والمتصوفة فدخلوا، فظهرت نسبتهم الكبيرة في الشارع العربي». استحالة التوفيق وأكد الضحيان أن «الديموقراطية تتعارض مع الفكر السلفي تأصيلاً لقيامها على مفهوم سيادة الأمة، وتنصيبها مصدراً للسلطات، وتطبيقاً بإتاحة حرية التعبير، وما يتبعها من حرية تكوين الأحزاب للقوى كافة بما فيها المعادية للمشروع الإسلامي». ومن هنا، فأي محاولة فكرية للتوفيق بين فكر الديموقراطية والفكر السلفي فهي، في الحقيقة، خروج نهائي من الفكر السلفي، ولهذا فقد فرض الواقع الجديد في دول الربيع العربي تحدياً فكرياً هائلاً على تلك التيارات السلفية في كيفية المحافظة على الانتماء للفكر السلفي وفي الوقت نفسه الانخراط في ممارسة الديموقراطية، وعندها لجأ منظرو تلك التيارات للاستعانة بالقواعد الفقهية التي تنظِّر لـ«الواقع الموقت» كقاعدة «الضرورات تبيح المحرمات» وقاعدة «إذا اجتمعت مفسدتان تدرأ العظمى منهما بالصغرى» وهي كما ترى تأصيل وتقعيد لمرحلة موقتة، وليس تأصيلاً لواقع دائم. ولكن قاسم اختلف معه، ورأى أن هذا «ليس تلوناً، بقدر ما هو تغليب المصلحة الراجحة، وانقسم السلفيون إلى آراء عدة، ولكن معظهم رأى المشاركة من باب المصلحة، وربما الشيخ عبدالرحمن البراك في فتواه بوجوب المشاركة في استفتاء الدستور المصري كان خير معبر لهذا الرأي. الشيخ البراك لا يرى الانتخابات، ولا يرى جوازها، ولكن الواقع فرضه، ولذلك طالب المصريين بالمشاركة وعدم جواز التخلف، كي يسد الثغرة على الفلول والعلمانيين أن يتحكموا بمصر». واتفق معه الباحث الشرعي الدكتور رائد السمهوري، وقال: «كل لا يعد تلوناً وانقلاباً بقدر ما هو تطبيق لقواعد المصلحة والمفسدة، وقاعدة خير الخيرين وشر الشرين... إلخ، أي أن هذا التوجه هو من باب «جواز أكل لحم الميتة اضطراراً»، فلا يزال السلفيون يرون أن الديموقراطية كفر، وحتى عبدالمنعم الشحات رئيس حزب النور السلفي صرّح ولا يزال أن الديموقراطية كفر». انعتاق السلفيات ورأى قاسم أن هناك انعتاقاً لسلفيات الربيع العربي من السلفية السعودية، خصوصاً السلفية المصرية التي بات لها قادتها، ولكن في النهاية هم يحتكمون للرأي السلفي السعودي، وأكد أن ثمة مشتركات كبرى مع السلفية السعودية، بل حتى أولئكم القادة تجدهم تلامذة للشيخ ابن باز وغيره من علماء السعودية كما يقول. واختلف معه هذه المرة الدكتور السمهوري، وقال إن سلفيات الربيع العربي لم تنعتق من شيء، ولم تنشق عن شيء، إذ إن الفكر السلفي لدى جميع السلفيات أصوله واحدة، لا خلاف فيها البتة، والخلافات القائمة بين مختلف التوجهات داخل الإطار السلفي هي اختلافات لا تمسّ الأصول الكلية للفكر السلفي عموماً، وأشار إلى أن أبرز الخلافات بين السلفيات الموجودة تكمن في الفقه السياسي، وما يتعلق بالتكفير، وهو خلاف لا في أصول هذين البابين بل في تطبيق الشروط وانتفاء الموانع حول إنزال الحكم في الغالب. وقال: «لا يستغني السلفيون عن مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولا أبنائه، ولا عن الشيخ محمد بن إبراهيم، ولا عن الشيخ عبدالعزيز بن باز، ولا عن الشيخ ابن عثيمين». أما الضحيان فذكر بأن «السلفيات في دول الربيع العربي ليست سلفية واحدة من الناحية الفكرية، فهي أربع سلفيات، السلفية الجهادية وتمثلها منظمات القاعدة والجهاد، والسلفية العلمية الحركية وتمثلها الجماعة الإسلامية في مصر، والسلفية العلميَّة ولها وجهان، وجه قديم كجماعة أنصار السنة، ووجه جديد ويمثلها اليوم حزب النور والدعوة السلفية، فأما السلفية الجهادية، والسلفية الحركية فهما منعتقتان منذ مراحل تشكلها الأولى في الثمانينات الميلادية من أي انضواء بمظلة السلفية السعودية، وأما الحركة السلفية العلمية بوجهها القديم فهي تكاد تمثل منافسة مع السلفية السعودية في المرجعية، وأما بوجهها الجديد فهي تستمد مرجعيتها من الألباني، ومن السلفية السعودية خصوصاً أطروحات ابن باز وابن عثيمين وابن إبراهيم، وفي اعتقادي أنها بعد الربيع العربي وتحت ضغط الواقع الجديد بدأت مرحلة الانعتاق من المرجعية السلفية السعودية في التنظير السياسي خصوصاً، فأضحى طرحهم، وتنظيرهم السياسي يتعامل مع مفردات القاموس السياسي المعاصر، كمفردات (المظاهرات والاعتصمات والإضراب والأقلية والأكثرية والمعارضة والأحزاب)، وتبنوا هذه المبادئ التي تشكل الثقافة السياسية المعاصرة، وللسلفية العتيقة - كما تسميها - موقف مخالف لهم تجاه هذه المبادئ». ........ الحياة | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 4 |
|
| الملاحظة العامة على هذه العينة من العناوين أنها لا تعبر عن مشاعر الود. فضلا عن أنها أقحمت المسألة المذهبية فى المشهد بغير مبرر.. ووظفتها فى التخويف من التقارب بين البلدين الذى يثير الشكوك حول تهديده لمصالح مصر العليا. هذا الانطباع تؤكده قراءة التفاصيل، التى تبين أن الأمر ليس بالبراءة الظاهرة. فالعنوان الذى يقول إن مصر استقبلت نجاد بالغضب والمظاهرات يذكر الخبر المنشور تحته أن (مصر) هذه لم تكن سوى بضع عشرات من السلفيين المخاصمين تاريخيا للشيعة يمثلون ست مجموعات وأحزابا سلفية (من بين 150 ائتلافا وتجمعا سياسيا) وقفوا أمام مقر السفارة الإيرانية معربين عن عدم ترحيبهم بزيارة الرئيس الإيرانى. أما إبراز عنوان (نجاد عرض الدفاع عن مصر)، فهو بمثابة اجتزاء لكلام الرجل، لأن النص المنشور على صفحة داخلية ذكر أن (إيران مستعدة دائما لمساعدة الشعب الفلسطينى، الذى هو من يقرر ويختار كيف يدافع عن نفسه. فيما أكد الرئيس الإيرانى استعداد بلاده للدفاع عن مصر والسعودية إذا ما تعرضتا لأى هجوم، تماما كما كانت إلى جانب الشعبين الأفغانى والعراقى). وشتان بين أن يذكر على الصفحة الأولى أن الرجل عرض الدفاع عن مصر، وبين ما نقلته الصحيفة على لسانه بعد ذلك. هذا الخطاب الذى يعتمد التشكيك والتخويف وينحاز إلى استمرار القطيعة بين البلدين ليس مقصورا على عناوين بعض الصحف، ولكننا نجد له صدى لدى قطاع من المثقفين الذين استضافت البرامج التليفزيونية نماذج منهم خلال هذا الأسبوع. ضع هذه المسألة جانبا وخذ خبرا آخر أبرزته صحيفة (المصرى اليوم) على رأس صفحتها الأولى (يوم 19/1) تحت عنوان يقول: القبض على فلسطينيين بتهمة التخطيط لأعمال إرهابية. وفى الخبر أنه تم إلقاء القبض على فلسطينيين فى منطقة مصر الجديدة، وكان بحوزتهما أدوات تستخدم فى تصنيع دوائر كهربائية. وقال مصدر أمنى إن المتهمين تلقيا تعليمات عبر الهواتف من عضو بالإخوان بالتواجد قرب قصر الاتحادية. وأن شخصا مصريا سيلتقيهما هناك لإمدادهما بالأسلحة يوم الثلاثاء (النشر تم يوم السبت). وأضاف المصدر أن الرجلين كانا يخططان لارتكاب أعمال إجرامية خلال ذكرى الثورة. والمضبوطات والسلاح المزمع حصولهما عليه (الذى لم يضبط!) تؤكد ذلك. وقد اعترفا فى التحقيقات وفى محضر الشرطة بأنهما تسللا إلى مصر عبر الأنفاق، وكانا ضمن فريق يضم 15 فلسطينيا. وقد تفرق هؤلاء فى أماكن مختلفة بالقاهرة، إلا أن معظمهم بقوا فى العريش. خلال العشرين يوما التالية لم يكن هناك أى ذكر للخبر، إلا أن صحيفة الوفد استثمرت أصداءه وخصصت صفحة كاملة لما سمته (جرائم حماس) بحق مصر. ما لم ينشر فى القصة هو نهايتها، لأنه تمت تبرئة الرجلين من التهم التى شاعت عنهما، بعدما تبين عدم صدق كل ما نسب إليهما. لأنهما كانا يعتزمان الذهاب إلى ليبيا بحثا عن عمل، وقد استضافهما ابن عم لهما يسكن فى مدينة نصر قبل أن يواصلا رحلتهما إلى بنغازى. وقد أطلق سراحهما وسافرا بالفعل، إلا أن الإعلام اهتم بتهمة الضلوع فى الإرهاب ولم يهتم بتبرئة الرجلين ومغادرتهما للبلاد. وهو ما حدث فى قصة الاعتداء على المستشار أحمد الزند، الذى جرى النفخ فيها خصوصا بعدما تبين أن أحد الذين اتهموا فى العملية شاب من أصل فلسطينى، وقد بالغت الصحف فى تصوير القصة، لكنها لم تشر بكلمة إلى ما تكشف أثناء التحقيق من أن المسألة مجرد فرقعة إعلامية، الأمر الذى أدى إلى تبرئة المتهمين وإطلاق سراحهم. لا حدود لسيل الاتهامات والافتراءات التى توجهها وسائل الإعلام المصرية لحركة حماس، التى قيل إن 500 من أعضائها يتولون حماية الرئيس مرسى وأن سبعة آلاف من أعضائها تسللوا إلى مصر، إلى جانب الادعاء بأطماعها فى غزة وباشتراك عناصر منها فى قتل المتظاهرين بميدان التحرير. وهو خطاب نجح فى تعبئة وتحريض قطاعات من المصريين ضد حماس والمقاومة والفلسطينيين عامة. ما سبق يعيد إلى الأذهان خطاب الإعلام المصرى فى عهد مبارك. الذى ظل طول الوقت مخاصما لإيران وحماس، فى هذا الصدد، لا أحد ينسى أن خطاب تلك المرحلة ظل مخاصما أيضا للإخوان ودائم الاتهام والتشكيك فى موقف قطر وفى أداء قناة الجزيرة. وإذا لاحظت أن أمثال تلك الحملات لاتزال مستمرة حتى الآن بذات الوتيرة وأكثر، فسوف تكتشف أن معارك نظام مبارك وإعلامه لاتزال هى هى لم تتغير بعد الثورة. وهى ظاهرة تستحق النظر، حيث يحزننا وقوعها ويؤلمنا تفسيرها ولابد أن يقلقنا استمرارها بعد الثورة. ............... الشروق المصرية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| |
مشاركات وأخبار قصيرة |
| فبراير - 8 - 2013 عكاظ : تصدرت 3 جامعات سعودية نظيراتها العربية في ترتيب "ويبومتركس" العالمي لتصنيف الجامعات وفق معايير دولية لشهر يناير 2013. احتلت 3 جامعات سعودية صدارة الجامعات العربية في ترتيب "ويبومتركس" العالمي لتصنيف الجامعات وفق معايير دولية ليناير 2013. وجاءت جامعة الملك سعود في المرتبة الأولى سعوديا وعربيا والـ 420 عالميا، أما جامعة الملك عبد العزيز فحلت في المرتبة الثانية سعوديا وعربيا والـ 625 عالميا. فيما حلت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في المرتبة الثالثة سعوديا وعربيا والـ 726 عالميا. المقال ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// واشنطن بوست: مرسي يحاول فرض سياسة خارجية مستقلة لمصر وإستعادة قيادتها التاريخية سلطت وسائل الإعلام العالمية الضوء علي الزيارة التاريخية التي يقوم بها حاليا الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد إلي مصر, والتي تعتبر أول زيارة يقوم بها رئيس إيراني منذ عام1979وأشارت إلي مدي الترحيب الذي لاقته زيارة نجاد التي تستغرق ثلاثة أيام. واهتمت الصحف الغربية والاسرائيلية بالمرحلة الجديدة التي تمر بها العلاقات المصرية-الإيرانية والتي وصفتها بـتذويب الجليد بين أكبر قوتين إقليميتين في المنطقة. في واشنطن, ذكرت صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية أن الرئيس محمد مرسي استقبل نظيره الإيراني بابتسامة ود, وأن الجانبين تناولا الأزمة في سوريا وكيفية تحسين العلاقات بين الدولتين. ونقلت الصحيفة تصريحات علي أكبر صالحي وزير الخارجية الإيراني التي قال فيها أن مصر دولة مهمة في المنطقة, وأن بلاده تعتبرها قوة إقليمية كبيرة, معربا علي استعداد طهران إلي تقوية العلاقات مع القاهرة. وأضافت الصحيفة أن عدد من المحللين يعتقدون أن تذويب الجليد بين مصر وإيران سيؤدي إلي تطبيع العلاقات بين الدولتين بشكل كامل بغض النظر عن الضغوط الأمريكية والخليجية. وفي غضون ذلك, ذكرت صحيفة واشنطن بوست أن زيارة الرئيس الإيراني تسلط الضوء علي رغبة نظيره المصري في تذويب الجليد بين أكبر قوتين إسلاميتين في المنطقة. وأشارت إلي أن زيارة نجاد كانت محاولة من مرسي لفرض سياسة خارجية مستقلة لمصر وإستعادة قيادتها الإقليمية التاريخية بعد الرئيس المخلوع حسني مبارك, والذي كان حليفا مقربا من واشنطن وكان يشاركها نفس شكوكها حيال طهران. ونقلت عن مسئولين أمنيين قولهم إن المحادثات بين مرسي ونجاد والتي استغرقت حوالي20 دقيقة ركزت علي سوريا. وفي القدس المحتلة, ذكرت صحيفة جيروزاليم بوست أن إيران تبحث عن تحالف ثوري في المنطقة, وأن أول زيارة لرئيس إيراني لمصر منذ عام1979 جاءت بنية توحيد القوي في المنطقة ومحاولة تسوية الخلافات بشأن سوريا كما تعكس تحولا ديناميكيا. وفي موسكو, رأت صحيفة ازفستيا الروسية أن الرئيس الإيراني يهدف من زيارته لمصر أن يحظي بتأييدها ويوطد وضع بلاده في العالم الإسلامي.وقالت الصحيفة إن نجاد يهدف من زيارته أيضا ان يظهر للعالم أن خطرالعزلة الدبلوماسية لا يخيم علي إيران رغم عقوبات الغرب المفروضة عليها فيما تنطوي هذه الزيارة علي أهمية كبيرة أيضا للرئيس المصري. وفي برلين, اهتمت غالبيه وسائل الإعلام الألمانية بزيارة نجاد, ومن جانبها بثت قناة إيه إر ديه تقريرا حول زيارة الرئيس نجاد لمصر نقلت فيه المؤتمر الصحفي الذي ضم نجاد و المتحدث باسم الازهر والذي ظهر فيه اختلافات واضحه بين الجانبين, مشيرا في هذا الصدد إلي الملف السوري. كما أفادت صحيفة الدويتش فيلا بأن شيخ الأزهر أحمد الطيب أكد علي ضرورة العمل علي إعطاء أهل السنة والجماعة في إيران, لاسيما في إقليم الأهواز حقوقهم الكاملة كمواطنين. ومن جانبه تناول موقع دير شبيجل الانتقادات السلفيه من داخل مصر لزياره نجاد, مؤكدا أن الزيارة يشوبها الكثير من الاختلافات في كثير من الملفات المتعلقه بالسياسة الخارجية.. و ذلك بالرغم من استقبال مرسي لنجاد بالقبلات في مطار القاهرة. وفي روما, كتب صحيفة لا ريبوبليكا الإيطالية أن طهران تتطلع إلي مصر الإخوان المسلمين, لأن ذلك من شأنه زيادة صعوبة أي تحرك محتمل من إسرائيل ضدها, فإعادة التقارب بمصر يعني لإيران تعزيز أمنها السياسي والعسكري دون الاقتصار علي دعم حماس. ورأت الصحيفة أن إضعاف القطيعة السنية-الشيعية في لحظة حاسمة لهذا الرفض المذهبي قد يسهل من تضامن إسلامي داخلي حال وقوع أزمة نووية إيرانية مبكرة. وأضافت الصحيفة: هذا عامل يتعين أن يتوقعه الجميع, لكن أيضا لدي الحكومة المصرية مصلحة في تأسيس علاقة جديدة مع الحكومة الإيرانية, فكلا الجانبين يراهن علي عرقلة الزخم السلفي في دول الخليج. كلمتي /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// متابعات : أعلنت مصادر إعلامية إن الجيش السوري الحر بدأ "معركة الدخول إلى دمشق تحت اسم عملية الملحمة الكبرى". وقد نقلت المصادر عن اشتباكات عنيفة تدور على أطراف العاصمة السورية بين القوى الأمنية السورية وعناصر الجيش الحر، مترافقة مع قصف عنيف مصدره الجيش السوري والذي يدك أطراف العاصمة لقطع الطريق على المقتحمين. هذا وأفادت مصادر المعارضة السورية عن سقوط قذائف في مساكن برزة وانفجار سيارة مفخخة في حي الزاهرة الجديدة بجانب مدرسة ربيعة الأنصاري بالقرب من فرن الزاهرة الآلي.
كما تجدد القصف العنيف بالمدفعية الثقيلة وقذائف الهاون على حي جوبر بالعاصمة السورية دمشق وعلى مدن عين ترما وزملكا المجاورة للحي، بينما اندلعت اشتباكات عنيفة في شارع الثلاثين بمخيم اليرموك بين الجيش الحر والقوات النظامية، وذلك في أعقاب يوم من المواجهات الدامية سقط فيه نحو مائتي قتيل.
ونقلت مصادر المعارضة أن شخصين قتلا في مخيم اليرموك بدمشق، كما سقط عدة جرحى جراء القصف المتواصل من قبل القوات الحكومية على المخيم.
وذكرت شبكة شام أن القصف العنيف تجدد براجمات الصواريخ والمدفعية الثقيلة على أحياء دمشق الجنوبية، وتركز القصف على حي الحجر الأسود. وكانت مناطق في ريف دمشق قد شهدت خلال الساعات القليلة الماضية تصعيدا في المعارك والقصف الذي وصف بأنه الأعنف منذ أشهر، بحسب ما ذكر المرصد السوري لحقوق الإنسان، بينما دعا المجلس الوطني المعارض السوريين إلى دعم الجيش الحر في "معركة تحرير دمشق".
ونقلت رويترز عن نشطاء أن العمليات الجديدة تهدف إلى كسر حالة الجمود في دمشق، حيث منع القصف الجوي والمدفعي مقاتلي المعارضة المتحصنين في الشرق من التقدم على الرغم من سيطرتهم على قواعد للجيش.
وقال المرصد السوري لحقوق الإنسان " إن اشتباكات عنيفة دارت في ساحة العباسيين في العاصمة دمشق بين عناصر من الجيش الحر وقوات من جيش الأسد، وقالت المصادر إن صفارات إنذار دوت عقب وقوع اشتباكات في ساحة العباسيين في دمشق، بينما أوضحت مصادر في المعارضة أن القوات الحكومية أغلقت " محطة الحافلات في حي القابون بدمشق وطريق فارس خوري الواصل بين ساحة وكراج العباسيين. المقال ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////// تقرير بريطانى يضع إسرائيل فى مقدمة الدول الأكثر فسادا بالجيش بجانب الكويت ولبنان والإمارات كشف تقرير بريطاني للشفافية، اليوم الخميس، عن أن إسرائيل تحتل مكانة عالية في مخاطر الفساد العسكري، حيث إن المجال مفتوح لإهدار المال، والحصانةالقانونية والتهديدات الأمنية في القطاع العسكري، وذلك بسبب الافتقار إلى الأنظمة والإرادة لوقف الفساد. وذكرت صحيفة (جيروزاليم بوست) الإسرائيلية -على موقعها الإلكتروني اليوم الخميس -أن التقرير -الذي أصدره برنامج الدفاع والأمن البريطاني للشفافية الدولية- حول مجموعة الإجراءات التي تتخذها الحكومات لمنع ومكافحة الفساد في المجال الدفاعي. وأدرج التقرير إسرائيل في الدرجة "دي" في نفس ترتيب الدول عالية المخاطر من الفساد جنبًا إلى جنب مع الكويت ولبنان والإمارات. وقدمت قوائم الإجراءات التي تتخذها الحكومات لمكافحة الفساد العسكرى، تحليلا لما يجب على 82 دولة القيام به للحد من مخاطر الفساد. وخلص التقرير إلى أنه في حين أن هناك شروطًا رسمية للرقابة التشريعية على سياسة الدفاع متواجدة من خلال عمل اللجنة الدائمة للشئون الخارجية والدفاع، إلا أن وزارة الدفاع في إسرائيل غير راغبة في التعاون الكامل في هذه العمليات. ويأتي التقرير في أعقاب نتائج لجنة تيركل، التي تدعو أيضا لمزيد من الشفافية بين الشين بيت (جهاز الأمن الإسرائيلي) والجيش الإسرائيلي المقال //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// سعودي يسكن داخل سيارته برفقة أطفاله في مواقف مسجد التنعيم بمكة منذ 3 أعوام بسبب الديون أطفال إبراهيم السليماني داخل سيارة والدهم مكة المكرمة – (أنحاء) :- يعيش المواطن إبراهيم السليماني وأطفاله الثلاثة في سيارتهم الخاصة منذ 3 أعوام بعد خروجهم من مسكنهم لعدم سداد قيمة الإيجار وتراكم الديون عليه عقب فقده لوظيفته، وذلك في المواقف الخاصة بمسجد التنعيم في مكة المكرمة على طريق المدينة المنورة. وقال المواطن السليماني "ماذا أفعل فالديون تثقل كاهلي ولا عمل لي وانفصلت عن زوجتي ووالدة أطفالي وتشرد أبنائي الذين يبلغ أكبرهم ثلاثة عشر عاماً وابنته ذات التسعة أعوام وطفلي فادي ذي السنوات الخمس بعد أن فقدت عملي ومصدر رزقي في إحدى الشركات الكبرى لنحو 20 عاما"، وفقا لصحيفة "عكاظ". معاناة السليماني بدأت عندما اقترض من بنك التسليف مبلغا بعد عرض مندوب إحدى الشركات عليه العمل براتب 3 آلاف ريال شهريا لمدة عامين مع حوافز 15% من البيع، لكنه وقع في مشكلة ارتفاع سعر بيع الشركة عن باقي المحلات، مما تسبب له بخسائر بعد عدم استطاعته الوفاء بالتزاماته للمورد ليسلم البضاعة بحكم ديوان المظالم للشركة. وأضاف السليماني "سكنت وأطفالي في سيارتي الخاصة بمواقف مسجد التنعيم ونستخدم دورات المياه الخاصة بالمسجد وفي النهار أوصل أبنائي إلى مدارسهم ويبقى الطفل الصغير برفقتي حتى خروج أشقائه حيث نتوجه إلى كبري البحيرات أو تحت الأشجار التي تقينا من حرارة الشمس حتى المساء وفي أيام العطل أعيد أبنائي لوالدتهم حسب اتفاق شروط الطلاق معها". وذكر إبراهيم أنه تمكن مؤخراً من الحصول على عمل يساعده في تحمل تكاليف الحياة وهو عبارة عن إيصال بعض الممرضات إلى مقر عملهن ويكون برفقته طفله الصغير. ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// من تويتر: تغريدات حول المرض وملخص من محاضرة الشيخ د.سلمان العودة (#أجر_وعافية). 1- إظهار المشاعر أفضل من كتمانها.. شارك من حولك معاناتك.. #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 2- قد يغضب المريض على العائلة أو الطاقم الطبي دون سبب ظاهر. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 3- ليس مناسباً أن تقول لمريض: (ما فيك شي.. أنت متعافي)، قد يفهم أنك لا تحس به! #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 4- الشعور بالمساندة القوية من الأسرة والأصدقاء يعزز احتمالات الشفاء. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 5- المرض يحفز على المبادرة بالأعمال الصالحة. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 6- (أجر وعافية) شعار شامل يصلح للأسابيع الصحية والمستشفيات. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 7-التبرع بالدم لا ينقص الدم، بل يزيده.. كالمال. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 8-التبرع بالدم هو تبرع بجزء من الجسد كالتبرع بالأعضاء. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 9-الغذاء الصحي – الرياضة- تناول العلاج بانتظام... سبب للعافية. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 10- مرض السرطان لم يعد قاتلاً.. يمكن اعتباره مرضاً مزمناً كالسكر أو ضغط الدم والكولسترول. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 11-الطب النبوي وخاصة ماء زمزم والحبة السوداء والعسل. مجرب في تقوية المناعة وتحقيق الشفاء بإذن الله. #أجر_وعافية #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 12-صاحب الحاجة أعمى، ولذا تشيع وصفات شعبية علاجية لا تنفع. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 13-دعونا ندعم مرضى السرطان بمتابعة حساباتهم والتغريد الإيجابي. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 14-في تويتر معلومات قيمة عن الأمراض وعلاجاتها، وفيه شائعات مغلوطة.. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 15-يحسن أن نساند المرضى وأسرهم بالدعاء والتفاؤل والحب. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 16-بعض المرضى يغردون في تويتر وهم مَثلٌ في الصبر واليقين والإيمان والتكيف..هل تابعت أحداً منهم؟ #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 17- يحسن للمريض أن يستمر قدر الطاقة في برنامجه الحياتي والدراسي والوظيفي والعائلي دون انقطاع. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 18- المرض يوصل العبد إلى درجة في الجنة لم يبلغها بعمله. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 19- المرض تكفير وتطهير. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 20 - كم من مريض أقلع عن إدمان وتاب بسبب المرض. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 21-المرض يقرّب العبد من ربه. يقول تعالى عن زيارة المريض : "إنك لو زرته لوجدتني عنده". #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 22- المرض سبب للطف والتخفيف في العبادات، كجمع الصلوات والفطر والتيمم. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 23- الأنبياء كانوا يمرضون أشد من بقية الناس. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 24- المرض فرصة لترتيب الأولويات و إعادة التوازن للحياة. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 25- المرض يجعل لحياتك معنى، تخشع في صلاتك وعبادتك وتقتنص جلستك مع أهلك وأصدقائك. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 26- يحسن إشاعة قصص المتعافين من الأمراض بعد إصابتهم، فهي سلوة وأمل. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 27- الرقية الشرعية السليمة من أسباب العافية، وقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 28- الخيال الإيجابي يساعد على التعافي السريع والاستجابة للعلاج، تخيّل نفسك نشيطاً بلا ألم. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 29- سيُكتشف عقار لعلاج السرطان وتطعيم ضده بإذن الله عما قريب. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 30- لغة المريض يحسن أن تكون متفائلة وإيجابية. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 31- ثبت بالدراسات الميدانية أن المرضى المدعومين نفسياً أسرع تعافياً وأكثر استجابة للعلاج. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان 32- "المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خُرفة الجنة حتى يرجع.." حديث صحيح. #أجر_وعافية #مرض #صحة #اليوم_العالمي_للسرطان شكراً لمتابعتكم .. اللهم عاف كل مريض واجعل ما أصابه قربة وتطهيراً.. #أجر_وعافية #مرض #السرطان #اليوم_العالمي_للسرطان د. سلمان العودة @salman_alodah
| |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | |
أعجبني كثيرًا القيادي البارز بـ"البناء والتنمية" د. طارق الزمر، حين انتقد في قناة "العربية" اصطفاف القوى السياسية في مصر على "أسس دينية"، واستقبح التصنيف التقليدي لها بين "إسلامي" و"علماني" وقال إن الخلاف والاتفاق في العمل العام، ينبغي أن يكون على أجندة سياسية وليست دينية. الإسلاميون يتحدثون عن "الجبهة الإسلامية".. والعلمانيون يتخندقون خلف مظلة "الجبهة المدنية".. وهو منحى يتجه نحو مأزق "التمييز" سواء أكان "دينيًا" أو "علمانيًا". قد لا يلتفت البعض إلى أن المسألة بالغة الخطورة فعلًا على مفهوم "الدولة الديمقراطية".. إذ يستبطن الجميع نزعة تمييز لا تليق في مصر ما بعد الثورة.. ولعل البعض يتذكر كيف يدرج اليسار المصري كل من هو"إسلامي" خارج التصنيف المعتمد عنده لـ"المثقف" ولـ"الوطنية" أيضًا.. إذ جعلهما حصريًا، صفتين لكل من كان يساريًا أو علمانيًا في المطلق. فيما يتطور موقف الإسلاميين من "القوى المدنية" إلى اتجاهات قد تفضي إلى جعل الإسلام "حصريًا" أيضا على الإسلاميين فقط!! القوى الوطنية تشمل كل ألوان الطيف الأيديولوجي، وهي تتفق وتختلف على أرضية سياسية في المقام الأول.. صحيح أن لكل منها مرجعيته الأيديولوجية أو الثقافية، وهي ظاهرة لا تخرج عن التعدد والتنوع الذي من المفترض أن يثري ملكات الإبداع ويفجر طاقات الأفكار الخلاقة بين القوى المتنافسة على السلطة. لا يمكن بحال أن يظل الوضع الحالي أسير "التكفير السياسي" الذي تمارسه القوى المدنية.. و"التكفير الديني" الذي يهدد وسطية التيار الوطني الإسلامي الغالب في مصر الآن، ويسيء إليه ويخصم من رصيده كبديل آمن للحكم. ولعل الظاهرة المثيرة للدهشة، أن القوى المدنية هي التي تبادر ـ الآن ـ في اتباع سبيل الاصطفاف على أسس تميل إلى إعلاء منطق "التمييز" القميء، بالدعوة إلى ما يسمى "بالتحالف المدني" في مواجهة "الإسلاميين"!. ولئن كان ثمة جدل وحوار داخل الحالة الإسلامية لبناء تحالفات على أسس "الشراكة الدينية".. فإنه كان من واجب التيار المدني أن يترفع عن التورط في مثل هذا المنحى الذي يؤجج صراعات ستنتهي حتمًا إلى ما يشبه "الحروب الدينية" بين القوى السياسية المصرية. وإذا كان من مسؤولية التيار الإسلامي، اتخاذ مواقف تبرق برسائل طمأنة للجميع بقدرته على التعايش والتسامح والدخول في شراكة مع الكل على أسس سياسية وليست دينية.. فإن من مسؤولية التيار المدني أن يقدم ما يعزز صدقيته كتيارـ كما يدعي ـ حاملٍ لرسالة الدولة المدنية التي تنبذ التمايز بين أبناء الوطن الواحد، وألا يحمله الخوف من الانتخابات على أن يتنازل عن "المثل العليا" التي تقوم عليها الدول الديمقراطية. .......... المصريون | |
صطفاف الإسلامى والعلمانى!!| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق