1
كي لا تبكوا على عمرو!
لاشكَّ في أنَّ التغيير هدف عظيم للغاية، ولتعش الأيادي التي أسهمت وتسهم فيه. لكن هناك هدفاً آخر لا يقلُّ أهمية وخطورة عن الهدف الأول، ألا وهو قيادة المراحل التالية. فقد قدَّم لنا التاريخ أمثلة مرعبة يجب على العرب أجمعين التعلُّم منها وتجنُّبها بكلِّ ما أوتوا من قوة وعقل، كي لا يتحوَّل التغيير إلى تدمير، وإلى وبال على الشعوب.
لقد نجح المجاهدون الأفغان في يوم من الأيام في التخلُّص من نظام نجيب الله ومَن كان يدعمه سياسياً وعسكرياً، لا بل تمكَّن المجاهدون أيضاً من دحر الاحتلال الأجنبي لبلدهم. لكن الانتصار الأفغاني لم يأتِ لأفغانستان بالمنّ والسلوى، ولا بالتحرير الحقيقي؛ فما أن انتهى المجاهدون الأفغان من مهمة تنظيف البلاد من الاحتلال الداخلي والخارجي، حتى راحوا يتقاتلون فيما بينهم على الغنائم.
لاشكَّ في أنَّ الكثير منا يتذكَّر ما حلَّ بأفغانستان بعد انتصار المجاهدين، فقد تحوَّلت البلاد إلى ساحة حرب من أقصاها إلى أقصاها بين المجاهدين أنفسهم، ما أدَّى إلى الإمعان في تمزيق البلاد وزعزعة استقرارها وإفقارها وتحويل شعبها إلى لاجئين وجائعين. فبدلاً من التكاتف للملمة جراح أفغانستان الغائرة وتوحيد الصفوف، راح المجاهدون يذبحون بعضهم البعض من أجل الاستيلاء على السلطة، وكأنهم جاهدوا ليس لتحرير الوطن من ربقة المحتلين وأزلامهم، بل من أجل أن يحلّوا محلّهم في الجثم على صدور البلاد والعباد. ومن كثرة ما عانى الأفغان من اقتتال المجاهدين فيما بينهم، لم يكن لديهم أيُّ مانع بعد طول عناء من القبول بديكتاتورية جديدة أشدّ وأنكى من الديكتاتورية القديمة، ألا وهي ديكتاتورية طالبان التي تمكَّنت من الانتصار على المجاهدين والفوز بحكم البلاد. قد يجادل بعضهم بأنَّ حركة طالبان كانت في وقتها أفضل حلّ لبلد أنهكته الحرب الأهلية. وربما يكونون على حق. لكن الشعب الأفغاني لم يقدِّم كلَّ تلك التضحيات وقتها كي ينتقل من حضن الديكتاتورية الشيوعية إلى حضن ديكتاتورية دينية خانقة. ولو لم يتقاتل المجاهدون فيما بينهم لما أوصلوا السلطة إلى أيدي طالبان، ولما جعلوا أفغانستان مرتعاً للقاصي والداني كي يتدخَّل في شؤونها ويستغلّ معاناة أهلها. لاشكَّ في أننا نتذكَّر كيف أصبحت أفغانستان لاحقاً ساحة للاستخبارات الإقليمية والدولية والقوى المتصارعة على ذلك الجزء الحيوي جداً من العالم.
ولا ننسى الدرس الصومالي البشع. صحيح أنَّ الشعب الصومالي استطاع التخلُّص من الطاغية سيِّئ الصيت محمد سياد بري، لكنه فشل بسبب احترابه الداخلي ونزاعه الدموي على السلطة فيما بعد في بناء صومال جديد أفضل من ذلك الذي كان يرزح تحت ربقة الطاغوت سياد بري. ولو قارنّا وضع الصومال في عهد الطاغية القديم بوضع البلاد بعده، لرأينا حجم الدمار والانهيار اللذين حلا بالبلاد على مدى السنين الماضية. فقد أصبح الصومال مضرباً للأمثال في التشرذم والفشل والتفكُّك. فبدل أن يبني الصوماليون دولة ديمقراطية حديثة بعد التخلُّص من بري، أنتجوا دولة فاشلة بامتياز، لتصبح البلاد مرتعاً ليس فقط للعصابات المحلية المتقاتلة، بل أيضاً للطامعين والعابثين بأمن واستقرار البلاد من خارج الحدود. ولا ننسى أنَّ الفراغ السياسي يغري الخارج بالتدخُّل دائماً، لاسيَّما أنَّ الطبيعة نفسها لا تسمح بالفراغ.
ولاشكَّ في أنَّ الكثير من بلادنا العربية مرشَّحة للسقوط بسهولة في المستنقع الصومالي والأفغاني واليوغسلافي إذا ما سار الساعون إلى التغيير على النهج الأفغاني وغيره. لقد رأينا كم كان سهلاً تفتيت العراق. وما حلَّ بالعراق وبيوغسلافيا ممكن أن يحلَّ بالبقية. لهذا على الجميع أن يعملوا جاهدين على رصِّ الصفوف للحفاظ على النسيج الوطني وحماية الوحدات الوطنية. بعبارة أخرى، عليهم أن يعوا الدرس الأفغاني واليوغسلافي والصومالي والعراقي جيداً كي لا يقعوا في الحفرة نفسها.
ويجب أيضاً ألا ينسوا أنَّ هناك الكثير من القوى الإقليمية الطامعة بالمواقع الإستراتيجية للبلدان الثائرة، وهي مستعدَّة في أسرع وقت لمناصرة جماعة ضد أخرى، لتتحوَّل بلداننا إلى ساحات صراع كبرى تكون فيها الشعوب أكبر الخاسرين. وبالتالي، فإنَّ منع التناحر بين الجماعات والمعارضات المتنافسة والحيلولة دون الصراع على السلطة أمر في غاية الأهمية، كي لا يردِّدوا لاحقاً البيت الشهير: "دعوت على عمرو فمات فسرّني وعاشرت أقواماً بكيت على عمرو".
............
الشرق القطرية
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
"فورين بوليسي": فضائح الاعتداءات الجنسية وراء استقالة البابا
هذا الأقرب للواقع، لا تلك التخرصات التي يقول بها مؤمنو الأوهام والأساطير، ليبتزوا بالعاطفة الدينية لدى المجتمعات الاسلامية، أية وثيقة تاريخية حصلوا عليها تثبت نبوة محمد كي تكون السبب وراء الاستقالة.. أرفقوا بعقولنا..عبدالعزيز قاسم
2013-2-23 | خدمة العصر
بقلم: إيلياس غرول (ELIAS GROLL) / مجلة "فورين بوليسي"
دليل على فضائح الاعتداءات الجنسية تحت مراقبة البابا بنديكت السادس عشر.
إذا كان تقرير يوم الخميس 21 فبراير في صحيفة "ريبوبليكا" الإيطالية صادقا، فهذا يعني أن وراء قرار البابا بنديكتوس السادس عشر الأخير بالاستقالة ما هو أكثر إثارة للاهتمام.ويزعم تقرير الصحيفة الإيطالية أنه في وقت قريب من قرار تنحي البابا بنديكت عن منصبه، علم البابا عن فئة من الأساقفة في الفاتيكان من مثليي الجنس (الشواذ)، الذين ربما قد تعرضوا للابتزاز من قبل مجموعة من الرجال يمارسون البغاء في روما.
وزعم التسريب الذي نُشر في تقرير من 300 صفحة كتبه ثلاث كرادلة، أن البابا كلف لجنة للتحقيق في الكشف عن وثائق داخلية من قبل كبير الخدم، فيما سُمى بفضيحة "Vatileaks" (وقد رفض ناطق باسم الفاتيكان تأكيد أو نفي ادعاءات صحيفة "لا ريبوبليكا"، وقد تم حفظ التقرير الداخلي للفاتيكان بعيدا في مكان آمن بابوي ليطلع عليه خليفة البابا بنديكت السادس عشر).
وبالنظر إلى السياق الوظيفي للبابا بنديكت السادس عشر في الكنيسة الكاثوليكية، فإنه من الصعب أن نفهم لماذا الكشف عن فضيحة جنسية أخرى (وما أكثرها) قد دفعه إلى الاستقالة.
لأكثر من عقد، شغل منصب مسؤول الكنيسة للرد على ادعاءات الاعتداءات وسوء المعاملة. ومن العام 1985 حتى انتخابه للبابوية في عام 2005، شغل "بنديكت" منصب رئيس مجمع عقيدة الإيمان، وهي هيئة قوية تابعة الفاتيكان مكلفة بمراقبة عقيدة الكنيسة (أقرب إلى الشرطة الكنسية).
في عام 2001، نقل البابا يوحنا بولس الثاني المسؤولية عن التعامل مع الفضائح الجنسية التي تخيم على المؤسسة الكنسية إلى مكتب الكاردينال "جوزيف راتزينغر". وقد تلقى "راتزينغر" عشرات الآلاف من الشكاوى المتعلقة بمخالفات الاعتداء الجنسي على الأطفال من قبل قساوسة كاثوليك. وغاصت تلك الوثاق في كثير من الأحيان في التفاصيل الرهيبة، ويقال إن "راتزينغر" تضرر بشدة من هذه التجربة
وباعتباره عالما دينيا ورئيس مجمع عقيدة الإيمان، اكتسب "بنديكت" لقبا ليس كثير الإغراء "God'sRottweiler"، لتفسيراته الصارمة للعقيدة وإنفاذه الصارم لقواعد الكنيسة. في ممارسته العملية، كثيرا ما فضل –في منصب كاردينال أو البابا بعدها- مواجهة الكهنة المفترسين وراء الأبواب المغلقة حماية لسمعة الكنيسة على حساب المساءلة العامة...
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
حديث عن التجربة النضالية العمالية في السعودية (2)
سلطان الجميري
2013-2-23 |
(2)
* حديث النضال.. عبدالعزيز السنيد
نبدأ حديث النضال ..عبدالعزيز السنيد ..رائد الحركة العمالية..ورئيس لجنة العمال لفترات طويلة ..
رحل العام الماضي 2012، وخبر وفاته احتل زاويا يسيره في بعض الصحف ... رحل بعد أن ملأ المنطقة الشرقية صخبا حقوقيا .. وبح صوته إصلاحا ..
عبدالعزيز السنيد .. كان يقول "لا" للأمريكي، حين كان يشرب الماء البارد ويحرم منه العامل السعودي.
عبدالعزيز السنيد .. كان يقول للأمريكي "لا"، حين كان يحرم السعودي أن يركب حافلة بها أمريكي ..! قال "لا"، حين طرد الطريقي من الحافلة لأنه سعودي.
عبدالعزيز السنيد .. قال "لا"، حين كان يسكن العامل السعودي العشش والبركسات .. وينعم الأمريكي بالحدائق والبيوت الفخمة ..
هذا الوطني الشامخ .. ينحدر من عائلة نجدية وأم عراقية .. مؤثر .. لا يمل ولا يكل .. عاش في العراق وقدم إلى السعودية .. كان يزرع للوطن ولا يحصد.
كان وراء كل حراك .. لجنة العمال ..جريدة الفجر..جبهة التحرر الوطني..أنه شعلة .. عراب النضال .. سجن .. أعتقل ،، يخرج يبتسم ويبدأ للعمل من جديد.
حين نُفي إلى بيروت بعد إطلاق سراحه مع رفاقه أعضاء لجنة العمال .. بدأ العمل الصحفي .. وأرتفع سقف المطالب إلى إصلاحات سياسية في الدولة ..
أصدر الملك خالد عفوا عاما عن جميع المنفيين والسجناء الإصلاحيين.. عاد إلى البلد ، وما لبث أن اتهم بتهمة توزيع منشورات شيوعية .. وقبض عليه.
أُطلق سراح عبدالعزيز السنيد .. بعد أن تم اكتشاف أن موزع هذه المنشورات أحد عملاء أرامكو .. سوداني اسمه "حافظ البارودي" ..
وتم ذلك بمساعدة مدير مطار الظهران "محمد عور" فلسطيني، كانت المنشورات تشن حملة على أرامكو وتشتم الأمريكان، للإيهام بأنها من قبل لجنة العمال.
الذين ساعدوا في فضح هذه التهمة والتلفيق .. ناصر السعيد وصالح الزيد .. كانا في مطار الظهران وشاهدا البارودي قادم من بيروت بشنطة لم تفتش.
رحل عبدالعزيز السنيد .. بتأريخ طويل ..لم يدونه، لم يرد أن يصنع من نفسه بطلا وهو كذلك..انكفأ يكتب في جريدة اليوم ..يتأمل الحاضر يلوكه الألم.
كان يحضر بعض ندوات النادي الأدبي في الشرقية .. ومهرجان الجنادرية .. ربما قابله البعض منا .. يتخطاه .. في كل تجاعيد وجهه حكاية لا نعرفها..
* عبدالعزيز المعمر:
أيها المناضلون .. أيها الأحرار ..يا ذاكرة الوطن .. يا نسيان .. أيها الكارهون.. أيها العاشقون .. أيها المارون .. إنه عبدالعزيز المعمر..
يقول الشاعر أوفيد: "يكشف الفراغ أي نوع من الناس نحن"،، كان المعمر من أوائل الراحلين .. وقد أحدث فراغاً ،، بقي أن نسأل أي نوع من الناس نحن!
تذكرني قصة عبدالعزيز المعمر .. بقصة عائلة أوفقير (المغربية) .. فمن العز والقرب من الملك .. إلى السجن .. إلى النفي .. إلى المرض والعزلة .. والموت.
عام 1954 بعد الإضراب ..اجتمع عبدالعزيز المعمر وإسحاق الشيخ يعقوب ومجموعة من العمال في فندق مطارق الظهران لإعلان "جبهة الإصلاح الوطني"..
وحاول الملك سعود أن يخفف من ارتفاع سقف مطالب هؤلاء العمال التي بدأت تكبر ... وتنحى مناحي سياسية صرفة .. فأمر بتشكيل مكتب للعمل والعمال ..
وأسند رئاسة مكتب العمل إلى "عبدالعزيز المعمر"، فكان الرجل المناسب في المكان المناسب، فرح العمال .. وغضبت آرامكو .. وبدأت رحلة الخصومة ..
كانت مصلحة العمل والعمال في شخص عبدالعزيز المعمر تمثل شوكة في خاصرة المتنفذين في آرامكو .. وعلى رأسهم رئيس الشركة الأمريكي "وليقر"..
كانت أرامكو تكيد لعبدالعزيز المعمر .. ولمكتب العمل .. فألصقت به تهمة توزيع منشورات تحمل عنوان "صرخة من أعماق الكعبة" تنتقد أوضاع السعودية.
أحدثت هذه المنشورات ضجة كبيرة .. وكانت مزعجة .. وتلقفتها صحف عربية كثيرة ... مما أثار غضب الدولة .. فألقت القبض على المعمر وسليمان القاضي ..
ابتهجت أرامكو، وصدر الأمر الملكي بتعيين العطيشان رئيسا لمصلحة العمل والعمال ..وقد كان منبوذا من العمال .. صاحب مقولة "لجنتكم في اذنبي".
نُقل الاثنان إلى الرياض .. أودعوا السجن .. وساد الحزن مكتب العمل والعمال .. كانوا يمكرون وعينهم على النفط .. والأحرار يخلصون وعينهم على الوطن.
تحرك الناس داخل الوطن وخارجه.. حبس رجل شريف مثل المعمر .. وكان عطر السمعة ، خدوما .. وطنيا إلى النخاع .. الجميع استنكر اعتقاله وسجنه ..
في الخارج تحرك عبدالله القصيمي ويوسف الشيخ .. وتحدثوا مع إميل البساتني المليونير اللبناني .. وطلبوا منه المساعدة .. أخذهم إلى كمال جنبلاط.
ذهبوا جميعا إلى السفير السعودي بلبنان .. وطلبوا وساطته .. ومع التحركات هنا .. وهناك .. عرف المسؤلون قيمة المعمر وحجمه .. فأُطلق سراحه ..
يقول برتراند راسل: "مشكلة العالم أن الأغبياء والمتشددين واثقون من أنفسهم أشد الثقة دائما، أما الحكماء فتملأهم الشكوك"، المعمر كسر هذه النظرية.
تخيلوا رجل يدخل السجن ويخرج منه .. يعتقل ثم يعود .. وحين يتحدث مع أصحابه يقول لهم: علينا أن نحرك حاضرنا ولا ندعه يركن فريسة للعنة الماضي.
عبدالعزيز المعمر كان واثقا من نفسه .. كان الوطن في عينه .. يخاف عليه .. لا يقول للناس هذا .. كان الناس يشعرون به، لذلك قربه الملك سعود منه.
عبدالعزيز المعمر يدخل بلاط الملك سعود ..ويصبح مستشاراً له .. كانت الآمال كلما انزوت .. عادت وبشكل أكبر .. كانت الأحلام فعلا تكبر .. تكبر جدا.
بعد استقالة الأمير فيصل من رئاسة الوزراء ..جاء مهندس التشكيلة الوزارية الجديدة المعمر بمجلس أطلق عليه الوزارة الوطنية أو وزارة الشباب.
تضمنت الأمير طلال بن عبدالعزيز للمالية، الأمير عبدالمحسن للداخلية، الأمير محمد بن سعود للدفاع ..وزارة جديدة للنفط من نصيب عبدالله الطريقي.
بدأ موضوع "الحكم الدستوري" يُطرح بشكل جدي .. كان يؤيده مجموعة كبيرة من الأمراء والوزراء .. نواف، بدر، فواز، عبدالمحسن، ماجد..
بعد أن تسلم وزارة النفط، صرح الطريقي بأن المملكة "سوف تتخذ خطوة إلى الأمام في إقامة دستور للبلاد وستصبح ملكية دستورية"، فغضب (الأمير فيصل).
عام 1960 رُفعت الرقابة عن الصحف المحلية وراحت الأقلام تكتب بكل حرية وتنتقد .. وتطالب بضرورة توزيع المشاركة السياسية وإصلاح الأوضاع الاجتماعية.
كنا قريبين .. قريبين جدا .. لدرجة أن راديو مكة في ديسمبر عام 1960 أعلن بأن الملك سعود سلم نسخة من مشروع الدستور إلى مجلس الوزراء.
شيء ما كان يحدث .. لن أتحدث عنه .. لا علينا.. المهم بعد ثلاثة أيام نفي مدير إذاعة مكة صحة الخبر، دعونا نطوي الصفحة، ونرجع إلى موضوعنا.
عبدالعزيز المعمر كان يحضر مجلس الوزراء بدون صفة تخوله للحضور .. واعترض على هذا طلال بن عبدالعزيز .. هو والطريقي اعترضا على حضوره الجلسات.
بدأ الخلاف يدب في المجموعة..يقال إن طلال بن عبدالعزيز كان يرغب في أن يتصرف كرئيس لمجلس الوزراء ..المهم الخلافات كبرت، فقدم استقالته هو وأخوه عبدالمحسن.
أشياء كثيرة كانت تحدث .. موضوع الأمراء الأحرار .. ومصر .. والناصريون .. كلها سوف أتخطاها ،، لأركز الحديث عن عبدالعزيز المعمر.
وصلت رسالة من القاهرة قيل إن محمد سرور الصبان أرسلها إلى الملك سعود، يقول فيها إن عبدالعزيز المعمر وفيصل الحجيلان لهما علاقات شيوعية.
أُعطيت هذه الرسالة إلى (تري ديوس) الممثل لشركة آرامكو في الكونغرس، وكان ذلك عام 1961، وفي فندق اليمامة قابل "تري ديوس" عبدالعزيز المعمر.
في الاجتماع قال "تري": قال لي محمد سرور الصبان .. إنك شيوعي ،، فهل أنت شيوعي؟ وإذا كنت لست شيوعيا، فأصدر تصريحا تنفي التهمة وتستنكرها ..
كان المعمر .. يحتقر مثل هذه الأساليب .. ولسان حاله يقول (الدهر دهر..عجيب فيه الوليد يشيب ..العير فوق الثريا .. وفى الهواء الأريب).
قال له ابن معمر .. بلغة الأحرار: "أنا لست ملزما بأن أبرىء نفسي أمامك .. وما هي صفتك حتى توقفني موقف المتهم وتطلب مني الدفاع" وتركه.
بعدها قام السفير الأمريكي بالاتصال بالملك سعود وحذره من ابن معمر .. لأنه شيوعي!
أُبعد عبدالعزيز المعمر من البلاط الملكي .. وعين سفيراً في سويسرا .. طلب البعض من طلال والطريقي التدخل، لثني قرار إبعاد المعمر .. فرفضا.
استمرت الوزارة بالعمل بعد سفر المعمر .. لكن حدثت خلافات في الآراء .. وتفرقت المجموعة، منهم من استقال .. ومنهم من قرر الخروج من الوطن ..
مات الملك سعود ومات المشروع، ذلك الذي نبكي عليه الآن..كثيرون دفعوا الثمن باهظا لأجله..كاد أن يولد ولكنه قدر الله..ربما لنتحدث عنه هذه الأيام.
حين تولي الملك فيصل رئاسة الوزراء في عام 1963، أصدر قرارا بفصل ابن معمر من وظيفته كسفير للملكة في سويسرا والعودة فورا للوطن.
جاءه السفير المصري في سويسرا وحذره من العودة للملكة، وقال له: إن ذهابك للسعودية فيه خطر عليك.. فتفضل وأقم بالقاهرة معززا مكرما ..
ولأن عبدالعزيز المعمر لا يعرف وطنا في قلبه غير السعودية .. قدم ما يمليه عليه قلبه وضميره .. رفض العرض ،، وقال لم أقم بعمل أخشى من عاقبته..وعاد.
عبدالعزيز المعمر لم يكن شخصيا عاديا .. بمجرد عودته للرياض .. تحول مجلسه إلى مزار دائم لأصدقائه .. وأحبابه .. للناس والعمال والرفاق ...
فُسرت هذه الزيارات والتجمعات بأنها تحدي..وخصوم" المعمر" كثير، وبدأ الوشاة يفترون عليه الكذب..وكان يقول للناس لا أقبل من أحد يساومني على وطنيتي.
جاء الأمر باعتقال عبدالعزيز المعمر .. وأودع سجن العبيد .. هكذا.. السجن .. السجن للوطني عبدالعزيز ..
من رئاسة مكتب العمل .. إلى بلاط الملك مستشارا .. إلى سفيرا يمثل الوطن .. إلى سجن العبيد .. بل إلى قبو سجن العبيد المنسي ..
كان السجناء يعرفون أن من يدخل قبو هذا السجن .. يراد له الموت البطيء .. يأتيه كيفما يشاء .. ويقضي بها هذا الوطني 12 سنة من عمره مدفونا الظلام.
على قدميها تجر أحزانها .. وبؤسها ..وخوفها ..تجر الأمل ..والنور ..جاءت زوجته تطلب الإفراج عنه، فيقال لها: "انسي أن لك زوجا اسمه عبدالعزيز".
أريدكم أن تتأملوها .. سنة .. سنتين .. ثلاث .. أربع .. عشر .. أثنا عشر سنة،، في قبو سجن مظلم.. كان كل تراب الوطن يصرخ "بأي ذنب" ..؟
حين نقل عبدالعزيز ابن معمر إلى السجن معصوب العينين .. مكبل اليدين .. كأعتى المجرمين ،، كأنه لم يكن عزيزا بالأمس ..
إسحاق الشيخ يعقوب رفيقه .. كتب عنه كثيرا .. كلما تذكره بكى ..
كان الجميع يائسا من خروجه من السجن .. وكلما سألوا عنه .. قالوا في القبو .. وكان يعني ذلك .. أنه عبدالعزيز المعمر .. تأـريخ وانتهى..
شاء الله أن يبقى لمعمر عمر ليخرج من السجن، فبعد اغتيال الملك فيصل .. جاء السجان .. وكان كل من في السجن يحب عبدالعزيز .. من الذي لا يحبه؟
يحكي رفيقه إسحاق يقول .. جاءه السجان .. يصرخ ..عبدالعزيز .. عبدالعزيز ليتأكد هل هو حي أم ميت .. ويأتيه صوت ضعيف وش تريد وش تريد ..
قال قتل فيصل .. واستلم خالد.. يصرخ .. أبشر بالفرج .. أبشر بالفرج .. وبالفعل جاءه الفرج .. وخرج من السجن ضعيفا مريضا .. لا يشكو لأحد ..
خرج ضعيف البصر..كان يهذي.. يتعلم المشي ..عانقه من بقي من رفاقه،، كانت تنقبض قلوبهم .. ذهبت الكارزميا .. القوة .. الحياة ..خرج ميتا إلا قليلا.
يقول لصاحبه إسحاق .. سلطوا على جبهتي موجات صدمات أنوار ساطعة ... عطف عليه الملك خالد، أرسله لأسبانيا لعلاج عينيه .. لم يُجد نفعا ،،
عاش بعد ذلك منزويا .. معزولاً عن المجتمع .. يزوره القليل من أصدقائه المقربين .. الذين يعرفون من هو المعمر .. إلى أن توفي بالخبر 1984.
عبدالعزيز المعمر لم يمت .. هو معنا .. ذكره .. جرحه .. ظلمه .. تضحياته .. أنه زيت هذه النواقيس التي تضيء الوطن .. عليك من الله كل سلام ،،
لا أستطيع أن أقول هنا نطوي صفحته .لكني أقول: هنا نفتح صفحته .. نبقيها مفتوحة لتقرأها الأجيال .. حتى ولو تحدثنا عن غيره .. ستبقى صفحته مفتوحة..(يتبع).
........
العصر
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
4
محمد بن راشد أيقونة الليبراليين
يتحلق الليبراليون – كغيرهم – حول محاورهم الجذابة الفاعلة بين النص والتطبيق , ليتزودوا باليقين والثبات واستلهام الحجج , بدءًا بالكتاب والمفكر والنظرية المجردة , وانتهاءً إلى التطبيق المتحدر من النظرية أو من الرغبة في الإنجاز غير المؤدلج.
عاش الليبراليون أزمة تطبيق النظرية الليبرالية التنموية بعد النتائج الكارثية لسيطرة أنظمة ثورية وعلمانية وليبرالية على مقدرات الثقافة, وتوجيهها باتجاه عزل المؤثر الديني عن الفعل الثقافي , وشاهد الجميع مخرجاتها كدليل ناصع على فشل تقريب النظرية الليبرالية العلنية إلى منهجها العملي , وكل ثورات الربيع أطاحت وتطيح بعلماني أو ليبرالي , لأن التطبيق دال على تنظير, والتنظير ثقافة كرسي في كثير من الأحيان. وبات الربط المعقد بين تطبيق وتنظير الليبرالية العربية عبئاً على المشروع الليبرالي الذي يدّعي العفوية والبساطة ؛ نشأت بين نظرية معقدة وتطبيق فج.
السلطة والكرسي بعد الاستعمار زادا من إحراج الليبرالي واليساري أمام ضرورات الإنسان العربي الروحية والمادية ,وعكسا تراجعاً في الاثنين معاً ,وصار من المهم أن يحدث تحول في علاقة اللبرالية بحاجة الإنسان وضرورة عنصر التلقائية بينهما دون المرور ولو على عجل على أي إيديولوجيا ذات صلة.التفت الليبراليون طوعاً وكرهاً إلى ميدان تطبيقي لمفهوم الليبرالية وعلاقتها المباشرة بمنجزها الحيوي العيني, فكان أن وقعت اهتماماتهم النظرية على تطبيق تنموي يحترم القيم الليبرالية ويعطي نتائج ذات صلة بالعمران والتجارة والاستثمار والنشاط الاقتصادي لتكون مدينة دبي وحاكمها محمد بن راشد أيقونتين فذتين أعملتا الشروط الليبرالية أو أكثرها في نموذجها الحضاري منذ بدء المشروع قبل أربعين عاماً .
لكن نشاط دبي وأميرها لم يكن ذا بال لدى الليبراليين أول الأمر ,لأن مشروع دبي كان خارج الليبرالية الثورية من قومية أو اشتراكية ,إذ لم تكن دبي تحمل أي عبء تضحوي أو وحدوي تحت أي هوية أممية, ومرد هذا إلى أن شخصية حاكمها الفاعل محمد بن راشد لم تكن تراهن إلا على قدراته الخاصة وتراب بلده القاحل ومينائه وهويته التقليدية التي يستطيع أن يكيّفها ديناميكياً دون حاجة, إلى إملاءات أيديولوجية في أي تأسيس شخصيته الجديدة حتى لو تناقضت ,لكنها منتجة تعزز من تميزه ومدينته ومشروعه , فلا بد أن يكون مختلفاً ولو على حسب الشرط التقليدي الاجتماعي الذي أوصله إلى سدّة حكم دبي.الليبرالية الجديدة المتحررة من بعدها القومي أو الثوري الجبهوي وجدت في نموذج دبي وابن مكتوم مجالاً ناجزاً لطرح الورقة الليبرالية أمام نجاح حقيقي لقاعدتها ومفاهيمها المركزية ,ولعل هذا الاحتفاء الليبرالي الصاخب بدبي وحاكمها يعد الاحتماء الليبرالي الأخير بمصداقية النظرية بعد أن سقطت أيديولوجيتها وممكناتها في غير بلد عربي فكان التبشير بدبي أشد من ذي قبل للإبقاء على فرضية التغيير.
الليبرالي يبشّر بالنموذج الإنساني والحضاري لدبي ,لأن دبي لم تكن تراعي المحافظة على القيم الإسلامية كمكمل متجاور مع التجربة ,واتخذت دبي موقفاً محايداً ضدها تحول إلى موقف غير مبالٍ بها لتتحقق إمكانية النجاح دون القيم الإسلامية .والحقيقية أن لا حاجة إلى هكذا إثبات ,لأن النجاح ممكن مع الدين ودونه , كما هو الشأن في تجارب التاريخ , لكن الاختبار الفعلي يكون بالمختلف ,حيث تتناغم الشريعة مع التنمية , وهذا ما لم يقترحه محمد بن راشد في معادلة تطوير دبي.
الليبرالي الفلسفي يعي أن دبي ذات مدنيّة لا حضارة , وذات انفتاح دون ديمقراطية , لكن الليبرالي يغض الطرف عن هذه الفجوات , فدبي تحررت من تقاليدها إلا السياسية والديمقراطية التي تمس الحاكم ,لكنها أسرفت في انفتاحها ضد القيم وباتجاه الحرية الاجتماعية والإنسانوية , وكل ما من شأنه أن يحصر النجاح في إرادة وعبقرية الحاكم المدبر لها , لأن القيم الإيديولوجية ربما تشاركه مجده كما هو الشأن في التاريخ الإسلامي , حيث تكامل الديني والعلمي في مجد الأمة الحضاري.يزيد من عشق الليبراليين لتجربة دبي أن محمد بن راشد لا يطور دبي بعقلية تجارية محضة , بل بقناعة ليبرالية صامتة , حيث لا تجده في خطاباته يستخدم كلمة (ليبرالية) لكنه يستخدم كل مترادفاتها , ولا يقاوم الثقافة المحافظة الثقافة لكنه يقصيها بالإيحاء ساعة خروج فتياته دونما حجاب يدعم الخيار الليبرالي ,ويقلل من درجة محافظته وإنجازه , ما جعله أيقونة الليبراليين بكل أبعاده.
ما أنجزه حاكم دبي من تنمية تكاملت مع قيم ليبرالية لم يضطر إليها بل اختارها لميل حقيقي, حيث لم يحاول أن يجرب تنمية ملتزمة بالشريعة , ما عزز من احتفاء الليبرالية به.
محمد بن راشد بسط معادلة دبي, ونجح لأنه يعمل وفق شرط ليبرالي صارم , فكان رمزاً وكانت دبي أيقونة يعيرنا بها الليبراليون.
المثقف الجديد
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
مشاركات وأخبار قصيرة
واعتبر نافع خلال حديث أمام مؤتمر للصلح القبلي في مدينة الضعين بولاية شرق دارفور أن ما قامت به المعارضة من تبرير عقب مشاركتها في توقيع وثيقة اتفاق مع تحالف متمردي «الجبهة الثورية السودانية» ما هو إلا عملية «هروب من غضبة أهل السودان»، مشيراً إلى أن المعارضة أصبحت «تبيع نفسها وهويتها قبل أن تبيع أهل السودان».
وقال إن ميثاق كمبالا بين المعارضة الداخلية والمتمردين تخطيط مشترك تتبناه جهات أميركية وصهيونية «لكن الله سيخيب فألهم لأنهم جهلاء ولا يعرفون العهد مع الله». وأكد أن ميثاق «الفجر الجديد» هو «تحالف عنصرى وجهوي» يعتزم حكم السودان 4 سنوات ويدعو إلى حل الجيش والشرطة والأمن ليحل محلها جيشهم الذي يقاتل في الأحراش في كل من جنوب كردفان والنيل الأزرق ودارفور.
وكشف نافع أن تحالف المعارضة اتفق في اجتماعه الأخير المنعقد قبل يومين على تجاوز مسائل علاقة الدين بالدولة والهوية لأجل الاتفاق على تغيير النظام، ووصفهم بالمخادعين الساعين إلى بيع هوية السودان وعقيدته.
إلى ذلك، تصاعدت الخلافات وسط تحالف المعارضة، إذ طالب حزب البعث العربي الاشتراكي بتجميد عضوية حزب الأمة بزعامة الصادق المهدي في تحالف قوى المعارضة واتهمه بتذبذب المواقف تجاه أطروحات المعارضة التي تتبنى وثيقة بديل ديموقراطي، واعتبر التصريحات التي تصدر عن المهدي غير مقبولة وتحمل إساءة إلى رئيس هيئة التحالف فاروق أبو عيسى.
وكان المهدي انتقد أداء المعارضة وطالب بإقالة أبو عيسى وتعيين «رئيس محايد» بدلاً منه.
وقال ممثل حزب البعث في تحالف المعارضة فتحي نوري إن حزبه تقدم بطلب إلى هيئة التحالف بتعليق عضوية حزب الأمة لمواقفه تجاه قرار إسقاط النظام والبرامج التي تتبناها أحزاب المعارضة بشكل متسق وموحد، واتهمه بإضعاف وثيقة «البديل الديموقراطي» التي تتبناها المعارضة.
ورفض نوري تصريحات المهدي الأخيرة التي وصف فيها بعض أحزاب المعارضة بـ «الطرور والصندل» وقال إنها تشبيهات تخلو من الكياسة والحصافة، موضحاً أن ممثلي حزب الأمة وعدوا خلال الاجتماع الماضي لهيئة قوى التحالف بالاعتذار عن تصريحات زعيمهم وإصدار بيان لكنهم لم يفعلوا شيئاً.
لكن حزب الأمة حذّر من إعادة سيناريو إقصائه من التجمع الوطني الديموقراطي المعارض السابق، وإجهاض تحالف قوى التحالف. وقال إن طلب حزب البعث العربي الاشتراكي تجميد عضوية الحزب في التحالف قصد به الإثارة والبلبلة الإعلامية. وقال الأمين العام المساعد لحزب الأمة عبدالجليل الباشا إن تحالف المعارضة هو تحالف الحد الأدنى وحزب الأمة ملتزم بأهدافه ووثائقه.
وأوضح الباشا في بيان، أمس، أن التحالف يعاني من علل أساسية في هيكلته وبرامجه وأنشطته تسببت في شل حركته إعلامياً وجماهيرياً وتنظيمياً فلم يحدث أي اختراق حقيقي في المشهد السياسي، ما يتطلب مراجعة وتقييماً وإعادة هيكلة وتوسعة لمواكبة التطورات الراهنة، ووضع معايير للتمثيل والمشاركة فيه تراعي الأوزان السياسية لتحقيق العدالة والانسجام.
وحذّر بيان الباشا من الانجرار لإعادة سيناريو إقصاء حزب الأمة من التجمع المعارض في منتصف التسعينات وإجهاض التحالف الحالي «الذي يعول عليه الشعب السوداني في إحداث تغيير».
وفي شأن آخر، حمل وزير الدولة للعمل مقرر القطاع السياسي في حزب المؤتمر الوطني الحاكم في السودان أحمد كرمنو على منظمات أجنبية تعمل في الحقل الإنساني، كاشفاً عن القبض على رؤساء ثلاثة من هذه المنظمات في ولاية النيل الأزرق المتاخمة للحدود الإثيوبية، الأسبوع الماضي، بسبب ممارسات يقومون بها. ورأى كرمنو أن دور المنظمات في الوقت الراهن لا يقل عن دور الأجهزة والمؤسسات العسكرية سواء كان ذلك في جمع المعلومات أم معرفة تفاصيل نشاطات الدولة. وأضاف أن ما تقوم به الأمم المتحدة في إقليم دارفور من تواجد كثيف لموظفيها ما هو إلا جزء من تنفيذ أجندات سياسية، مستخدمة في ذلك طائراتها وإمكاناتها لعكس صورة سلبية عن السودان.
وفي دارفور، لقي أربعة أشخاص بينهم طفل وامرأة مصرعهم وأصيب عشرة جراء قصف جوي عن طريق الخطأ نفذه الطيران العسكري على سوق منطقة دريب الريح في ولاية جنوب دارفور. ووقع الحادث أثناء ملاحقة الطيران العسكري مجموعة مسلحة دخلت إلى المنطقة التي تقع على بعد 31 كيلومتراً جنوب شرقي نيالا عاصمة الولاية، وغادرتها سريعاً إثر الحادث. وقال نائب حاكم ولاية جنوب دارفور عبدالكريم موسى إن الحادث كان خطأ غير مقصود ولا يصب في سياسية الدولة التي ترمي إلى حماية المواطن وتحقيق الاستقرار في المنطقة.
وقال أهالي البلدة المنكوبة الذين رافقوا جرحاهم إلى مستشفى نيالا إن طائرة عسكرية كانت تطارد قوة من المتمردين أطلقت قذيفة بالخطأ قتلت على الفور أربعة أشخاص فيما نقل البقية إلى نيالا. وشهدت المنطقة بحسب مسؤولين وأهالي نزوحاً إلى مدينة نيالا وبلدة بليل المجاورتين.
ويعتبر اعتراف الحكومة بالحادث وتحمل مسؤوليته حدثاً نادراً، إذ كثيراً ما يتهم الجيش السوداني بقتل المدنيين خلال غاراته الجوية على مواقع الجماعات المسلحة التي تقاتل الخرطوم منذ نحو عشر سنوات في دارفور.
وفي تطور خطير، تجدد النزاع بين قبيلتي الرزيقات الأبالة والبني حسين العربيتين في ولاية شمال دارفور، وقال مسؤول قبلي في البني حسين لـ «الحياة» هاتفياً أمس إن مقاتلين من قبيلة الرزيقات على ظهر سيارات وخيول اجتاحوا مدينة الشريف وأوقعوا مئات القتلى و الجرحى في أوساط قبيلته، واتهم السلطات بالتقصير في حماية أفراد قبيلته على رغم علمها بنيات قبيلة الزريقات، واعتبر ما جرى عملية «إبادة منظمة».
وأضاف المسؤول القبلي الذي كان يبكي وهو ويتحدث عبر الهاتف أنه لا يستطيع تقدير عدد القتلى والجرحى لأن مقاتلي قبيلة الرزيقات هاجموا المدينة التي احتمى بها أبناء قبيلته الذين فروا من مناطق وبلدات بعيدة. ووصف ما حدث بأنها مأساة حقيقية. وتابع: «مئات القتلى والجرحى سقطوا بنيران أسلحة أوتوماتيكية حديثة... جثث النساء والأطفال في الطرقات ومنازلهم أُحرقت».
وكانت القبيلتان وقعتا ميثاقاً لوقف العدائيات في منتصف كانون الثاني (يناير) الماضي، بعد مواجهات راح ضحيتها عشرات القتلى وعشرات الآلاف من المشردين. ونص الاتفاق على فك الحصار عن مدينة السريف المحاصرة بمسلحين من أجل إيصال المساعدات للمتأثرين.
ونشبت المواجهات إثر نزاع حول منجم ذهب للتعدين الأهلي بجبل عامر في السريف لتتسع دائرة الصراع وتشمل محافظتي سرف عمرة وكباكابية. وبدأ النزاع القبلي المسلح في بلدة السريف القريبة من جبل عامر الذي يكتظ بالمنقبين عن الذهب في الرابع من كانون الثاني (يناير) الماضي، وخلّف مئات الضحايا ونحو 100 ألف شخص نزحوا من ديارهم، بينما علّقت المنظمات غير الحكومية أنشطتها في المنطقة بسبب انعدام الأمن.
....
الحياة
...........................................................
"المرصد السوري": الموقع الذي دمرته إسرائيل أصبح بأيدي المعارضة السوريةبيروت - ا ف بالسبت ٢٣ فبراير ٢٠١٣سيطر مقاتلون معارضون للنظام السوري في شكل تام على موقع سبق أن دمرته اسرائيل عام 2007 بعدما اشتبهت بأنه يخفي أنشطة نووية، وفق ما أفاد المرصد السوري لحقوق الانسان.
وأضاف المرصد في بيان له أن "قوات النظام انسحبت تماماً من موقع الكبر في محافظة دير الزور بعد ايام عدة من المواجهات العنيفة مع المقاتلين المعارضين".
واوضح المرصد السوري ان السيطرة على موقع الكبر تتيح للمقاتلين المعارضين السيطرة على الطريق التي تربط مدينة دير الزور بمدينة الرقة (شمال غرب)، علما بان القوات النظامية لا تزال تسيطر على مدخلي المدينتين.
................................................................................سلطان: أمريكا تشترط معارضًا لرئاسة الوزراء
عصام سلطانقال المحامي "عصام سلطان" نائب رئيس حزب الوسط:" إن الولايات المتحدة اشترطت أن يتولي شخص من أبرز قيادات المعارضة منصب رئيس الوزراء، ولم يفصح سلطان عن الشخصيه المقصودة".
- كتب: أحمد الجندي
واستنكر سلطان خلال لقاء خاص بقناة الجزيرة مباشر مصر قرار المعارضة بعدم خوض الانتخابات البرلمانية القادمة، موضحًا بأن المعارضة الحقيقية تكون داخل البرلمان بالمشاركة.
وأرجع سلطان، سبب الأزمة السياسية الحالية إلى عدم أخذ السلطة بالاستحقاقات السياسية المتوفرة، وتعاملها المكثف مع المعارضة على حساب الأولويات الوطنية.
اقرأ المقال الأصلي علي بوابة الوفد الاليكترونية الوفد - سلطان: أمريكا تشترط معارضًا لرئاسة الوزراء
الوفد
.....................................................................................................
واشنطن: حزب الله يزود الأسد بالمقاتلين.. ونرفض اتهامنا بازدواجية المعايير
المصدر:
- واشنطن- يو.بي.آي
التاريخ: 24 فبراير 2013أكدت الناطقة باسم وزارة الخارجية الأميركية فيكتوريا نولاند في تصريحات صحافية أن حزب الله اللبناني يدعم نظام بشار الأسد في سوريا بالمقاتلين. وقالت نولاند تعليقاً على تهديد الجيش السوري الحر بضرب مواقع الحزب داخل الأراضي اللبنانية: «نحن نتحدث مع كل الأطراف عن مخاطر أي تصعيد للنزاع عبر الحدود، ونحن نتحدث بالتأكيد إلى المعارضة عن مخاطر التصعيد في لبنان». وأضافت: «نعلم ان حزب الله يدعم نظام الأسد ويزوده بالمقاتلين والمواد وقد شارك في معارك عبر الحدود مع سوريا». كما رفضت نولاند من جهة أخرى الاتهامات الروسية لواشنطن بـ«ازدواجية المعايير» عند التعامل مع الوضع في سوريا، في إشارة إلى السعي لإصدار بيان مندد بتفجيرات دمشق في مجلس الأمن بنيويورك. وأوضحت نولاند ان «الروس اقترحوا إصدار بيان يدين تفجيرات دمشق، ووافقنا نحن والوفود الأخرى على اللغة، لكننا رأينا انه لا بد من أن يتم إرفاقها بلغة عن باقي العنف الدائر في سوريا، فلم يرغب الروس بإضافة فقرة ثانية، ولذا فإن موقفنا هو انه لا بد أن ندين جميعاً أي استخدام للعنف».
............................................................................................
.......................................................................................................
السلام عليكم ورحمته وبركاته
الدكتور الفاضل عبدالعزيز:
كنتُ قد وضعتُ تغريدة للشيخ د.سعدبن مطرالعتيبي وهو يعلق على فيديو لرافضي من حزب إيران,
قال الشيخ فيها : (يعتصرك الألم حين ترى صراعات أهل السنة والتحريش بينهم تحت أي مسمى وبأي صفة؛
بينما العدو يعلن إعداده لحربنا بكل وقاحة) .
ثم علقت يادكتور عبدالعزيز عليها مؤيدا ! لكنك أضفت (كنت أتمنى عندما انبرى بعض أحبتنا من النيل من فصيل سلفي ووصمه بصفات تدخل فيما نهيت عنه هنا، أنك تكلمت)ثم اتضح أنك تقصد بالفصيل السلفي من يسمون بالجامية!
وذلك حين قلت: (لا والله لست جاميا...ولكنه الانصاف)!
أقول : جميل منك يادكتور أن تحاول جمع الكلمة, لكن يبدو أنك لاتعلم أن أول من بدأ بالتصنيف هم إخواننا (الجامية)!...وأن تصنيفهم ووصفهم بالجامية كان ردة فعل على تصنيفاتٍ كان المصنَّف آخر من يعرف معناها (إخواني , تبليغي, حركي , حزبي...)!
أقولها عن تجربة شخصية لي وللكثير من صديقاتي وبعضهن دكتورات في الجامعة!
.......
سأحكي من تجربتي الشخصية واسمح لي ان آخذ من وقتك ووقت أعضاء المجموعة :
كان لي صديقة قبل أكثر من عشر سنوات كنت أعتبرها توأم روحي, وكنا في تلك الأيام نفرح برؤية الملتزم المستقيم على الدين ولانسأل عن تصنيفه كما يحدث اليوم (الله المستعان)؛
ثم بدأت ألاحظ عليها كثرة انتقادها للدعاة ووصفهم بالقصّاصين ! مع أن الله يقول : (فاقصص القصص لعلهم يتفكرون)!! طبعا المقصود القصص الخالية من المحاذير الشرعية ؛
ثم تطور الوضع إلى أن صارت تتكلم عنهم كما نتكلم عن المبتدعة ! وتنّزل النصوص فيهم على الدعاة! وصارت لاتستمع إلا إلى محاضرات بعض كبار العلماء بدعوى أنهم ثقة! لكنها ناقضت نفسها وكشفت منهجها حين بدأت تهدي لي أشرطة محاضرات لأشخاص مجهولين ! (ولاأدري كيف زكّت هؤلاء وبدّعت المشايخ الآخرين أمثال د.ناصرالعمر, د.المنجد, د.العريفي, د.العودة, د.العوضي , د.القرني -كل القرنيين المعروفين-....والكثير الكثير من خيرة المشايخ, بل حتى الداعيات أمثال:د.رقية المحارب, د.نوال العيد , د.أسماءالرويشد) ثم إن تلك المحاضرات التي أهدتها لاتخلو من لمز بالمشايخ! وتريدني أن أهديها لطالباتي المراهقات الصغيرات !! بل إنها غضبت حين أجريت بينهن مسابقة دعوية على شريط للشيخ عبدالمحسن الأحمد عن الصلاة اسمه (صلاتي نجاتي)!
.............
المهم يادكتور صداقتي بها أصبحت سطحية , وبقاؤها مجرد احترام لتلك الأيام الجميلة التي قضيتها معها؛
فمن يعيد لي صديقتي ؟
..........................................سماوية
إنهم يخرقون سفينتنا!! هل نتركهم يفعلون؟!! أن ننصحهم ونأخذ على أيديهم؟! فإن السفينة إذا غرقت… لن تغرق بهم لوحدهم!! لكننا سنغرق معهم!
.....................................................................................................................................................
وثيقة: أوباما طلب تغيير قانون الزواج لصالح الشواذ
السبت,23 فبراير 2013 01:39 مأحرار برس
كشفت وثيقة أمريكية عن أن إدارة الرئيس الأمريكي باراك أوباما طلبت من المحكمة العليا دراسة مسألة السماح بالزواج بين الشواذ عبر الطعن في قانون يعرِّف الزواج بأنه اتحاد بين رجل وامرأة.
وبحسب وكالة فرانس برس - التي حصلت على الوثيقة المقدمة من السلطة التنفيذية الأمريكية التي تملك هذا الحق - فإن أعضاء المحكمة أو "الحكماء" التسعة سيدرسون في 26 و27 مارس مسألة السماح بالزواج بين الشواذ عبر الطعن في قانون يحمل عنوان "الدفاع عن الزواج" ويعود إلى 1996.
وقالت السلطة التنفيذية: إن هذا النص "ينتهك ضمانة المساواة الأساسية" أمام القانون التي ينص عليها الدستور.
وأفادت الوثيقة أيضًا أن هذا القانون "يحرم عشرات الآلاف من الأزواج الشواذ المتزوجين بشكل قانوني وبموجب قوانين ولاياتهم من الاستفادة من الامتيازات الفيدرالية التي تمنح للمتزوجين الآخرين".
وتابعت الوثيقة التي وقَّعها محامي البيت الأبيض دونالد فيريلي: "بما أن هذا التمييز لا يمكن أن يبرر باسم الدفاع عن المصالح الحكومية المهمة، فهو غير دستوري".
وقد أفاد أوباما في العديد من تصريحاته صدرت منذ أشهر بتأييد حق الشواذ ومطلبهم في إجازة الزواج لهم في أمريكا، وعلى المستوى الفيدرالي؛ وبذلك يصبح أوباما أول رئيس أمريكي يؤيد زواج ذوي الجنس الواحد.
..................................................................
هذه النتيجة الطبيعية لحرية الغرب التي بلاسقف !
اخترت تعليقا عليها تغريدة للشيخ عبدالعزيز الطريفي :
الحرية أن تصل لحاجتك الممنوعة لا أن تصل لممنوعٍ لا تحتاجه .. وكل تحرر من أمر الله هو عبودية لأمر الشيطان، الإنسان خُلق ليُطيع فليختر سيده.
...........................................................................................................................
(شر البلية مايضحك )!
مصري مؤدلج من إعلام الفلول والمعارضة وفزاعة الإخوان يقول عن نفسه أنه (زفير ) النوايا (الحزنة) :-
مايصحش كدا ! دُول أخونوا البلد! حتى المناهج أخونوها! بص شوف!
رابط منفصل
http://www.4cyc.com/play-oKWqNLNwTIg
http://www.youtube.com/watch?v=oKWqNLNwTIg&list=UUjx9INQ8thN-m4WV8mlUguQ&index=2
...........سماوية
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
علاج آفة الغلو
.
عبد العزيز بن محمد آل عبداللطيف
ليس الحديث في هذه السطور عن موقف ابن تيمية من غلاة الشيعة والصوفية وأشباههم؛ فإن ابن تيمية حذّر من هؤلاء، وجاهدهم جهاداً كبيراً، وكشف عن حقيقتهم، وبيَّن زندقتهم - كما هو مبسوط في موضعه -؛ وإنما الحديث عن طائفة «العدوية» التي تنتسب إلى أهل السنة، فالعدوية هم أتباع عدي بن مسافر -رحمه الله- المتوفى سنة 555 هـ[1]، وهو من المشايخ الصالحين، وعلى طريقة أهل السنة والجماعة، كما في عقيدته المشهورة والمطبوعة: «عقيدة عدي بن مسافر»[2]، لكن أصحابه وأتباعه وقعوا في غلو عظيم، وجهل كثيف، فكتب لهم ابن تيمية رسالة شافية سُميت «الرسالة العدويّة»، وتسمى أيضاً «الوصية الكبرى»[3]، وهي أنموذج رائع، ومثال فريد، في علاج آفة الغلو، وسبيل التعامل مع الغلاة بعلم وعدل، كما هو مذكور في السطور التالية:
- استهلّ أبو العباس ابن تيمية رسالته بوابل من الدعوات لأتباع الطائفة العدوية، فهم «من المسلمين، المنتسبين إلى السنة والجماعة، المنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة أبي البركات عدي بن مسافر - رحمه الله -»[4]، فدعا لهم قائلاً: «وفقهم الله لسلوك سبيله، وأعانهم على طاعته، وطاعة رسوله، وجعلهم معتصمين بحبله...[5]».
وختم الرسالة بقوله: «نسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياكم من الذي يرثون الفردوس هم فيها خالدون»[6].
فبدأ بالدعاء لهم أن يحقق الله لهم اسم الإسلام والسنة في الدنيا، وانتهى إلى الدعاء بأن يحقق الله لهم الحكم بالجنة في الأخرى.
والنفوس المشحونة بالغلو والتوتر هي أحوج ما تكون إلى الحنان و الإحسان، والرحمة والإشفاق، كما عليه أهل السنة والجماعة: يعلمون الحق ويرحمون الخلق.
كما أثنى عليهم بمفارقتهم لأكثر البدع المضلّة مثل بدعة الخوارج والروافض، ثم أشار إلى ملحظ جميل، وترغيب بديع، في لزوم السنة، حيث بيّن أن سلامتهم من هذه البدع هي التي أورثتهم صفات المجاهدين في سبيل الله، وخصال المتعبدين الزهاد[7].
- هذه الرحمة والإشفاق والثناء الحسن يقترن بها النصح للخلق، والصدع بالحق، فإن رحمة هؤلاء لا تعني السكوت عن غلوهم في يزيد بن معاوية، وإفراطهم في عدي بن مسافر، بل كان أبو العباس صارماً في بيان حكم الله في مزالقهم وشطحهم، فقال - رحمه الله -: «وكذلك الغلو في بعض المشايخ، إما في الشيخ عديّ.. بل الغلو في عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه، فكل من غلا في حيّ أو في رجل صالح كمثل عليّ أو عدي.. وجعل فيه نوعاً من الإلهية.. فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل..»[8].
- الغلو باعثه الجهل، كما هو ظاهر في شأن الخوارج، والعدويّةُ لهم حظ وافر من الجهالة؛ إذ عوّلوا على أحاديث مكذوبة في صفات الله تعالى، فوقعوا في التمثيل، فبيّن أبو العباس بطلان هذه الأحاديث، وكشف زيفها، وأوصاهم بمعرفة الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن السنة التي يجب اتباعها في الاعتقادات والعبادات إنما تعرف بمعرفة الأحاديث الثابتة، كما في دواوين الإسلام المعروفة من الصحاح والسنن والمسانيد، وسرد المؤلف طرفاً من الكتب المعتبرة في أحاديث الصفات[9].
ولما كان الغلو متفرّعاً عن الجهل، فإن الجهل يبعث على القسوة على الخلق، والبغي عليهم، وفي المقابل فإن وصية أبي العباس للعدويّة بفقه السنة، وتمييز الحديث الصحيح عن الضعيف؛ هي التي ترفع الجهل، وتجلب الرحمة للخلق، والإشفاق عليهم.
فهناك تلازم بين العلم والرحمة، وتلازم بين الجهل والقسوة.
- احتفى أبو العباس - في رسالته للعدوية - ابتداءً بتقرير الأصول والقواعد في تلقي المسائل والدلائل، فساق جملة منها، ثم أعقب ذلك بالرد على مزالق العدويّة؛ إذ القوم أحوج إلى ترسيخ هذه الأصول الكبار والتذكير بها، فقرر - رحمه الله - أن الدين أصول وفروع، وعقائد وشرائع، وبيّن وسطية أهل الإسلام بين الملل، ووسطية أهل السنة بين النحل..[10].
ومن ذلك أنه قرر - ابتداءً - مذهب السلف في الكلام الإلهي، ثم أتبعه بالردّ على غلو العدويّة.. وكذا قرر عقيدة أهل السنة في الصحابة.. ثم انتقل إلى مزالق القوم في غلوهم في يزيد بن معاوية..
وهذا من رسوخ أبي العباس وبراعته في المخاطبات، فإحكام هذه الأصول آكد من معالجة شطحات القوم، ثم إن تقريرها هو السبيل إلى مدافعة هذا الغلو، فهو يحتج بتلك الأصول المتفق عليها على تلك المسائل المتنازع فيها.
- عندما يردّ أبو العباس على غلو العدوية، فإنه لا ينهمك في مدافعة هذا الانحراف، ويهمل نقيضه، ولا يستغرق في معالجة الغلو، ويذهل عن مقابله من التفريط والتقصير؛ فإنه عالج غلو «العدويّة» في مسائل تتعلق بالكلام الإلهي، وبتحرير وتدقيق، ثم حذّر مما يقابلها من إنكار وتعطيل، وبيّن وفصّل مراتب الشرور والانحراف في هذه المسائل الشائكة.
وحذّرهم من الغلو في يزيد بن معاوية، وبيّن - في موطن آخر - أن جهال الأكراد ممن غلى في يزيد (العدوية) خير من الشيعة المتغالين في عليّ رضي الله عنه[11].
وهذا لا يدلّ على موضوعية ابن تيمية وتجرده في نصرة الحق فحسب، بل يكشف سعة أفقه، وبُعد نظره، فإن المخالف إذا رأى هذا العدل، والموافقة على الحق الذي لديه، فهو أدعى لقبول سائر الحق، إذ ما أكثر الذين يستحوذ عليهم مقاومة انحراف، أو مزلق، وفي غمرة السجال، وحمأة المخاطبات، يحصل الاندفاع في تهويل هذا الانحراف، والسكوت أو التهوين للانحراف المقابل، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.
- والنفوس التي تلبّست بالغلو لا تنفك عن ازدراء الآخرين، والهيام بالتصنيف بما لم يشرعه الله، والولع والتشرذم والتفرق، وامتحان مخالفيهم.
وهذه الآفات تأثّر بها العدوية - كما هو مبيّن في الوصية الكبرى -، وتأثّر بها أشباههم في هذا العصر، وكان أبو العباس صارماً تجاه تلك المزالق، فأنذرهم عواقب هذا التفريق والتصنيف والامتحان بما لم يشرعه الله ورسوله، وأكّد وجوب موالاة المؤمنين، والتواد والتراحم فيما بينهم..
قال - رحمه الله -: «وكذلك التفريق بين الأئمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله مثل أن يقال للرجل: أنت شكيلي أو قرفندي، فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، والواجب على المسلم إذا سئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي ولا قرفندي، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله»[12].
وكم جلب - في هذا الزمان - التحزّب والتفريق والتصنيف من الشحناء والعداوات، ومحق الكثير من الأعمال والخيرات، وأقعد عن مشاريع ومبادرات، والواقع شاهد موجع، والله المستعان.
وأما عاهة التعالي والازدراء للآخرين، فقد بيّن - رحمه الله - أن الخوارج الغلاة قد مرقوا من الإسلام مع عباداتهم العظيمة.. فقال: «فإذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، قد انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة، حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام أو السنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضاً من الإسلام والسنة، حتى يدّعي السنة من ليس من أهلها..»[13].
وفي هذا التقرير ترهيب وتخويف، فالحي لا تؤمن عليه الفتنة، فكيف إذا تلبّس بغلو يستلزم الهلاك والضلال؟
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب.
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
الجبالي ... أردوغان تونس؟
بقلم: نور الدين بالطيب / كاتب من تونس
نبيل علي العوضي 
عبدالعزيز الطريفي  حتى بعد استقالته من رئاسة الحكومة، لم ينقطع الشارع التونسي عن الحديث عن الأمين العام لحركة النهضة حمادي الجبالي، باعتباره "رجل دولة" وزعيما وطنيا. أوصاف كان الشارع متردداً كثيراً في منحها لقيادات حركة النهضة من الوزراء وغير الوزراء الذين لم ينجحوا في طمأنة الشارع إلى نموذج المجتمع ومصير الدولة تحت قيادتهم. فالحركة التي تشكل أحد أهم الأحزاب المؤلفة لـ"ترويكا" الحكم لم تتخلص من خطابها الدعوي، الذي يثير مخاوف بعض التونسيين. ولعل وصول حزب إسلامي إلى الحكم في انتخابات ديمقراطية بات يشكّل هاجساً للعديد من التونسيين الذين لا يحبّذون أسلمة الدولة، بيد أن أمينها العام تفرّد في اكتساب شخصية باتت بمثابة «المنقذ» للبلاد نجح رئيس الحكومة المستقيل حمادي الجبالي، في التخلص من صورته كأمين عام لحركة النهضة الإسلامية في ظرف وجيز، إذ ارتفعت أسهمه وأصبح بمثابة «المنقذ» لتونس من أزمتها السياسية. وقد أجمعت الأحزاب السياسية على تحميل حركة النهضة لجزء كبير من مسؤولية هذه الأزمة. وزادت استقالة الجبالي من رئاسة الحكومة من شعبيته، إذ إن الكثيرين، حتى من أحزاب سياسية، كانوا يعتقدون أن المسألة لا تخرج عن «توزيع الأدوار» بين أجنحة «النهضة». لكن خروج الآلاف بقيادة زعيم الحركة راشد الغنوشي إلى الشارع للتنديد بـ«الانقلاب» واستقالة الجبالي في ما بعد، وربطه عودته للترشح بشروط دقيقة وحاسمة واعتذاره للشعب، أكد أن الرجل صادق في ما سعى إليه. كذلك أكدت هذه الوقائع أن الجبالي قد استفاد من تجربة السلطة، وأصبح يرى السياسة من زاوية نظر رجل الدولة، وليس القيادي في حركة النهضة. ونسي الشارع بسرعة مسؤولية الجبالي كرئيس حكومة عن أحداث سليانة وإصراره على المحافظ الذي دعت المعارضة إلى إقالته. كما نسي الشارع أيضاً خطاب الجبالي الشهير عن «الخلافة السادسة». لكن أي مصير للجبالي الآن؟ فتح التباين بين الجبالي والغنوشي الباب للحديث عن «انشقاقات» داخل أعرق الحركات الإسلامية، وخصوصاً مع بروز القيادي «النهضوي» عبد الفتاح مورو، بخطاب حاد ضد قيادة الحركة في جريدتين فرنسيتين «لو فيغارو» و«ماريان». كما جاءت استقالة نائبة في المجلس التأسيسي لتؤكد ذلك. ويأتي هذا الحراك داخل الحركة مع تعثر «النهضة» في تجربتها في الحكم، وتراجع شعبيتها واتهامها بالوقوف وراء التأسيس للعنف بالنسبة إلى السلفيين ورابطات حماية الثورة، وكذلك مسؤوليتها الأخلاقية عن اغتيال القيادي في الجبهة الشعبية شكري بلعيد. وربما هذا ما دفع الجبالي إلى محاولة الخروج من «جبة الشيخ». أما بعض فشل رئيس الحكومة السابق، فذلك لا يعني أنه سيلقي بالمنديل، بل قد يكون دخل عملياً في الإعداد لتغيير التوازنات من داخل قواعد الحركة ليكون الرجل الأول في المؤتمر المقبل في 2014. ويتيح له ذلك النجاح في فرض خط الاعتدال وتخليص الحركة من «الخط المتشدد» الذي يُتّهم الغنوشي بقيادته. هذا ما يمكن الذهاب إليه، بعدما استقبل مجلس الشورى الأمين العام بحماسة وتأكيد الغنوشي أن الجبالي من قيادات الحركة الذين نعتز بهم، وأن «الحركة بيت واحد». وهو نفس الاستقبال الذي خص به الشيخ مورو. إشارة واضحة من الحركة إلى الرأي العام تؤكد ما كتبه الجبالي على صفحته الرسمية على «الفايس بوك» بأنه لا «ينوي تأسيس حزب جديد». هذه القراءة الأولى قد لا تكون الوحيدة، فالجبالي مهندس الطاقة الشمسية المولود في مدينة سوسة سنة 1949، والذي تولى قيادة الحركة في سن الشباب عام 1982 بعد سجن القيادة التاريخية للحركة في أول محاكمة سنة 1981، ينتمي إلى الساحل (غرب)، أي المنطقة إلى تخرّج منها معظم قادة تونس في العصر الحديث. قادة في الدولة وفي الحزب الدستوري. وقد عرفت هذه المنطقة بتحالفها مع أرستقراطية مدينة تونس للمحافظة على حكم البلاد وكان ترشيح «النهضة» له في البداية وفق مجموعة من الاعتبارات، بينها انحداره من الساحل، وذلك في رسالة طمأنة لأصحاب النفوذ في تاريخ البلاد إلى أن السلطة لن تغادر الساحل. وعندما حاول الجبالي أن يتباين عن الخط العام في حركته، كانت أول تهمة يواجه بها من وسط حركته انه «ساحلي»، بل اتهم أيضاً بأنه وقع تحت «تأثير بارونات» حكم زين العابدين بن علي، مثل رؤساء الحكومة السابقين حامد القروي والهادي البكوش. ان الصراع الخفي في تونس الآن هو صراع جهوي أيضاً في وجه من وجوهه. فالقوى المسيطرة في حركة النهضة ليست من العاصمة ولا من الساحل، بل من «الأطراف» التي تُعتَبر أنها ظُلِمت في دولة الاستقلال، سيما وأن معظم قيادات «النهضة» من منطقة قابس ومدنين (الجنوب الشرقي) وصفاقس (وسط) وهي مناطق أبعدت من القرار السياسي. والآن ورغم وجود مصطفى بن جعفر رئيساً للمجلس الوطني، وهو من أرستقراطية العاصمة، إلا أن التحالف بين الرئيس المنصف المرزوقي (من مدينة دوز الصحراء الكبرى) والغنوشي (من الحامة على أطراف الصحراء) جعل من القرار الفعلي بين يدي الغنوشي والمرزوقي أكثر من رئيس المجلس الوطني التأسيسي مصطفى بن جعفر. وبالتالي، تعيش تونس لأول مرة مشهدا سياسيا جديدا قوامه هذه المرة «الأطراف». ويبدو أن الجبالي انسحب، بعدما فهم أنه غير قادر على فرض خطه. وقد يكون هذا الانسحاب تكتيكياً فقط، فهذا هو الرجل الذي اتُّهم بالتورط في تفجيرات 1986، التي ذهب ضحيتها سياح ألمان لدرجة وصفه بـ«حمادي تفجيرات»، عرف بصلابته. لقد راوغ الرجل الأمن وعاش في السرية بهوية مزورة وحوكم سنة 1990 (كان آنذاك رئيس تحرير جريدة «الفجر» الناطقة باسم الحركة) بستة عشرة عاماً قضى عشر سنوات منها في سجن انفرادي وأطلق سراحه سنة 2006. ولم يغادر تونس خلافاً لأغلب قيادات الحركة. بل نجح في إعادة بناء الحركة مع علي العريض، الذي أصبح وزيراً للداخلية، والذي لم يغادر تونس أيضاً. وكان الجميع يتوقع أن الجبالي سيكون رجل الحركة الأول بعد الثورة، لكن عودة الغنوشي إلى النشاط السياسي جعلته يكتفي بالدور الثاني، إلا أن أزمة التعديل الوزاري كشفت أنه دور ثانوي وأن الغنوشي يملك كل الأوراق. فهل سيغادر الجبالي الحركة بعد أن يئس من إمكانية التغيير من الداخل؟ إلى الآن لا شيء يؤكد ذلك، فحمادي الجبالي نجح في أن يكون زعيماً بأفق شعبي، وهو ما كانت تبحث عنه الحركة التي كانت تخاف من الانتخابات الرئاسية لانعدام مرشح قادر على إقناع الشعب. أما الآن، فيبدو أن حمادي الجبالي قادر على لعب هذا الدور. فهل سيكون الجبالي منقذاً لشعبية النهضة من خارج الحكومة؟ أم هي استراحة محارب سيعود بعدها لمواصلة مساره السياسي، إما بإحداث هزّة داخل هياكل الحركة لتحييد خط الغنوشي ومجموعته، أم يغادر الحركة نهائيًا لتشهد تونس ما يشبه السيناريو التركي عندما غادر رجب طيب اردوغان جبة نجم الدين أربكان؟ ....... العصر |
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق