[عبدالعزيز قاسم:2416] د.العواجي:حزب الله وأطماع الحرمين+سجال حول كتاب الوهابية بين القديمي والعبداللطيف

1

المالكي والسعودية وقطر! عبد الرحمن الراشد

«عجيب أمر هاتين الدولتين»! المستنكر هو نوري المالكي، رئيس الوزراء العراقي، والمعني بالدولتين السعودية وقطر، والعجيب في نظره أنهما تقدمان الدعم العسكري واللوجيستي والإنساني للشعب السوري في وجه الذبح اليومي من قبل نظام بشار الأسد. ويشمر المالكي عن ساعديه متحديا هاتين الدولتين قائلا: «النظام لم يسقط، ولن يسقط، ولماذا يسقط؟». وتصريحاته تأتي على خلفية أخبار تتسرب عن تسليح الثوار السوريين، آخرها شحنة أسلحة من كرواتيا. الحقيقة عجيب أمر المالكي نفسه! يجلس على حدود سوريا، التي كان يزود نظامها بالبنزين والديزل والسلاح ويسمح للطائرات الإيرانية بأن تزود قوات الأسد بكل ما تتمناه. لم يستنكر المالكي طوال هذه الفترة الطويلة دعمه لنظام يرتكب أعظم مجزرة في القرن الحالي، وهو نفسه شريك فيها، ويستغرب لأن دولتين هبتا لنجدة الغالبية الملاحقة التي تقتل يوميا. المعادلة في سوريا كالتالي: نظام مدجج بالسلاح أصلا، لأنه نظام عسكري أمني في أساسه، ومدعوم علانية من إيران وروسيا والعراق وحزب الله. يحصل منهم على كل شيء تقريبا: المال، والسلاح، والوقود، والمقاتلين، والمعلومات الاستخبارية، والدبلوماسية، والدعاية الإعلامية. في وجه هذا الكم الهائل من الدعم يحصل الشعب السوري المستهدف على دعم محدود نسبيا من الخارج بسبب الحدود المغلقة، والإشكالات القانونية، والمحاذير السياسية. المعارضة تسلحت حديثا، بعضها منشقون عن العسكر، وأكثرها أناس يدافعون عن أحيائهم، والآن بعد الدم يريدون إسقاط النظام. وعلينا أن لا ننسى أن الثورة السورية بدأت ودامت أول أربعة أشهر سلمية، إلا أن النظام واجهها بوحشية، وشهد على سلميتها سفراء الدول الكبرى الذين ذهبوا بأنفسهم وزاروا مدنا فاضت بالمتظاهرين مثل حماه. وبعد أن صارت قوات النظام تقتل عامدة المسالمين صار من الطبيعي أن يحمل الناس السلاح دفاعا عن أنفسهم.خلال العشرين شهرا الماضية انتشر التمرد تقريبا في كل أنحاء البلاد، وواجهه النظام بالطائرات والدبابات والمدافع والصواريخ، دك المدن والأرياف، ومعظم ضحاياه من المدنيين. نحن لا نعرف حالة كهذه في التاريخ المعاصر يستخدم فيها طيران ودبابات ضد المدن لنحو سنتين ولا تفعل المنظمات الدولية شيئا لوقفه. في ظل الدم والدمار ليس بإمكان دول المنطقة وشعوبها الجلوس متفرجين أمام شاشات التلفزيون يرون الفواجع وهم يتناولون عشاءهم. قلة من حكومات عربية تبنت مواقف ناقدة لأفعال النظام السوري، وطبيعي أن تهب لإعانة الشعب السوري بالمال والبطانيات والسلاح، هذا واجبها. ونحن فخورون جدا أن هذه الحكومات المتهمة تفعل ذلك، لأنها تدعم الدفاع عن ملايين السوريين، وتردع قوات النظام التي ترتكب بشكل شبه يومي المذابح. لو تدخلت الأمم المتحدة وفرضت الحظر الجوي لما كانت هناك حاجة إلى الدعم، ولو قبل الأسد بحل سياسي فمن المؤكد أن هذه الدول كانت وقفت مع الحل السياسي. نحن نقول إن واجب الحكومات العربية، بل وكل حكومات العالم، وقف أي مجازر من قوات أي نظام، مثل سوريا، حيث لا يعقل أن نقارن شخصا يحمل بندقية بجيش يستخدم مقاتلات الميغ والسوخوي والدبابات ضد المدن والقرى! المالكي ينتقد من دعم الشعب السوري الذي يذبح بوحشية لنحو عامين، وهو الذي يشتكي لماذا سكت العالم عما حدث في جنوب العراق أيام صدام حسين عندما هاجمت قواته المنتفضين في خلال أربعة أيام. تلك جريمة وهذه جرائم أعظم! بكل أسف، كان بإمكان المالكي أن يتبنى موقفا سياسيا عادلا ويبرهن للعرب، ولجيرانه السوريين، وقبل ذلك لمواطنيه العراقيين، أنه يقف ضد الظلم. كان ذلك كفيلا بأن يزيل الشكوك حوله ومواقفه السيئة دائما. اليوم يقف مع نظام يقاتل نحو عشرين مليون سوري، معظم الشعب، ولا أدري كيف يصدق أن النظام قادر على البقاء ولن يسقط. ..... الشرق الاوسط

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

أردوغان أبو تركيا الحديثة وتجربته المُلهِمة د. عبد العزيز الغدير

قال بولنت أرينتش، نائب رئيس الحكومة التركية، إن بلاده قررت إعطاء قرض قيمته خمسة مليارات دولار لصندوق النقد الدولي بعد أن كانت أنقرة تطرق الأبواب لإيجاد مليون دولار فقط، لكنها وصلت الآن إلى مستوى اقتصادي جيد جعل صندوق النقد الدولي يطلب منها قرضًا بهذه القيمة. خبر له دلائله الكثيرة وأهمها أن تركيا نجحت تنمويا في بضع سنين من التحول الاستراتيجي في إدارتها على يد حزب العدالة والتنمية الذي أسسه عام 2001 رئيس وزرائها الحالي رجب طيب أردوغان وعدد من أعضاء حزب الفضيلة المُنحل ومنهم عبد الله غول الأمر الذي حولها من دولة مقترضة لسد النقص في موازناتها إلى دولة دائنة تتمتع بفوائض مالية. لا يتجادل اثنان في أن رئيس الوزراء التركي الحالي رجب طيب أردوغان العضو الرئيس في حزب العدالة والتنمية له دور كبير في تحول تركيا من حالة التدهور الاقتصادي إلى حالة النمو التي مكنتها أن تتحول لدولة قوية اقتصاديا ذات تجربة فريدة تتطلع شعوب دول المنطقة إلى أن تقتدي بها لتتحول لدول ذات اقتصاد مستدام يحقق معدلات نمو لتكون دولاً منافسة في ميدان التقدم والتنافس الحضاري بأبعاده كافة. الجميل في التجربة التركية أنها بإرادة تركية لا بإرادة خارجية، وأنها تجربة في مجتمع مسلم يعتريه أغلب ما يعتري مجتمعاتنا وكنا جميعاً نتصور أن تركيا ستبقى تدور في الفلك الذي تدور به معظم دول منطقة الشرق الأوسط من الظروف الاقتصادية السيئة والفقر ونسبة الأمية العالية والأمراض المستوطنة وضعف مستويات دخل الفرد والبطالة العالية إلى غير ذلك من المشاكل. أردوغان وأعوانه قالوا غير ذلك فأرونا بأم أعيننا وفي فترة وجيزة في عمر الدول والأمم تحولاً مذهلاً أعاد حساباتنا بشأن إمكانية تطوير بلداننا للوصول للتنمية المستدامة الحقيقية التي تصحح المؤشرات الاقتصادية كافة في إطار زمني قصير نسبياً. نعم إن تحول دول إسلامية شرق أوسطية كانت لغاية عام 2001 دولة مفلسة تماما مثل تونس ومصر اليوم على سبيل المثال لا الحصر من قبل أردوغان وحزبه في ظرف بضع سنوات لتكون من أقوى اقتصادات العالم كدولة سياحية تستقطب الملايين سنويا وصناعية تصنع الأغذية التي تنتج ثمارها والملابس والسيارات والحافلات والأسلحة وغيرها باقتصاد متكامل جعلها في صف الدول المتقدمة، بعد أن استطاع أردوغان أن يتجاوز عقدة الدولة العلمانية ومبادئ أتاتورك التي اتخذت الكثير من الأحزاب التي أفلست بتركيا منها شماعة لاستمرار تحكم الجيش والأحزاب الفاسدة بالحكم، حيث جعل أردوغان من نفسه حاميا للمبادئ الأتاتوركية بذكاء استراتيجي، فأعلن أن العدالة والتنمية سيحافظ على أسس النظام الجمهوري ويحقق هدف أتاتورك، ولن يدخل في مماحكات مع القوات المسلحة التركية، حيث قال ""سنتبع سياسة واضحة ونشطة من أجل الوصول إلى الهدف الذي رسمه أتاتورك لإقامة المجتمع المتحضر والمعاصر في إطار القيم الإسلامية التي يؤمن بها 99 في المائة من مواطني تركيا. ولقد أوفى الرجل بما قال بالالتزام بالقيم الإسلامية من قبل حديثه هذا، حيث قال بعد أن طور بلدية إسطنبول حينما سئل كيف تمكنتم من النجاح وتحسين وضع الخدمات في البلدية قال: ""لم نسـرق، وكلنا يعرف ماذا تعني كلمة عدم ""السرقة"" أو بمعنى آخر الأمانة والنزاهة والعفاف من رفع للفاعلية والكفاءة لجميع الموارد المتاحة حتى إن كانت بسيطة، حيث يمكن للمصلح الشفاف أن يبني القدرات جنباً إلى جنب مع حشد الموارد المتاحة ليصل لمميزات تنافسية لبلاده تمكنه من تحقيق ما كان ينظر له الجميع أنه من المستحيل"". نظافة يد أردوغان وأتباعه لأحدث نظريات الفكر الإداري وبقربه من الناس ولا سيما العمال ورفع أجورهم ورعايتهم صحيا واجتماعيا، استطاع أردوغان الذي رأس بلدية إسطنبول عام 1994 أن يحولها إلى معلم سياحي كبير وأن ينتشل بلديتها من ديون بلغت ملياري دولار إلى أرباح واستثمارات بنمو بلغ 7 في المائة الأمر الذي أكسبه شعبية كبيرة في عموم تركيا ليتمكن فيما بعد من رئاسة مجلس الوزراء لينتشل عموم تركيا من دول العالم الثالث إلى مصاف الدول المتقدمة. قصة مُلهِمة تُكسر كل العوائق والعوالق الذهنية في نفوس أبناء منطقة الشرق الأوسط التي ترسخت خلال العقود الماضية ليتساءلوا: لماذا لا تنطلق مسيرة التنمية المستدامة في كل مجالاتهم في بلدانهم خصوصاً أن جميع بلدان الشرق الأوسط تتمتع بمميزات تنافسية في مجال أو آخر كما أنها تتمتع بموارد بشرية شابة طموحة وذكية ومبدعة متى ما توفر لها حاضنات العمل والإبداع والأنظمة والإجراءات المنصفة والمحفزة؟ لا شك أن أكثر ما هو مُلهِم في هذه التجربة ما ألزم أردوغان وحزبه به أنفسهم وعمموه على الشعب التركي لتحقيق النهضة وهو ""المنظومة الأخلاقية الإنسانية ومفاهيمها الصحيحة"" لتسود قيم النزاهة والعدالة والمساواة والأمانة والإتقان والعطاء والصبر والصدق وكلنا يعلم علم اليقين أنه ما انتشرت هذه القيم الحضارية في مجتمع إلا وتسارعت قفزاته في سلم الحضارة كما هو حال تركيا أردوغان اليوم. يقول أحد المطلعين على استراتيجيات الدول الغربية والولايات المتحدة منها على وجه الخصوص إن المحافظة على القيم والمفاهيم الأخلاقية والإنسانية تعتبر استراتيجية فرعية لهذه الدول في إطار استراتيجياتها الرئيسة للتنمية والتفوق الحضاري وإنها تعمل على ترسيخها من خلال جميع الوسائل التربوية والإعلامية وتحصنها بالقانون والإجراءات الصارمة حيال كل من يخالفها أو يفكر في اختراقها قولاً أو سلوكاً. ختاما: إذا علمنا أن ترسيخ المنظومة القيمية الأخلاقية الإنسانية ومفاهيمها في نفوس المواطنين على وجه العموم والمسؤولين على وجه الخصوص أحد أهم أسرار التطور والتفوق الحضاري وعلمنا أن هذه المنظومة جاءت في كتاب الله وسنة نبيه ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ ألا يجعلنا ذلك نتحفز لتنمية مستدامة متسارعة في جميع المجالات كتلك التي حققها أبو تركيا الحديثة رجب طيب أردوغان؟! ...... الاقتصادية السعودية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

الحوار الرئاسى.. العدد فى الليمون! جمال سلطان

96 27 فبراير 2013 03:41 PM   عندما كنا ـ كصحفيين ـ نجأر بالشكوى أيام حكم المخلوع من التضييق على إصدار الصحف وحرمان أصحاب الرسالة والقوى السياسية الفاعلة في المجتمع، بمن فيهم الإخوان، من أن يحصلوا على رخصة صحيفة أو مجلة، كان صفوت الشريف يقف بتبتل واندهاش طفولي من هذه الاتهامات المتحاملة على الحزب الوطني ويقول: نحن منحنا رخصًا لإصدار خمسمائة صحيفة ومجلة، وبعد كل ذلك يقولون إننا نضيق على الصحف، وكانت المجلات والصحف التي يشير إليها مثل المجلة الزراعية ومجلة الفنون التطبيقية وصحيفة التعاون ونحو ذلك، أخشى أن أقول إن رئاسة الجمهورية في عهد الرئيس محمد مرسي تستسهل مثل هذا الأسلوب في التعامل مع الاحتقان السياسي واحتجاجات المعارضة، وإلا فما معنى هذا الذي حدث أمس في ما يسمى بالحوار الوطني، إن غالبية من كانوا حاضرين هي أحزاب على الورق ولا يملك أحدهم فرصة مقعد برلماني واحد وسينزل إما على قوائم الحرية والعدالة، مجاملة، أو يكتفي بالتمثيل المشرف لضحالة حضوره الجماهيري، وبعضهم أقصى أمنياته أن يخلي له الإخوان دائرته وبعضهم يقدم فروض الطاعة من الآن لذلك، كان العدد في "الليمون" كما يقولون، ولذلك تبارى الحاضرون ـ إلا قليلًا ـ في الدفاع عن حزب الحرية والعدالة وجماعة الإخوان، وبعضهم أنكر على الإخوان أنهم لم يأخونوا البلد بما يكفي، وبعضهم أبدى دهشة كبيرة لاعتراض "البعض" على حكومة قنديل ووجود الإخوان فيها معتبرًا أن هذه هي الديمقراطية أن يحكم حزب الأغلبية، وقد تلمست في أحد بجانبي أن يشرح لي مقصد المتكلم أو من يعني بحزب الغالبية؟ أو أين هو بالضبط؟ ومتى فاز بالغالبية؟ وأين هو البرلمان نفسه قبل أن نقسمه لأغلبية وأقلية؟! لأن بعض ما قيل خارج حدود العقل تمامًا، ولقد قال الرئيس محمد مرسي إنه تحاور مع مائة وخمسين قيادة حزبية وسياسية من التيارات المختلفة فيما يخص موعد الانتخابات، ففوجئت بسماع الدكتور يونس مخيون رئيس حزب النور في الجلسة يقول إنه يرأس ثاني أكبر الأحزاب المصرية ومع ذلك لم يتصل به أحد أو يستشره، فإذا كان رئيس ثاني أكبر حزب سياسي مصري بعد حزبه لم يضعه الرئيس الذي هو على مسافة واحدة من الجميع ضمن المائة وخمسين شخصية سياسية للتشاور معها فهل كان يتشاور مع رئيس حزب "ائتلاف الحرفيين" مثلًا؟!  يا جماعة، بدون تشنج، بدون تعصب، ما يحدث عبث واندفاع خطير بالوطن نحو الفوضى الشاملة، وإذا كان الدكتور محمد مرسي والإخوان يرون أن بقاء العبقري الكبير هشام قنديل ووزرائه الذين لا يعرفهم أحد أكثر أهمية وخطورة من نجاح أخطر انتخابات في تاريخ مصر، فإن ألف علامة استفهام ينبغي وضعها أمام هذه المفارقة، هناك تقارير تتحدث بوضوح عن شراء ذمم بتعيين أقارب وتوظيف أشخاص للتأثير في تصويت عائلات وقرى لصالح حزب بعينه، الانتخابات ليست صندوق، وليست لجنة مترين في ثلاثة بداخلها قاضٍ، جوهر الضمانات لسلامة وشفافية الانتخابات هو تحقيق العدالة الانتخابية وتوفير فرص متساوية لجميع الأحزاب وهذا ما يستحيل تحققه في ظل الحكومة الحالية الموالية لحزب الحرية والعدالة، ومن حق كل القوى "الكبيرة" وصاحبة الحضور الشعبي أن تحمي فرصتها السياسية المشروعة وأن تحمي حقها في العدالة الانتخابية، من يملك توزيع حصص أنابيب الغاز يملك حشد أصوات، ومن يملك أوامر التوظيف يملك حشد أصوات، ومن يملك تصاريح رخص البناء يملك حشد أصوات، ومن يملك قرارات المرافق وتوصيلها يملك حشد أصوات، ومن يملك حصص توزيع السولار يملك حشد أصوات، ومن يملك تصاريح حصص الدقيق للمخابز يملك حشد أصوات، ومن يملك توجيه إمضاءات لإنهاء مصالح مهمة في منظومة إدارية بيروقراطية معقدة يملك حشد أصوات ومن يملك تخصيص مساحات أراضٍ أو توصيل كهرباء أو دعم ميزانيات لبعض مراكز الشباب في القرى الفقيرة يملك حشد أصوات، وتفاصيل أخرى كثيرة في جذر المجتمع يمكن لبعض الوزراء والوزارات ومساعديهم بنفوذهم استخدامها للتأثير الحاسم في اتجاهات التصويت وترجيح كفة اتجاه بعينه في نزال انتخابي غير عادل، ولا يليق ببعض السياسيين أن يتقمص دهشة وبراءة صفوت الشريف وهو يتساءل: كيف يؤثر وزراء الإخوان في الصندوق وهو تحت حماية وإشراف القضاة؟!  عيب.   - See more at: http://www.almesryoon.com/permalink/100643.html#.US7WsVeUkkE

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

بمداخلات من السعيدي والرواي والسعدي   الناشط الوطني محسن العواجي ضيفا في (حراك)   حزب الله وأطماع الحرمين   في تمام الثانية ظهر الجمعة

مداخلات هاتفية من : 1- عبدالستار الراوي سفير العراق في طهران بعهد صدام حسين 2-  د. محمد السعيدي الباحث والأكاديمي بجامعة أم القرى 3- عبدالرزاق السعدي أحد قادة السنة بالعراق   حزب الله وأطماع الحرمين     -* تصريح قائد حزب الله بالعراق بنيتهم تحرير الحرمين من حكم آل سعود الملاحدة هل يدخل في سياق الحرب النفسية فقط.. أم القوم جادون ؟ * هل أحلام الصفوية ما زالت تدغدغ أحلام متطرفي الشيعة..وثارات الدولة السعودية الاولى بنفوسهم؟ -* كيف الموقف السعودي من هكذا تصريحات ان كان رسمياً أم إعلاميا أم شعبياً؟ -* هل تنعكس امثال هذه التصريحات على الموقف تجاه شيعة المملكة؟ -* ألم يأن الأوان بالمواجهة الاستخباراتية الحقيقية وخلق "حزب الله" سني..فأصحاب الأيدلوجيات لا يوقفهم الا من نفس مشربهم؟ ------------------------------------------------- تابعوا البرنامج على قناة فور شباب2، عبر تردد: 11316 نايلسات عمودي.   "الغارديان": تنسيق خليجي أمني لشن حملة على المعارضين 2013-2-27 | خدمة العصر بقلم: إيان بلاك (Ian Black) / محرر شؤون الشرق الأوسط في صحيفة "الغارديان" رفض دولة الإمارات العربية المتحدة دخول باحث بريطاني بارز من جامعة لندن للاقتصاد والعلوم السياسية واثنين من الصحفيين البحرينيين قد ينبع من اتفاق أمني خليجي في العام الماضي. ويبدو أن ثمة تنسيقا بين دول الخليج المتوترة والعصبية لشن حملة قمعية على النقاد في وسائل الإعلام وفي أوساط الباحثين الأكاديميين، فضلا عن الناشطين السياسيين الذين يتحدون الوضع الراهن ويحتجون على انتهاكات حقوق الإنسان. وفي هذا السياق، تم منع صحفيين بحرينيين بارزين من دخول دولة الإمارات العربية المتحدة يوم الاثنين الماضي لأسباب غير محددة، بعد أيام فقط من رفض دخول أحد أبرز الباحث (كريتسيان كوتس اولريخسن) في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية، إلى الإمارات العربية المتحدة، وكان من المقرر أن يتحدث عن البحرين في مؤتمر حول الربيع العربي، الذي أقلق الملكيات المحافظة في المنطقة. وقد تم رفض دخول منصور الجمري، رئيس تحرير صحيفة الوسط البحرينية، في مطار دبي الدولي مع زوجته الصحفية، ريم خليفة، مراسلة وكالة أسوشيتد برس. وكان الجمري من المقرر أن يحضر مؤتمرا عن الصحف. ويُعتقد أن الحظر نابع من اتفاق أمني وافقت عليه دول مجلس التعاون الخليجي العام الماضي. "هذا الحظر لا علاقة له المؤتمر"، كما قال لصحيفة الغارديان. وأضاف: "لكن قيل لنا إنه كان قرارا من جهات أعلى". وتبقى محتويات الاتفاق سرية، لكنه يتضمن قاعدة بيانات مشتركة، كما إن دول الخليج أصبحت تشترك في القيود المفروضة على وسائل الإعلام الاجتماعية. وتتركز مخاوف مجلس التعاون الخليجي الأمنية على الإخوان المسلمين وغيرها من الجماعات الإسلامية، وكذا على النفوذ الإيراني، في حين أن الاضطرابات الجارية والتوترات السياسية في البحرين أخذت طابعا طائفيا. وذكرت السلطات الإماراتية بأنها لا تسمح بدخول أشخاص يسعون إلى إجراء محاضرات أمام الطلبة الإماراتيين لينتقدوا سياسة مملكة البحرين على أرض الإمارات. وأضافت السلطات أن الدولة غير مستعدة للسماع لأي أقطاب معارضة تقوم بانتقاد غير موضوعي وتعمل على تضليل الرأي العام الخليجي، وأمام الطلبة في جامعات الدولة. وقال الخارجية الخارجية الإماراتية في بيان لها تعليقا على حوادث الطرد والمنع: "إن الإمارات تدعم بشدة الجهود التي تبذلها حكومة البحرين وأحزاب المعارضة لحل الأزمة عبر الحوار السلمي، وبما أن الدكتور "كوتس أولريخسن" قد نشر مرارا آراء ضد النظام الملكي في البحرين فقد ارتأت الإمارات أنه ليس من الحكمة أن تسمح في هذه المرحلة الحساسة التي يمر بها الحوار الوطني في البحرين بنشر آراء غير بناءة عن الأوضاع في مملكة البحرين من داخل دولة خليجية شقيقة". وبعد منع دخول "كوتس" الى الامارات، انسحبت كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية (ال اس اي)، وهي واحدة من أكبر الجامعات البريطانية، من المؤتمر سالف الذكر الذي كان من المقرر أن ينعقد الأحد الماضي في إمارة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة. وأبدت (ال اس إي) بعض المخاوف تجاه القيود التي وصفتها بأنها "تهدد حرية التعليم الأكاديمي". وكان من المزمع أن يناقش المؤتمر أسباب ثورات الربيع العربي وتأثيرها على منطقة الشرق الأوسط. "هذه الأنظمة تبدو عصبية، وبشكل خاص، إزاء سماع الأصوات المحترمة"، كما قال "روري دوناجي" باحث في مركز الإمارات لحقوق الإنسان في لندن. وأضاف: "إنهم يحاولون التعامل مع المعارضة من منظر تضليلي مخادع. يشعرون بالقلق من الناس الذين لا يستطيعون اتهامهم بأنهم خونة أو أعضاء في جماعة الإخوان أو وكلاء لإيران، وهذا هو جوهر المسألة". وقد علق الباحث البريطاني المطرود من الإمارات استنادا لخبرته في دبي، قائلا: "إن الأنظمة الملكية ترد على تحولات قوة الانترنت لوسائل الإعلام الجديدة ومواقع التواصل الاجتماعي من خلال محاولة إغلاق هذه المساحات للمناقشة الحرة..". ومنذ الربيع العربي، شنت دولة الإمارات العربية المتحدة حملة على المعارضة السياسية، حيث اعتقلت تسعين شخصا بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم وسط انتقادات من جماعات حقوق الإنسان.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مشاركات وأخبار قصيرة

تقطيع أوصال مناطق بغداد السنية وطوارئ في المنطقة الخضراء عاشت بغداد أجواء رعب حقيقي الليلة قبل الماضية وقطعت أجهزة الأمن أوصال المناطق السنية في العاصمة خوفا من انضمام سكانها إلى متظاهرين من أتباع التيار الصدري كانوا يعتصمون أمام مدخل المنطقة الخضراء احتجاجا على تأخر إقرار الموازنة العامة. وكان متظاهرون تابعون للتيار الصدري زحفوا من مناطق بغداد الشرقية (جانب الرصافة من بغداد، الذي يضم أكبر مدينة ذات غالبية شيعية هي مدينة الصدر) ليحيطوا المنطقة الخضراء الواقعة في الجانب الغربي من بغداد (جانب الكرخ حيث تتاخم منطقة كرادة مريم التي تقع ضمنها المنطقة الخضراء أكبر الأحياء السنية في بغداد، وهي أحياء المنصور والجامعة والخضراء الأولى والثانية والعامرية والغزالية). وتحولت الإجراءات التي اتخذتها الأجهزة الأمنية في قاطع الكرخ من بغداد إلى نوع من «العقوبة الجماعية لأحياء بالكامل لأنها من مكون معين»، في إشارة إلى المكون السني طبقا لما أعلنه لـ«الشرق الأوسط» عضو البرلمان عن القائمة العراقية مظهر الجنابي, الذي تساءل «كيف لحكومة أن تستمر في السلطة وهي تخاف من شعبها بهذه الطريقة المرعبة؟». وردا على سؤال بشأن تفسيره للإجراءات الأمنية المبالغ فيها في أحياء الكرخ من بغداد، قال عضو البرلمان عن التيار الصدري محمد رضا الخفاجي إن الحكومة «عاشت ليلة رعب حقيقي، وهو ما دفعها إلى غلق مناطق وأحياء بالكامل لخشيتها من احتمال اندلاع ثورة عارمة ضدها بانضمام أبناء الأحياء القريبة من المتظاهرين في الكرخ، وهو ما قد يؤدي إلى اقتحام المنطقة الخضراء». وبينما ورد أن قوات الأمن شنت حملة لتطهير بغداد من «متسللين» قادمين من المحافظات الغربية والشمالية للمشاركة في مظاهرات بالعاصمة، فإن المتحدث الرسمي باسم وزارة الداخلية العميد سعد معن نفى ذلك وقال في تصريحات لـ«الشرق الأوسط» إن هذا «مجرد كلام أطلقته وسائل إعلام مسمومة لم يعد لها هم سوى تعكير الأجواء وإثارة الرعب في صفوف المواطنين». ............................................................................................... واشنطن: سنستمر بتقديم المساعدة للشعب السوري والمعارضة من اجل سورية ما بعد الاسد   الائتلاف السوري سيطلب دعما عسكريا "نوعيا" خلال مؤتمر روما اعلن الناطق الرسمي باسم البيت الابيض جاي كارني ان الولايات المتحدة ستعزز من دعمها للسوريين والمعارضة السورية لتسريع الانتقال السياسي في هذا البلد. وقال كارني في مؤتمر صحفي يوم الاربعاء 27 فبراير/شباط: "نحن نحلل دائما سبل تقديم المساعدة التي نستطيع تقديمها للشعب السوري بشكل توريدات انسانية، وللمعارضة السورية في شكل مساعدات غير فتاكة". واضاف: "سنستمر بتقديم المساعدة للشعب السوري وللمعارضة السورية من اجل سورية ما بعد الاسد". هذا وكانت صحيفة "واشنطن بوست" الامريكية قد كتبت في وقت سابق ان ادارة الرئيس الامريكي باراك اوباما تدرس امكانية تعزيز المساعدة للمسلحين في سورية بشكل كبير. المصدر: "انترفاكس" + "روسيا اليوم" ......................................................................................... حسن نصرالله يقر بانتماء بعض سكان القصير في سوريا لحزب الله نفى أن يكون أي من سكان القرية اعتدى على أحد بل ما حدث هو أن مسلحين هاجموهم العربية.نت أكد الأمين العام لحزب الله حسن نصرالله أن ما يجري في منطقة القصير الحدودية بين سوريا ولبنان يوضع في غير نطاقه ويوظف في سياق خطير. ومع أنه أٌقر بأن بعض سكان القصير وهم من الشيعة اللبنانيين ينتمون إلى حزب الله، إلا أنه نفى أن يكون هؤلاء اعتدوا أو هاجموا أو هجروا أيا كان من أي قرية سنية، لافتاً إلى أن العكس هو الذي حصل. وأضاف أن "هناك مسلحين هاجموا القرية وحاولوا تهجير سكانها" فما كان من اللبنانيين إلا أن ردوا على هؤلاء. وشدد على أنه من حق اللبنانيين الموجودين على الحدود السورية الدفاع عن أنفسهم، ومن يسقط من هؤلاء هو شهيد دون أدنى شك، في رد غير مباشر على ما كان صرح به أمين عام حزب الله السابق، الشيخ صبحي الطفيلي من أن "من يسقط من حزب الله في سوريا ذاهب إلى جهنم ولا يعتبر شهيداً". كما أكد أن أحداث القصير يتمّ وضعها في سياق جديد وخطر. ونفى ما تم تداوله إعلامياً نقلاً عن السفيرة الأمريكية، وهي لم تنف ذلك بحسب قوله، عن أن هناك مشروعا بين النظام السوري وحزب الله لوصل القرى التي يسكنها شيعة بالقرى التي يسكنها علويون، ووضعت الصدامات التي حصلت في تلك المناطق في هذا السياق. وأكد أن أي مشروع من هذا النوع "هو كذب وافتراء، وليس له أي أساس أو دليل أو معطى". إلى ذلك، أوضح أن السكان اللبنانيين في تلك المنطقة والذين ينتمي بعضهم لحزب الله، "لم يقوموا حتى هذه اللحظة بالسيطرة على أي قرية سنية أو يسكنها سنة، بل ما حصل هو العكس". وأشار إلى أن "المعارضة السورية المسلحة قامت في الأشهر الماضية بالسيطرة على قرى يسكنها لبنانيون شيعة، وقامت بتهجيرهم مثلما حصل في قرية أم الدمامل" بحسب قوله. وأكد أن من حمل السلاح في تلك المنطقة، أو "من قُتل بهذا السبيل هو شهيد، وهؤلاء لا يعتدون ولم يقتلوا مدنيين، وكل ما يتطلعون إليه هو ألا يُعتدى عليهم". وأضاف، "أقول لهم حقكم الشرعي أن تدافعوا عن قراكم وتقاتلوا من يعتدي عليكم، أما بقية الناس فلا تحل لكم دماؤهم". نفي للشائعات التي تناولت صحته إلى ذلك، نفى نصر الله ما قال إنها "شائعات تم ترويجها في اليومين الماضيين جعلته يستعجل الحديث الإعلامي ليؤكد بالصوت والصورة أن ما تم تداوله عار عن الصحة". وكانت بعض المصادر الإعلامية تحدثت الثلاثاء عن تعرضه لعارض صحي استدعى نقله لإحدى المستشفيات الخاصة في الضاحية الجنوبية لبيروت، وبعدها لإحدى مستشفيات إيران"، وهو ما نفاه الحزب في اليوم نفسه في بيان. وخلال كلمة متلفزة بثت مساء اليوم الأربعاء، قال نصرالله: "لم يكن بنيتي أن أزاحمكم أو آخذ بعضا من وقتكم، لكن الشائعات التي تم ترويجها تركت آثارا سلبية في مجال ما دعتني إلى أن استعجل الحديث". ............................................ النهضة التونسية تتخلى عن وزارات سيادية في حكومة وشيكة العريض(يسار الصورة) يقود الحكومة الجديدة قال نجيب الغربي، المتحدث باسم حزب حركة النهضة، الحاكم في تونس، إن حزبه اقترح على الأحزاب السياسية المشاركة في الحكومة تخليه عن وزارات السيادة، مقابل الاتفاق على تشكيل حكومة جديدة. وأوضح الغربي في تصريح لبي بي سي أن النهضة عرضت الاقتراح للمساعدة في تشكيل الحكومة الائتلافية، التي سيقودها وزير الداخلية الحالي، علي العريض، وهو قيادي في حركة النهضة. وأعلن رئيس الحركة، راشد الغنوشي، في وقت سابق موافقة حزبه رسميا على إسناد وزارات الخارجية والعدل والدفاع والداخلية لوزراء لا ينتمون لأحزاب سياسية. وقال الغنوشي في تصريح لإذاعة تونسية إن الإعلان عن تشكيلة الحكومة الجديدة سيتم نهاية الأسبوع على أقصى تقدير. وأعلن الحزب الجمهورين وحزب الجبهة الشعبية ذي التوجه اليساري عدم المشاركة في الحكومة الجديدة، التي يرأسها علي العريض وكان رئيس الحكومة السابق، وأمين عام حركة النهضة، حمادي الجبالي، استقال من منصبه بعد فشله في مسعاه لتشكيل حكومة من خارج الأحزاب السياسية، بهدف إزالة التوتر، الذي سببه اغتيال المعارض شكري بلعيد. ورفضت حركة النهضة، التي ينتمي إليها الجبالي، مقترحه. وأصرت على حكومة ائتلافية جديدة تشارك فيها الأحزاب السياسية. كما هدد حزب المؤتمر من أجل الجمهورية، الذي ينتمي إليه رئيس الجمهورية، المنصف المرزوقي، بالانسحاب من الحكومة، وطالب بإبعاد وزراء ينتمون لحركة النهضة من وزارات سيادية. ويرى مراقبون أن التأخر في تشكيل الحكومة يعطل جهود إنعاش الاقتصاد في تونس، ويجمد مشاريع عاجلة منها حصول الحكومة على قروض خارجية. وتحرص الحكومة، بقيادة حركة النهضة، على تذليل جميع الصعوبات، التي تعترضها في طريق تشكيل الحكومة وإزالة التوتر، الذي أثاره اغتيال المعارض شكري بلعيد. ويأتي إعلان وزير الداخلية، والمرشح لرئاسة الحكومة، على العريض، أمس عن توقيف مشتبه فيهم باغتيال بلعيد، وملاحقة القاتل المزعوم، بعد تحديد هويته، متزامنا مع التوافق بشأن تشكيل الحكومة الجديدة. ولعل هذه التطورات تحمل مؤشرات لانفراج في الأزمة السياسية في تونس، والتي زرعت بعض الشك في مآل أولى الثورات العربية. بي بي سي ......................................................................................... الشؤون الاجتماعية تبدأ بتأمين الأجهزة للمعاقين مجاناً مساعٍ لتوفير الأجهزة لجميع الحالات لتكون قريبة من سكنهم العربية.نت أعلنت وزارة الشؤون الاجتماعية، ممثلة في وكالة الرعاية الاجتماعية والأسرة، عن البدء في تطبيق آلية تأمين الأجهزة المتخصصة للأشخاص المعوقين مجاناً، وصرفها عبر مراكز التأهيل الشامل في مختلف مناطق المملكة من خلال توفير المبالغ اللازمة تحقيقاً لراحة المواطنين وتيسيراً لمعاملاتهم وسرعة في إنهاء إجراءاتهم وفقاً لصحيفة "الحياة". وأوضح المتحدث الرسمي باسم الوزارة المدير العام للعلاقات العامة والإعلام الاجتماعي خالد الثبيتي في بيان أمس، أن الوزارة تقوم بتأمين الأجهزة المتخصصة مجاناً للمستفيدين والمستفيدات من خدماتها مثل الأجهزة الطبية من كراسي وأسرّة ورافعات وسماعات وغيرها من الأجهزة التي تساعدهم وتسهّل لهم أمور حياتهم وقضاء حاجاتهم الأسرية والعملية بأقل قدر ممكن من المشقة والعناء. وذكر أن الوزارة مع بداية هذا العام تبنّت آلية جديدة لتسريع عملية التأمين والصرف لهذه الحالات، رغبة في اختصار الإجراءات، من خلال توفير المبالغ اللازمة في مراكز التأهيل الشامل المنتشرة في مختلف مناطق المملكة، ودعمها بالمزيد من اختصاصي السماعات من جهات متخصصة عدة، التي ستعمل على استكمال إجراءات الكشف والتأمين مباشرة. وأشار إلى أن هذه الآلية ستسهم في المزيد من سرعة إنهاء الإجراءات، وستحقق راحة المواطنين وستكفيهم عناء السفر ومشقته. وأكد أن الوزارة تسعى جاهدة إلى توفير هذه الأجهزة المعينة لجميع الحالات في مختلف مناطق المملكة، قريباً من سكنهم وإقامتهم تسهيلاً لهم وتوفيراً للجهد، أما في ما يتعلق بالسماعات الطبية ذات المواصفات العالية التي تصرف لحالات معينة بحسب حاجتهم لها، فإنها لا تتوافر في كل المناطق لعدم وجود وكلاء الشركات التي تؤمنها، وبالتالي تستلزم وقتاً أطول لتوفيرها والتأكد من مناسبتها لهم بعد تأمينها. ......................................................... يطرح في معرض الرياض الدولي للكتاب.. عن «الليبرالية الجديدة»: الغذامي يفكك مصطلحات الحرية والعدالة والتعددية الثقافية - عطية الخبراني صرح الدكتور عبدالله الغذامي في حديث خص به «الثقافية» أن كتابه الجديد «الليبرالية الجديدة» يقوم على منهجية تشريح المصطلحات وما يتصنع منها من أنساق ثقافية, بمعنى الوقوف على الحالة التي يتحول فيها المصطلح والمفهوم إلى برامج سلوكية، فيحدث مثلا السلوك الاقتصادي والسلوك السياسي، منطلقا في البدء من تصور نظري فلسفي, ثم يأخذ بتعديل مساراته حسب قوانين السوق, وأقصد - والحديث للغذامي - هذه الكلمة تحديدا، فمفهوم السوق الحرة ارتبط عضويا مع مفهوم الليبرالية الجديدة، وهما ترابطان كانا مخبوءين في النظرية الليبرالية منذ نشوئها الأول، مما يعنى أن الليبرالية منذ نشأتها تخلت عن الفلسفة النظرية وصارت برنامجا سياسيا واقتصاديا وانسحب هذا على المصطلحات نفسها، خذ مثلا مصطلح السوق الحرة وهي مصطلح حول مفهوم الحرية, ليكون قيمة سوقية يحددها السوق ويقرر معانيها، وكذا ستجد معاني المساواة تخضع لتأويل براجماتي يغير دلالتها من دلالة فلسفية إلى معنى سياسي وثقافي مهجن, ويتغير تبعا للموقف المؤسساتي منه, ويضيف: ومن هنا جاءت محاولتي البحثية لكشف سيرة المصطلحات وتحولاتها، وهي قراءة نقدية تشريحية تقف على الأنساق وتحايلاتها الدقيقة والخطرة. يذكر أن كتاب الدكتور الغذامي الجديد جاء بعنوان رئيسي «الليبرالية الجديدة» وعنوان فرعي «أسئلة في الحرية والتفاوضية الثقافية». وقد صدر عن المركز الثقافي العربي، قبل أيام وسيكون ضمن المعروضات في المعرض الدولي للكتاب في الرياض المقام يوم الثلاثاء 23-4-1434 هـ (الخامس من مارس 2013 م) ويتشكل الكتاب من مقدمة وخمسة فصول، جاءت المقدمة بعنوان (العالم على كف شاشة) بعرض للحال الثقافية عالميا مع ثقافة الصورة، ثم توالت الفصول 1- ما بعد العولمة: تحولات المصطلح 2-السؤال الملون: الحرية أو الديموقراطية 3- نظرية العدالة - الوسطية 4- الليبرالية الموشومة 5- الإنسان (شبه الحر). ويغطي الكتاب مباحث حول مفاهيم الحرية والعدالة والتعددية الثقافية والمساواة، مع عرض للنظريات مصحوب بقراءة للوقائع بأمثلة عالمية وعربية. وقد جاء على الغلاف الخلفي للكتاب النص التالي: الإنسان ليس حراً الإنسان ليس عبداً الإنسان (شبه حر) في كل بحث عن الحرية (نظرياً وبالشواهد الواقعية) سنظل نرى أن الإنسان لن يكون حراً ما لم يعش مع أحرار, أي أنك ستكون حراً بمقدار ما تعطي غيرك حريته. ولو أصر كل واحد على حريته لما بقي حر واحد على وجه البسيطة (ويلسون), أو كما قال جون لاكريه: لقد تنازلنا عن حريات كثيرة لكي نكون أحراراً, وهذا يتفق مع مقولة برتراند راسل عن الحرية السلبية, أي أنك لن تكون حراً ما لم تعط غيرك حريته, وكلما حرمت غيرك تحولت إلى مستبد مع عبيد. الجزيرة الثقافية السعودية .........................  حرم خادم الحرمين: المرأة السعودية لها مكانة مرموقة تؤهلها للمشاركة الفاعلة في النهضة والإسهام البناء في دفع عجلة التنمية، أبدت حرم خادم الحرمين الشريفين سمو الأميرة حصة بنت طراد الشعلان سعادتها بما وصلت إليه المرأة السعودية من مكانة مرموقة تؤهلها للمشاركة الفاعلة في النهضة والإسهام البناء في دفع عجلة التنمية، وأكدت أن عضوات مجلس الشورى من النخب السعودية الفريدة في مختلف المجالات وتمنت لهن التوفيق والسداد لخدمة الوطن.     جاء ذلك عقب رعايتها لحفل تكريم عضوات مجلس الشورى الذي أقيم مساء أمس الأول بمركز المؤتمرات بالمدينة الجامعية في جامعة الأميرة نورة بحي النرجس في الرياض. وكشفت ل"الرياض" الدكتورة مستورة الشمري عضو اللجنة التعليمية بمجلس الشورى أن المرأة السعودية دخلت إلى مجلس الشورى وذلك في سبع لجان من أصل ثلاث عشرة لجنة بناء على رغبتها الأولى بنسبة ٨١٪ ووفقًا لتخصصها التعليمي، وأكدت أن ذلك جاء على قدر الإمكان لذا كان هناك تحقيق للرغبة الثانية فالثالثة لبعض عضوات الشورى.  وأكدت مشاركة المرأة بما تملكه من فكر للرجل في بناء المجتمع بجميع المجالات حيث شاركت المرأة السعودية شقيقها الرجل علميًا وصحيًا وتجاريًا ومهنيًا لذا اهتمام عضوات مجلس الشورى  لن ينحصر على قضايا المرأة والأسرة.     وحول الملفات التي ستطرح من قبل عضوات المجلس قالت الدكتورة زينب أبو طالب نائبة لرئيس لجنة الشؤون الثقافية والإعلامية بمجلس الشورى إن ذلك يعتمد على الملفات التي ستطرح عليهن وكشفت ل"الرياض" عن بعض المواضيع التي ترتب حاليًا لمناقشتها في اللجنة الإعلامية في المجلس والتي من أبرزها مواضيع تتعلق بالإعلام والطفل إلى جانب الإعلام والصحة وأرجعت سبب ذلك للقصور الذي لاحظته في هذا الجانب بالإضافة للدور الكبير الذي يلعبه الإعلام في تثقيف المجتمع عمومًا في  جميع النواحي وفي الصحة بشكل خاص.  وأثنت أبو طالب على الإعلامية والصحافية السعودية التي تتواجد في كل المناسبات بحضور جيد ولافت ودعت الصحفيين والصحفيات بتوخي الدقة في نقل الخبر والنزاهة مع عدم طرح المواضيع لمجرد إثارة الرأي العام .  فيما أبدت زوجة السفير الأمريكي في الرياض الدكتورة جانيت سميث عتبها على الإعلام الأمريكي الذي لم تصل له الصورة كاملة حتى الآن عن حقيقة وضع المرأة السعودية وما حققته من مكانة كي ينقلها بالكامل وقد لاحظت ذلك منذ قدومها إلى السعودية أن المرأة تتحمل مسؤولية نفسها بكل قوة واقتدار قبل أربع سنوات واعتبرت انتقال المرأة السعودية إلى مجلس الشورى للمشاركة أمراً طبيعياً بالنظر إلى الدور الذي تلعبه في المجتمع وأكدت أن العضوات على قدر هذه المسؤولية. وأثنت الدكتورة هدى بنت محمد العميل مديرة جامعة الأميرة نورة على عضوات مجلس الشورى، مؤكدة أنهن من النخبة المميزة من نساء الوطن ويحملن دورًا طليعيًا في مجال مشاركة المرأة السياسية في بلادنا في نطاق من القيم الدينية والمبادئ الإسلامية العليا ويمثلن نموذجًا مشرفًا للمرأة السعودية بما هن عليه من الكفاءة العلمية العالية والخبرة الواسعة والروح الوطنية المخلصة.   وأشادت العميل بدعم خادم الحرمين الشريفين الكبير لنهضة المرأة وحرصه - حفظه الله - على تعزيز دورها التنموي فلولا رعايته الأبوية ونظرته الرشيدة للمرأة وثقته العظيمة بها ومتابعته لتمكينها ما كان للمرأة في بلادنا أن تحقق شيئا أو أن تخطو بقدم ثابتة نحو الأمام وقدمت لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز باسم مواطنات السعودية أسمى عبارات الشكر والتقدير والامتنان. و عبرت عضوات مجلس الشورى عن اعتزازهن بالثقة الملكية الكريمة التي تؤكد التطلعات التي رسمها لهن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز -حفظه الله - وذلك في كلمة ألقتها - خلال فقرات الحفل - بالنيابة عنهن الدكتورة فردوس الصالح عضو اللجنة التعليمية بمجلس الشورى وأكدت أن ثقة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز أتاحت للمرأة السعودية أن تتبوأ المناصب القيادية في بلادنا الغالية ومنها عضوية مجلس الشورى لتقوم بدورها في إبداء المشورة في كل ما من شأنه الارتقاء بمجتمعنا إيمانًا من جلالته بأن نصف المجتمع ينبغي له أن يدعم المجتمع كله وأن العقول المتميزة والخبرات الناضجة لدى الرجال والنساء لابد لها أن تتلاحم معا لتبدع مستقبل الوطن لغد مشرق واعد.          وعاهدت باسم جميع عضوات المجلس خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز على الوفاء بحق المكرمة الثمينة وأن يكن عند الثقة الغالية ببذل الجهد والوقت ليباركن مسيرة المجلس الموقر ويكن عونًا لأعضائه في السير في سبيل الخير والرشاد بعون من الله وتوفيقه. صحيفة الرياض .................................................................................................................................................. الإطاحة بمبتز ساوم عروس على كوشة زفتها الخميس 28/02/2013 ضحت عروس بكوشة زفتها ولوازمها في ليلة عمرها انتصاراً لكرامتها، ولم ترضخ للابتزاز وضيق الوقت واقتراب موعد عرسها الذي استغله مقيم عربي (٣٥ عام) وطلب خروجها معه مقابل إنجاز كوشتها التي حجزتها قبل فترة. وعلمت «المدينة» ان العروس توجهت لمحل تزيين الكوشات بحي العتيبية واتفقت مع صاحب المحل، ودفعت نصف المبلغ وكانت تتصل عليه للاستفسار عن الديجية والكوشة وموعد انتهائها، لكن ذلك المبتز استغل ضيق الوقت وطلب منها الذهاب معه لشقته قبل زفافها، لإنجاز طلبها. وحاولت العروس تجاهل كلامه غير أنه أصر على اللقاء، وأخبرها أن المبلغ المتبقي هدية منه، عندها توجهت العروس مع شقيقتها لمركز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرع العزيزية، وقدمت بلاغاً بما تتعرض له من ابتزاز وعلى مسمع أعضاء الهيئة وبمشاهدة رسائل الجاني على جوالها، عندها تم الاتفاق لمجاراته والموافقة على عرضه، وقد حضر من العتيبية وبحوزته أشرطة الديجيه، لأخذ العروس معه حسب الاتفاق. وألقى رجال الهيئة القبض عليه ووجد معه جوالين بها رسائل تهديد لفتيات ويبتزهن لعلاقات غير شرعية، وتم إعداد محضر ضبط بالقضية والستر على معلومات العروس وإنهاء ابتزازها، وتسليم المبتز لشرطة العزيزية، وتم التحقيق معه وإحالة ملف القضية لهيئة التحقيق والادعاء العام بحكم الاختصاص. وأوضح الناطق الاعلامي لشرطة العاصمة المقدسة المقدم عبدالمحسن عبدالعزيز الميمان بأنه تم إحالة القضية للتحقيق والادعاء العام بحكم الاختصاص. من جهة أخرى ألقت هيئة العزيزية القبض على شاب قدم من محافظة الطائف حاول التحرش بنسوة في أحد أسواق العزيزة الشهيرة بعد رصده من قبل الفرقة الميدانية المتواجدة بالسوق، وتمت إحالة ملف القضية لشرطة العزيزية. ..................... مؤثر جداً : طفل حلبي يتحدث عما حصل بعد سقوط صاروخ سكود في حلب ! يتحدث وهو يغالب الدموع .(ليته بكى ليزيح حملا ثقيلا على طفلٍ في عمره)! يصف ماحدث وقلبه يحترق على أهله , فقد استشهد ما يقارب أربعين شخصا من عائلته! http://www.4cyc.com/play-oNxaXRDkxI8 http://www.youtube.com/watch?v=oNxaXRDkxI8&feature=youtube_gdata_player

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

كتاب: (الوهّابيّة.. بين الشِرك وتصدّع القبيلة) 2013-2-26 | نواف القديمي

الكتاب هو (الوهّابيّة.. بين الشِرك وتصدّع القبيلة) للكتاب السياسي السعودي المعروف د.خالد الدخيّل، ويقع في 560 صفحة * هذا الكتاب عبارة عن أطروحة دكتوراه من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس عام 1998م.. ولكنها لم تُترجم بسب الظرف السياسي، حيث طلب اثنان من أهم أربعة مسؤولين في البلد عدم ترجمته، وحين كتب المؤلف مقالات عن مضمون الكتاب بصحيفة خليجية تم طلب إيقافه، وأوقف بالفعل. * الكتاب باختصار أول تدوين جاد وعلمي لتاريخ "الحركة الوهابية" و"نشأة الدولة السعودية" خارج إطار الرواية الرسمية المعتمدة لهذا التاريخ. * ابتدأ الباحث أطروحته بنقاش التأريخ والتفسير الذي قام به بعض المفكرين العرب المعاصرين لأسباب نشوء الحركة الوهابية والدولة السعودية. * وأظهر الباحث مدى السطحية الشديدة التي يتعامل بها الباحثون العرب مع نشأة الوهابية، وأنهم لا يخرجون عن إطار النظرية الخلدونية لنشأة الدول، حتى إن معظمهم يكتب باسترخاء عن نشأة "الحركة الوهابية" دون أن يرجع لمرجع وهابي واحد!! ويكتفون بالرجوع لكتب بعض المستشرقين عن هذا الموضوع، لذلك تجد عندهم أخطاء فادحة في معرفة تاريخ نجد وتراثها الديني والسياسي، إضافة لأخطاء في التواريخ والأسماء والأحداث وأبسط المعلومات. * ثم يفرد الباحث فصول الكتاب لمناقشة النظرية الأهم والأكثر شيوعاً في تفسير نشأة "الحركة الوهابية" و"الدولة السعودية".. وهو التفسير الديني. * والتفسير الديني هو التفسير الرسمي المعتمد للدولة، والقائم على نظرية أن الحركة الوهابية قامت أساساً بسبب شيوع مظاهر الشرك ولتصحيح العقيدة * وبناءً على هذا التفسير الديني المعتمد رسمياً، لم تتم حتى الآن أي محاولات علمية لقراءة جدية هذا التفسير ومدى تماسكه التاريخي * د.خالد الدخيّل خاض غمار هذه التجربة، ودرس بجدية مبهرة كل المصادر المعروفة وغير المعروفة لتاريخ نجد، وتتبع وحلل كل المعلومات والوثائق. * ودرس الباحث كل الرسائل والكتب والمخطوطات التي شكلت مصدراً مهماً في معرفة تاريخ نجد وسط فقرٍ كبير في المصادر المكتوبة عن هذه الفترة. * وتوصل الباحث بعد تتبع ورصد وتحليل علمي موسع إلى أن "التفسير الديني" لنشأة "الحركة الوهابية" هو تفسير هش وضعيف ويتنافى مع حقائق التاريخ. * وأفاد أن كل ما ذكرته المصادر الوهابية عن شيوع الشرك في نجد قبل بدء الحركة الوهابية كان مبالغات للاستخدام السياسي تخالف التاريخ، وأن مظاهر الشرك كانت محدودة جداً في نجد، ولا تتجاوز مواقع هامشية في منطقة العارض، ورغم وجودها لا تشكل ظواهر مجتمعية بل حالات معزولة، وأنه لا يوجد حتى في المصادر الوهابية أي دليل على وجود مظاهر للشرك في سدير والوشم والقصيم عند بدء الحركة الوهابية في الدعوة والتوسع، فضلاً عن أن المجتمع النجدي كان حنبليا قبل بدء الدعوة الوهابية، ولا يختلف سوى في مسائل محدودة عما قرره الشيخ محمد بن عبدالوهاب في رسائله. * هذه النتيجة، وصل لها الباحث بعد مئات الصفحات من الاستقصاء التفصيلي لتاريخ نجد، وذكر عشرات الشواهد والقرائن على صحة النتيجة التي توصل لها. * وبعد توصل الباحث لهذه النتيجة، شرح باستفاضة نظريته وتفسيره لأسباب نشوء وتشكل الحركة الوهابية والدولة السعودية الأولى. * في الكتاب كثيرٌ من التحليل التاريخي والاجتماعي والسياسي والنقاشات الشرعية حول تاريخٍ مازال مكتوباً بعين سياسية لا علمية.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

نظرات في كتاب: الوهابية بين الشرك وتصدع القبيلة.. ,  وبحث لماذا نشأت الدولة السعودية في العارض للدخيل د. عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف .     نظرات في كتاب الوهابية بين الشرك وتصدع القبيلة"الأصول الاجتماعية للحركة الوهابية" , وبحث لماذا نشأت الدولة السعودية في العارض  كلاهما لـ/د خالد الدخيل طالعت الكتاب ودوّنت الملحوظات التالية: -يُلحظ أن البحث ذو نزعة مادية في تفسير المواقف والأحداث, ويُغرق في تضخيم وتهويل الجانب السياسي والاقتصادي والاجتماعي, وفي نفس الوقت يتقصّد تحجيم البعد الديني وتقليص أثر العقيدة في تلك المتغيّرات. -الباحث مولع بالمراجع الغربية, والنقل عنها, والتعليق عليها, ومع أن ثمة رسائل علمية متينة في بلادنا تستوعب وتعالج أجزاء كثيرة من موضوع البحث, إلا أنه لم يرفع بذلك رأساً. -لم يكن الباحث موضوعياً في توصيفه للدعوة الوهابية, فالتوثيق لكلام إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأتباعه, واستقراء ما حرره لم يكن حاضراً ولا ظاهراً. -يسوق الباحث جملة من القضايا على هيئة تساؤلات, وتارة يعقبها بتعليق و تحليل, وتارة يوردها في مقام تشكك وتردد, دون تحقيق أو تحرير, ويكتنفه الغموض في مسائل, والجرأة والإقدام في تقرير مسائل أخرى! -يلحظ أن إلمامَ الباحث بتراث إمام الدعوة وتلاميذه قاصرٌ, مما أوقعه في مآخذ علمية, تخالف توصيف الدعوة الوهابية وحالها. -خاض الباحث في قضايا عقدية, وجزم في مسائل من أصول الدين بغير علم ولا هدى, ويبدو أن مقرراته السابقة, وموروثه الفكري كان حاكماً ومؤثراً على توصيف الدعوة الوهابية-كما سيأتي بيانه-. -اتهم الباحثُ الشيخَ محمد بن عبدالوهاب بالتناقض, ووصفه بمخالفة الحقيقة والواقع! وأسوأ من ذلك أن يقوّله ما لم يقله! يقول الباحثُ : "لكن التعميم المقصود في قول الشيخ [وقوع الشرك في نجد] يظل مناقضاً لتأكيداته الأخرى بأن غالبية في نجد كانوا يتبعون جادة الصواب". ثم إن زعمه أن غالبية الناس في نجد على جادة الصواب.. كذبٌ على الشيخ الإمام وتهوين لدعوته الإصلاحية, واستبعد الكاتب-وبلا دليل-أن يعمد المويس إلى لعن دين الله ورسوله! , مع أن في الترجمة غلطاً بيّناً, فالمثبت في "الرسائل الشخصية" صـ 141: سبّ دين الله ورسوله, وليس لعن.. ويدّعي الباحث أن اتهام الشيخ محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله-الرؤساء بمحاولة تضليل الناس.. أن ذلك مخالف للحقيقة! ويحكى في موضع رابع أن رأي الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تفشي الشرك.. يناقض تماماً الوجهة التاريخية! والباحث لم يفقه كلام الشيخ, ولم يحرر ما سُطّر في كتب التاريخ, وإنما إغراق في التحليل وفق مقررات سابقة! فلو طالع رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأتباعه, وراجع الرسائل العلمية بشأن تاريخ نجد قبل الدعوة-كما في رسالتي الماجستير والدكتواره لعبد الرحمن العريني :الحياة الاجتماعية عند بادية وحضر نجد منذ القرن العاشر الهجري إلى قيام دعوة الشيخ-لما توصّل إلى هذه التنائج. وافترى الباحث على الشيخ الإمام فقال: "وأما بالنسبة إلى الشيخ, فإن أي مخالفة للتوحيد تعدّ مخالفة خطيرة تكفي لإخراج مرتكبها من الملة" وهذا كذب بارد, فإن طلاب المرحلة الإعدادية قد درسوا كتاب التوحيد, ويميّزون بين ما حرره الشيخ من الشرك الأكبر والأصغر. -غابتْ الموضوعية في موقف الباحث من خصوم الدعوة الوهابية, فيبرر ويعتذر للخصوم المعارضين للدعوة, ويهوّن الخلاف بين الدعوة وأولئك الخصوم, وربما دافع عنهم, بل طال الاعتذار والتبرير مسيلمة الكذّاب! -يهوّن من تأثير الخصوم-في نجد-ويقلل من عددهم دون دليل ولا توثيق! مع أن د. عبدالله العثيمين-والذي ينقل عنه في بعض الأحايين-ذكر أن أكثر من عشرين عالماً في العارض كانوا خصوماً للشيخ في وقت من الأوقات, وأن لهم مجالات متعدد وشرسة في مواجهة الدعوة (ينظر: بحث الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبدالوهاب, للعثيمين و كما هو مبسوط في الرسالة العلمية : " المعارضة المحلية في نجد لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.." لمحمد النويصر) لكن الباحث لم يرجع إليها, فهي في جامعة "الإمام" محمد بن سعود الإسلامية. يدّعي الباحث أن الخلافات بين الشيخ وخصومه في "تفاصيل بعض المسائل التي لا تمس أسس العقيدة" ويحكي الباحث أن معظم كتابات خصوم الشيخ قد اختفت !وهذا غير دقيق, فمقالات ابن فيروز مطبوعة, وكذا مقالات ابن سحيم موجودة في مخطوط "فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبدالوهاب" للقباني, وكذا "الصواعق والرعود" لعبد الله الزبيري, و "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبدالوهاب" لسليمان بن عبدالوهاب, وكذا مقالات وكتابات ابن عفالق.. الخ وكأن الباحث يتكلف الاعتذار للخصوم, بعدم وجود كتبهم, ويوهن من شأن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب. ويبرر مذهب الخصوم, وأنهم يقررون توحيد الألوهية والربوبية.. وأن الشيخ وخصومه في خلاف, ويشددان على جانب معين, فهم حنابلة! , ويهوّن من ذلك الخلاف, فيزعم أن ثمة اتفاق حول المبادئ, وخلاف في تفسيرها! وكأن الباحث يريد إقصاء مسألتيّ: التكفير والقتال, وقصر الحديث على مجرد معرفة وتنظير! –كما كان خصوم الدعوة من قبل-وبرر الباحثُ صنيعَ ابن سحيم وسليمان بن عبدالوهاب, وأنها يتفقان مع الشيخ في معنى الشرك, وهذا خلاف الحقيقة فابن سحيم لا يعتبر دعاء الأموات والنذر لغير الله شركاً أكبر, وكذا سليمان-كما في كتابه فصل الخطاب-. وأما عن مسيلمة الكذّاب, فنقل الباحث أنها: "قضية مقنعة! حركة مسيلمة نتاج حياة تحضّر عميقة الجذور"! وفي مواطن يلحظ الاحتفاء بمسيلمة, وتهوين دعواه للنبوة ،وأن حركة مسيلمة ردّ فعل على انتشار الإسلام . وأن بني حنيفة متمسكون بالاستقلال و"إيدلوجية" مسيلمة الكذاب تعزز ذلك! في مواجهة إيدلوجية الإسلام التوسعية-على حدّ تعبيره -ويعتذر مرة أخرى أن مسيلمة-حسب بعض المصادر-لم يطلق النبوة على نفسه! وكأن النبوة-عند مسيلمة-منصب سياسي ديني . ويتأوّل الباحث لبني حنيفة (المرتدين) بأن الإسلام  عندهم "محاولة من جانب قريش لفرض سيطرتها.. منتهكة حقوق القبائل.." -لدى الباحث خلط ولبس في موضوع الشرك والردة, بل يعتريه جهل كثيف في فهم قضية الشرك, وعنده جرأة في إحداث تقاسيم للشرك تفتقر إلى الدليل والبرهان, وتطويع موضوع الشرك والردة وتفسيره تفسيراً سياسياً, فهناك الردّة السياسية! والتوحيد بمعنى الوحدة! يهوّن الدخيل أمر الشرك-في نجد- ويفسّره تفسيراً مادياً, فيقول : "الشرك كان يتعلق بمسألة مادية بسيطة, تعكس حاجات الناس المباشرة.." فهم يشركون ويكفرون بالله لأجل مال أو صحة..! ويقطع بأن "المحور الرئيسي لحركة الشيخ هو التوحيد : أي الوحدة" ،ويهوّن من الشرك الواقع في نجد, ويصفه أنه من "الأشكال الخفيفة من الشرك"! ثم يتدارك ذلك, بأن هذه "الخفيفة" ليس ثمة دليل على انتشارها في نجد! ومن جهله الكثيف وتهوينه لشأن الشرك, قوله : "وقد أعلن الشيخ صراحة خلو القصيم من الشرك" فالباحث كَذَب على الشيخ الإمام, وإنما قال الشيخ: "وأهل القصيم غارّهم إن ما عندهم قبب ولا سادات" الرسائل الشخصية صـ322. فليس الشرك مجرد اتخاذ قباب وسادات فحسب كما هو  معلوم عند العامة والخاصة, ثم إن الركون إلى قبة الضريح, كالركون يا د.خالد إلى قبة البيت الأبيض! وأحدث الباحث ما أسماه بـ"الردة السياسية": وهي الانفصال عن الدولة ،والردّة اسم شرعي ديني, لكن الولع بالتفسير السياسي, وتهوين المصطلحات الشرعية الخطيرة هو الذي أوقعه في هذا المزلق.. و"ابتكر" الباحث تقسيماً جديداً للشرك, ما أنزل الله به من سلطان: (الشرك المؤسساتي والشرك الثقافي) وساق كلاماً هلامياً لا يميّز بين ما أحدثه من هذا التقسيم. -انهمك الباحث واستطرد في تبرئة نجد من مظاهر الشرك قبيل الدعوة, وأن نجداً بعيدةٌ عن حالات الشرك, وأن الشرك كان ضيق الحدود, وبسيط! ومجرد أفراد, وينحصر في "الرياض" وتكلّف في إيراد الدلائل على هذه الدعوى, وادّعى أن رسائل الشيخ لا تضمّن دلالات  واضحة على وجود الشرك, وتارة يقول إن كتابات الشيخ ليست دليلاً قوياً على تفشي الشرك, وتارة يعوّل على سوابق ابن بشر بأنها لم تذكر مظاهر الشرك. ولم يكن الباحث منصفاً, ولم يكلّف نفسه البحث في هذه المسألة التي تحدّث عنها غير واحد-وأكثرها بسطاً رسالتيّ العريني للماجستير والدكتوراه-فصور الشرك ومظاهره لم يتحدث عنها ابن غنام فحسب. بل إن الشيخ الإمام قد حكى هذا الواقع القاتم في عدة مواضع من رسائله, وأورد جملة من أسماء الطواغيت مثل : تاج, وشمسان وأولاده, ويوسف, وإدريس, وحطاب, وحسين, وعثمان, وأبي حديدة.. (ينظر: تاريخ ابن غنام 1/8, 217, 225, ومؤلفات الشيخ 4/16, 5/54, 75, 89, 188, 216, والحياة الاجتماعية عند حضر نجد للعريني صـ41-61, والحياة الاجتماعية لدى بادية نجد للعريني صـ206). وحكى ما عليه أعراب نجد من كثرة نواقض الإسلام, وأنّ فيهم أكثر من مائة ناقض  وما تلبسوا به من إنكار البعث وسبّ الشرع, وتفضيل حكم الطاغوت على حكم الله, (تاريخ ابن  غنام 1/108). وحكى تلاميذه الحالة المزرية لنجد آنذاك فقالوا : "وقعنا في الشرك, فذبحنا للشياطين, ودعونا الصالحين, ونأتي الكهان.." الخ (علماء نجد للبسام 4/367), ثم إن هذا الوضع المتردي صوّر الشعراء كراشد الخلاوي (ينظر : ديوان الخلاوي صـ237). هذه الإحالات السابقة والمراجع المتخصصة في حال نجد قبل الدعوة, ولم يلتفت إليها الباحث لا نقلاً و لا تعقيباً! وأما تعويله على سوابق ابن بشر, فهذا السوابق مجرد نتف يسيرة لوقائع تاريخية, لا تكفي في تصور أحوال نجد عموماً, ثم علام يعتمد عليها-مع اختزالها-ويُعرض عن تاريخ ابن بشر مع بسطه وتفصيله-؟! -الباحث انتقص الدعوة الوهابية, فلم يعطها حقها من العلم والعدل, بل قلل من شأنها وتأثيرها, وحجّم الأثر الديني, وحاول تغييبه وتهميشه! وبالغ وهوّل الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية, فالوهابية عنده مجرد نتاج استيطان, وتأسيس دولة, والدين ليس مصدر الحركة الوهابية-على حدّ دعواه- وإن كان هدفها المعلن حرب البدع! وكأن دعوة الشيخ لها ظاهر وباطن, كما في مذاهب الباطنية والليبرالية, وساق عبارة شنيعة لأحدهم بأن الوهابيين جعلوا الزكاة ديناً لاستغلال السكان! ولم يعلّق عليها الباحث "الموضوعي"! وقرر أن محور حركة الشيخ : التوحيد, وهو الوحدة ضد التفكك السياسي! وأن الردّة استحالت من الخروج عن الملة, إلى الانفصال عن الدولة! وأخبث من ذلك لما ادّعى أن السعوديين وخصومهم تميّزوا بتطوير أديولوجية التوحيد التي مكنتهم من حشد مؤيديهم! فالتوحيد تمّ تطويره لأجل كسب الحشود-على حدّ تقريره-! وزعم أن الحركة الوهابية ردّ فعل على استمرار الأوضاع الساسية, لتأمين بديل سياسي قابل للتطبيق, ويصرّ الباحث على أن التفسير الديني لظهور الدعوة ليس كافياً, وأن الوهابية ردّ على ظروف اجتماعية وسياسية لادينية, وأنها نشأت في مناخ معظم أركانه غير دينية!  وأن الوهابية نتاج مجتمع المدن, فليس الصراع لأسباب دينية بل لأسباب اقتصادية وسياسية, وأن الشرك-عندهم-يتمثل في النزاعات السياسية, وليس في الشرك الديني, وتصدّع القبيلة, وليس محاربة الشرك هو سبب قيام الدولة والدعوة. -وفي الختام نورد أمثلة لمأخذ جزئية متفرقة-في ثنايا البحث منها: اتهم الكاتبُ الحركة الوهابية ابتداء بالتعريفات الضيقة, والمسلك الظاهري وانتقد مسلك ابن خلدون دون تبيين . ويظهر أن الباحث يعاني من قلة الاطلاع , وعدم الاستيعاب للقضايا الشرعية والمسائل العقدية , وعدم الالتفات إلى مراجع أصلية ورسائل علمية في موضوعه مثل الدرر السنية و ومجموعة الرسائل والمسائل النجدية وغيرها. ويصف الدعوة بأنها تدخل ديني في الأحداث السياسية والاجتماعية , ويزعم أن النزاع بين الشيخ وخصومه يدخل في تفاصيل نظرية مجردة . وصف الباحث رسالة الشيخ لابن سحيم في كشف ضلالاته بأنها معرقة في الجدل ! مع أن الرسالة واضحة ومحكمة, و إذا كان الباحث لا يستوعب الرسالة المذكورة , فكان عليه أن يوردها بنصّها أو بعضها, لينظر القارئ, أهي مبنية على الاحتجاج , أو مغرقة في الجدال! وينقاد الباحثُ لمقالة "كوك" بأن الوشم خالية من الشرك , و انه لم يكن ثمة مجابهة بين الدعوة ودينهم الشعبي –على حدّ قوله-فأحوال الوشم لا تعرف إلا من كوك! وينقل الباحثُ دون أدنى تعقيب مقالة لأحد الغربيين الذين أشربوا الحياة المادية فزعم أن توطين البدو , وانتشار التجارة في الحجاز من نتائجه: تأسيس مكة!! و كأن الحياة المادية من توطين وتجارة هوالذي صنع بيت الله الحرام و شعائر الحج ! وينقل قول بعضهم :"أن القرآن اعترف بهذا الجانب من الشخصية الاجتماعية لبني حنيفة " ولم يفصح الباحث عن هذا الكلام الموهم ! فهل يتعسر عليه مراجعة القرآن وكتب التفسير ؟. و أظن المقصود بذلك : قوله تعالى" الأعراب أشد كفراً " مع أن الآية عامة  بشأن الأعراب لا تختص بقبيلة منهم. واحتفى الباحث باليمامة حتى عمل موازنة بينها وبين مكة -حرسها الله -وبين بني حنيفة وقريش ! ومقارنته السالفة تُذكر بمقارنة الرافضة بين كربلاء ومكة ! و أورد الباحث مقالة باهتة أن في مكة نصارى -في عهد النبوة -! وادّعى أن بني حنيفة أنكروا سلطة الصدّيق فحسب , والحق أنهم مرتدون , وعلى أصناف كما هو مبسوط في موضعه. واستملح الباحثُ الخوارجَ , فوصفهم بـ" الأيدلوجية الليبرالية" ! لأنهم قالوا إن الخلافة لأيّ مسلم ! وهذا كلام مردود, وجهل كثيف ببدهيات السياسة الشرعية ويبدو أن عشق الباحث لليبرالية أوقعه في هذا الوصف لطائفة هم أشد الناس تشدداً وانغلاقاً وغلواً وعلى النقيض من الليبرالية. وتجاوز الباحث هذا العشق فأضفى الشرعنة لليبرالية فزعم أن الأيدلوجية الليبرالية ليست دخيلة على الإسلام بل هي في صميم الإسلام!! وفي فضل "المدن المستقلة" ظهر عدم فهم الباحث لمسائل فقهية كإحياء الموات والمزارعة ثم بالغ وأطال, وهوّل و أطنب في شأن تقسيم المجتمع النجدي إلى قبيلي وخضيري  وادّعى المساواة المطلقة ،وهذا تعبير غير صحيح , وإنما الحق هو العدل فليس الذكر كالأنثى , وليس الحرّ كالعبد في جملة من الأحكام الشرعية. وبالجملة فتعبيرات الباحث لا تلتزم بالمصطلحات الإسلامية الدينية فيدّعى أن توحيد الألوهية أكثر مادية ! و هو يقبل القياس ! وتوحيد الربوبية فلسفي مجرد! ووصف الباحثُ الله  عز وجل بوصف فيه رعونة : "الكائن الوحيد الذي نعبده" ومن العبارات الرعناء قوله : "ثم بروز فكرة التوحيد التي دشنتها دعوة الشيخ" وقرر أن نجداً قبل الدولة السعودية تابعة نظرياً للدولة العثمانية ،وهذه دعوى تفتقر إلى الدليل. والحاصل أن البحث حافل بمآخذ علمية متعددة في المضامين وفي الأساليب, وفي المسائل وفي الدلائل. وبالجملة فإن هذا الكتاب لا ينطلق من تصورات إسلامية شرعية, وإنما النَفَس المادي والاقتصادي والسياسي والاجتماعي هو المهيمن على عقلية الباحث, ولذا استحوذ على البحث تحجيم وانتقاص الدعوة الوهابية, وتقليل أثرها, وفي المقابل : التبرير و الاعتذار لخصوم الدعوة الوهابية, وقصور الباحث وتقصيره في الرجوع إلى كتب الدعوة وأتباعها, وغلبة المقررات السابقة على قضايا البحث, هذا ما تيسّر تحريره وكتابته والله المستعان. http://taseel.com/display/pub/default.aspx?id=2635&ct=3&ax=1

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.