| 1 |
نعم للانتخابات.. إن كانت نتائجها ستروقني أمير طاهري -  |
خلال الندوات التي شاركت فيها في الولايات المتحدة مؤخرا حول الربيع العربي، كنت أتعرض في أحيان كثيرة إلى الانتقاد لتأكيدي على ضرورة منح الحكومات المنتخبة حديثا في ليبيا وتونس ومصر واليمن فرصة قبل إصدار حكم نهائي. وقد استحوذت مصر، بسبب ثقلها السياسي، على أهمية خاصة. ولوهلة، وجدت نفسي في موقف خيالي اضطر فيه إلى الدفاع عن الرئيس المصري، محمد مرسي، أمام جانب من أسئلة الجمهور. سألني أحد الحضور: «أليس مرسي واجهة لحكم جماعة (الإخوان)؟»، وتساءل آخر: «ألا ينوي الرئيس المصري طرد الأقباط من مصر ثم احتلال إسرائيل؟»، واقتبس ثالث تصريحا قديما للرئيس مرسي ارتجفت له أوصالي. وكما ترون، فهذا النوع من تقييم أداء القادة السياسيين لا يقتصر فقط على العالم العربي، فالولايات المتحدة التي تتباهى بأنها ثاني أكبر ديمقراطية في العالم، بعد الهند، ليست محصنة ضد هذه المفاهيم الخاطئة. التركيبة بسيطة.. يبني أحدهم حكمه على زعيم سياسي بناء على تصريحات وأفعال سابقة ونواياه للمستقبل. دعونا نأخذ الرئيس أوباما على سبيل المثال، قيل إنه كان اشتراكيا في شبابه، ومسلما في السر أيضا، وإنه ينوي استغلال فترة رئاسته القصيرة في البيت الأبيض لتحويل الولايات المتحدة إلى جمهورية اشتراكية. ما تم تجاهله عن مثل هذا التحليل هو حقا ما فعله أوباما أو لم يفعله، في الوقت الراهن وعلى أرض الواقع. ومن خلال معايير مشابهة، يبدي الأفراد اهتماما أكبر بماضي مرسي الحقيقي أو الخيالي أو حتى تصرفاته الأكثر إشكالية في المستقبل، أكثر مما قام به فعلا، أو لم يفعله حتى الآن. والنتيجة هي أن المرء لا يصل إلى مناقشة سياسية جادة ونقد ذي مصداقية واضحة للسياسات التي تطبق فعليا. سيقول البعض إن أوباما مسلم اشتراكي، ويرد مؤيدوه: إنه ليس كذلك. كما سيقول آخرون إن مرسي يريد منع النساء من المشاركة في الاقتصاد، ومؤيدوه يقولون إنه لن يفعل. هذا النوع من الحوار المتكلف لا يقودنا إلى شيء، عدا ذلك النوع من الجدل العقيم الذي يؤديه ممثلو الكوميديا في الملاهي. إذن، كيف يمكن تقييم زعيم سياسي؟ السؤال الأول عن الشرعية. قد يكون لهذا نطاق واسع من المصادر ويحمل أشكالا كثيرة مختلفة. في حالة مرسي، جاءت الشرعية من انتخابات نظيفة وحرة تماما. وما إن انتخب مرسي، حتى أصبح بلا ماض، فقد ولد من جديد رئيسا منتخبا لمصر. وغالبية الناخبين المصريين قيموا برنامجه وشخصيته وماضيه وحاضره، واختاروه لمهمة محددة وفترة محددة لن يكون لمستقبله بعدها أي أهمية تذكر، فقد ارتبطوا معه بعقد لأربع سنوات يمكن تجديده أو إنهاؤه. ومن ثم ينبغي أن يحكم على مرسي من خلال السياسة التي يطرحها ويطبقها خلال فترة رئاسته. وسواء أحبه المرء أم لم يحبه، فإن ذلك لا يشكل أهمية في تقييمه. وقد أخبرت الكثير من أصدقائي الأميركيين أنهم لا يستطيعون الترويج لانتخابات حرة بوصفها سلعة عالمية، ثم الحزن عندما لا ترضيهم النتائج. في نيويورك، تساءلت سيدة أميركية من أصل إيراني: كيف لي أن أعترف بشرعية مرسي في الوقت الذي أنفي فيه شرعية «المرشد الأعلى» علي خامنئي؟ أعتقد أن الإجابة واضحة، فخامنئي الذي يصف نفسه بـ«زعيم المسلمين في العالم»، لم ينتخبه أحد، ومن ثم، فليس هناك أي عقد بينه وبين الشعب الإيراني. وإذا دخل انتخابات حرة ونزيهة وفاز، فأنا على استعداد للاعتراف به واحترام شرعيته على الرغم من أنني لن أنتخبه، كما أنني لن أصوت لمرسي. انتخاب مرسي أعطى مصر فرصة هائلة لبناء نظام غير ديكتاتوري.. فقد تخلت جماعة الإخوان المسلمين، التي كان مرسي مرشحها، عن موقفها التقليدي من الانتخابات المعارضة كصيغة لاختيار وتغيير الحكومات، لدخول السباق. ولا نعرف ما إذا كانت تلك خطوة تكتيكية أم لا، لكن سيكون من الأفضل لمصر لو أعادت الجماعة توصيف نفسها على أنها حزب سياسي يمكنه المشاركة في الحكومة لبعض الوقت وفي صف المعارضة في أوقات أخرى. في عام 1952 تحالف الإخوان المسلمون مع الجيش لحرمان الشعب المصري من المشاركة بالرأي في إدارة شؤونهم. لكن هذا التحالف غير المقدس يبدو غير مطروق في الوقت الحاضر، لكنه ليس مستحيلا.. فمساعي تخريب فترة مرسي الرئاسية التي يقوم بها المطالبون بالديمقراطية، ستشجع فقط التوجهات الاستبدادية داخل الإخوان المسلمين، وقد تغري بعقد صفقة مع القوى المعادية للديمقراطية في الجيش. هناك بعض المنشقين داخل «الإخوان» تربطهم صلات فعلية بملالي طهران، ويقومون بكل ما في وسعهم لتخريب رئاسة مرسي. ولهذا السبب فهم في تحالف موضوعي مع عناصر «الفلول» والتنظيمات الأخرى التي تزعم أن المصريين لا يستحقون سوى القبضة الحديدية. من ناحية أخرى، تبدي الولايات المتحدة والديمقراطيات الأخرى رغبة كبيرة في نجاح مصر في أولى محاولاتها المضطربة تجاه عملية الدمقرطة. فتواضع مرسي الطبيعي وافتقاره إلى الكاريزما ربما يكون أحد أسباب هذه الرغبة، كما أن قربه من المواطن المصري العادي، لا يتوقع أن يغذي أحلام الإعجاب بالذات أو جنون العظمة الذي يصيب الكثير من القادة العرب. وعلى الرغم من الانتقاد والتقييم الموضوعي لسياساته، فإنه ينبغي للديمقراطيين المصريين أن يكونوا مستعدين لمنح مرسي الفرصة لما بعد سنته الأولى في الحكم.. ينبغي عليهم أن يعارضوه على أخطائه، وعدم كفاءة السياسات التي يطرحها، عندما يحدث. الأهم من ذلك، ينبغي عليهم إقناع المصريين بوجود سياسات أفضل حتى يحظى خيارهم بفرصة أفضل للنجاح عندما تأتي الانتخابات المقبلة. ....... الشرق الاوسط | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | إيران في مستنقع أفغاني سوري | |||||||||||||
| ||||||||||||||
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| |
| ||||
أسئلة كثيرة تشغل المحللين السياسيين في مصر فضلا عن أنها تشغل الشارع المصري كله , – تجاه الإسلاميين الشارع المصري كله يدرك أن جبهة الإنقاذ العلمانية كانت في أدنى درجات ضعفها وانحدارها وانحسار الأضواء وانفضاض الموالين عنها لسوء تصرفاتهم السياسية ولوقوعهم في عدة أخطاء كبيرة ولإحساس الناس أنهم يعملون وفق أجندات خارجية , فلا تهمهم مصلحة الوطن ولا المواطن المصري , فإذا بقُبلة الحياة تأتيهم من الفصيل الإسلامي عدو الأمس الذي صار بين عشية وضحاها حليف اليوم بل الداعم الأساسي أيضا . والغريب أنه عادة في مفهوم تحالفات القوى أنه بانحياز الضعيف إلى القوي يأتي دائما على حساب تنازلات من الضعيف لا من القوي , ولكن ما حدث عكس ذلك تماما حيث بدأ حزب النور في التنازلات فطالب بنفس المطالب التي طالبت بها جبهة الإنقاذ , وكلها تشكل اعتراضات على إدارة الحكم من الرئيس مرسي , ولم يحدث أدنى تنازل من جبهة الإنقاذ عن مطالبهم بعد انضمام حزب النور القوي مما شكل علامة استفهام كبرى ولغزا سياسيا يصعب فهمه إلا بما يستقر في ذهن الكثيرين من حدوث مفاوضات لم تكن في " النور " بل أديرت وأحكمت في ظلمات الأبواب الخلفية . وتشكل معارضة حزب النور متضامنة مع جبهة الإنقاذ العلمانية جبهة المعارضة القوية حاليا للرئيس المصري , فليس في المجتمع المصري قوة غيرهم - رغم وجود مظاهر وتجمعات متعددة للمعارضين - إلا أنها ليست بالمعارضة المنظمة ولا القادرة على الحشد مثلما يملك حزب النور, ولهذا كان لانضمام حزب النور لجبهة الإنقاذ العلمانية تأثير كبير في التأثير السياسي في مصر ويدرك الغرب أيضا تلك الحقائق كما يدركها المصريون , فقد اعتبرت عدة صحف غربية في تقارير لها ومنها صحيفة " لوس أنجلوس تايمز "، الأمريكية السلفيين هم المعارضة الأساسية للرئيس مرسي وذلك تعقيبا لها على افتتاح أول فندق لا يقدم الخمور في مُنتجع بالغردقة على سواحل البحر الأحمر وسط تأييد وهتافات من إسلاميين واعتبرت أن هذا مؤشر على تحكم السلفيين في الشارع المصري , وقالت أنهم هم المعارضة الحقيقية الداخلة في صراع مع جماعة الإخوان حول تشكيل طابع البلاد وليس الليبراليون والعلمانيون. وبالفعل فقوة تأثير السلفيين في الشارع المصري كبيرة ولم يقلل منها إلا اهتمامهم الزائد عن الحد بالسياسة بعدما كانوا غير عابئين بها نهائيا في أثناء حكم المخلوع , فضعفت شعبيتهم قليلا , وربما تكون النتائج في الانتخابات القادمة أكثر وضوحا على فقد أماكنهم التي كانت لهم فيها الصدارة وخاصة بعد تحالفهم مع جبهة الإنقاذ الذي سيؤثر حتما على مصداقيتهم وشعبيتهم . وكان من التأثير السلبي لاهتمام السلفيين بالسياسة أن تركت منهم إعداد كبيرة ميدانهم الأول وهو المساجد حيث كان لهم دور كبير جدا في إعادة تصحيح العقيدة الإسلامية بين المصريين وإعانتهم على أداء العبادات الصحيحة , وكان لهم قصب السبق في محاربة المنكرات والبدع التي يحاول أهل الصوفية إنباتها وسقيها ورعايتها في المجتمع المصري , وكان لهم أيضا دور هام لا يستطيع إنكاره احد في رد البدع المستحدثة مثل عبدة الشيطان أو الملحدين من أن تنتشر أفكارهم المستوردة من الانترنت بين الشباب , وكان لهم دور كبير جدا في مقاومة النشاط الهائل الشديد لشبكات التنصير التي تستغل حاجة الفقراء لكي تلوث عقيدتهم , فكل هذه الأعمال الجليلة وغيرها كثير قد تأثرت وبشدة منذ أن بدأت الثورة حتى الآن ومنذ أن انشغل هذا القطاع الضخم في ميدان السياسة بغالبية أفراده . ولهذا لا نتعجب في هذه الآونة أن تقوم مدرسة نصرانية بالتجرؤ على الله عز وجل وعلى رسوله , بان تقوم بسب النبي صلى الله عليه وسلم أمام طلابها المسلمين , وان تقوم بمحاولات مستمرة لتنصيرهم , وهذه المدرسة بالقطع لم ولن تكون وحدها في ذلك بل تتبع شبكة متصلة وهو أسلوبهم الدائم . فقد قامت من تدعى "دميانة عبيد عبد النور" وهي معلمة دراسات بمدرسة الشيخ سلطان بالعديسات بازدراء الدين الإسلامي وسب النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة تلاميذ الصف الرابع الابتدائي في نفس المدرسة لاعتناق المسيحية . وقدم أولياء الأمور عدة شكاوى وبلاغات ضدها للنيابة التي أمرت بإلقاء القبض عليها . وبكل تأكيد – كعادة النصارى أيضا - سوف تتصاعد هذه المشكلة وسيتم إخفاء هذه المدرسة في أحد الأديرة التي تبلغ مساحاتها قريبا من مساحة عدة دول عربية مجتمعة والتي لا تستطيع الدولة ان تقربها , وسيهدأ الأمر يقينا , وسيحاول الأقباط التهديد بإثارة الموضوع والصراخ والعويل أمام المجتمع الدولي بنفس لعبة أقباط المهجر المعروفة , وربما تنال هذه المُدرسة حق لجوء سياسي للاضطهاد أو سيتم إغلاق الموضوع نهائيا كما حدث في كل مرة سابقة . فلم بكن هذا الحدث وأشباهه ليحدث لولا تخلي العاملين في حقل الدعوة الإسلامية- وأولهم السلفيون - عن المهمة الأساسية التي يجيدونها ويبدعون فيها وهي الدعوة إلى الله في المساجد وفي المحافل والأسواق . إن ما يحدث الآن يجب أن يكون نذيرا لما سيحدث بعد ذلك من تخلي العاملين في الدعوة الإسلامية عن المهمة الكبرى لهم وانشغالهم فقط في ميدان السياسة الذي يجب إلا يأخذ منهم وقتهم وجهدهم ويستنفذ طاقاتهم . إن ما حدث اليوم من مُدرسة نصرانية سيحدث غدا وأكثر منه من الشيعة الذي سيبدءون في التحرك النشط استغلالا للحالة السياسية والأمنية المصرية والتي تحتاج بالتأكيد لجهود. السلفيين بدلا من استهلاك طاقاتهم في ميادين السياسة التي لا يجيدونها والتي ظهر من تصرفات كثير من الأخطاء , هذا مع افتراض حسن النوايا | |||||
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 4 |
|
| من تأمل نصوص الشريعة في باب المعاملات الاقتصادية يجدها جاءت في اقتصاديات الزراعة والأنعام والذهب والجهاد والرقيق، وما يتعلق بهذه الأصول من بيوع وتجارة ونحوها. والإقطاعية هي لازم حتمي لهذه الاقتصاديات، حسب سنن الله الكونية في خلقه للسوق. لذا فقد كان النظام الإقطاعي هو المهيمن على الشعوب لدهور من قبل البعثة النبوية الشريفة ومن بعدها. وما جرب أحد الخروج على سنة الله في لزوم الإقطاعية لهذه الاقتصاديات إلا وباء بالفشل، كالمزدكية، والتي كانت تعتبر التطبيق الأول للاشتراكية بعد تنظيرها في فلسفة أفلاطون بمدينته الفاضلة الحالمة. والإسلام في باب المعاملات -عموما- أتى بمصالح العباد عن طريقة هدايتهم إلى كيفية التعامل مع سنن الله الكونية. وهذا الغرض هو الأصل في نصوص المعاملات، ليس من أجل الاختبار والامتحان كما هو حال الغرض من النصوص الشرعية في باب العقائد والعبادات. ولذا لم تتصادم النصوص الشرعية مع الإقطاعية بل هذبتها ولجمتها بالمواريث عن التفحُش، ووفرت حد الكفاف للفقير بالزكاة، تماما كما هذب الإسلام الرق ولم يمنع العبودية، لأنها كانت حاجة ملحة للنظام الإقطاعي. وجاء العصر الحديث بالصناعة والألة فخرجت الشعوب عن الإقطاعية إلى الاشتراكية والرأسمالية، وبقت الأمة الإسلامية لأكثر من قرن في معزل عن تغيرات العالم الحديث حتى خرجت الشيعة بدعوى الاقتصاد الإسلامي الممثل في كتاب اقتصادنا لباقر الصدر والذي تلقفه الإخوان المسلمين ونادوا بالاقتصاد الإسلامي من ضمن شعارهم الإسلام هو الحل. وكتاب الصدر -اقتصادنا- حاله كحال أطروحات الاقتصاد الإسلامي -الإخوانية- لا حقيقة لها علمية على أرض الواقع، لا من الناحية الشرعية ولا الناحية العملية. فهي أطروحات بُنيت على مفاهيم خاطئة وحقائق مغلوطة وتحليلات محرفة ونتائج حالمة لا تبعد في خيالها عن خيال مدينة أفلاطون. الاشتراكية، وليست نصوص المعاملات الشرعية هي التي أتت بالتوزيع للثروات على المفهوم الذي يدندن به مؤلفو الاقتصاد الإسلامي. فقد كان التفاوت في الثروات عظيما في العهد النبوي حيث كان يملك كبار الصحابة كأبي بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف -رصي الله عنهم- قوافل كاملة بينما لا يجد أهل الصفة -وأكثرهم بدريين- ما يغطون به عوراتهم. وكان أبو هريرة رضي الله عنه يسقط من الجوع مغشيا عليه ويتعرض أهل الفضل لعلهم يدعونه إلى طعام. وقد جاءت بعض الروايات بحكايا خرافية مبالغة عن حجم تركة ثروة الزبير وقت تصفيتها بعد مقتله -رضي الله عنه في الفتنة. وهكذا كان الأمر من بعد، وهكذا هي النصوص الشرعية تثبت هذا. فالضرائب لم يفرضها الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في أشد الحاجة إلى تجهيز الجيوش. والزكاة نزر يسير يدور بين 2.5% و1% . وتفسير هذا في اقتصاد رعوي أو زراعي معناه أن 98% من الثروة يملكها 2% من المجتمع بينما يتشارك 98% من المجتمع في 2% من الثروة، وهذه نتيجة حتمية للنظام الإقطاعي. فثروة المجتمع هي مصادره الاقتصادية، وهي محدودة عموما وخاصة محدودية مصادر الرعي والزراعة وحاجة اليد العاملة بكثرة فيهما. فلهذا لا يتسع أن يعيش جميع المجتمع في حالة رفاه وثراء. والذي تتاح له فرصة التملك أكثر من غيره في هذا المجتمع الاقتصادي المحدود، عن طريق إرث أو فيء أو غزو، يتعاظم ثراءه على حساب أفراد المجتمع الآخرين. وذلك بسبب فوائض ثروته عن حاجته والتي سيحاول أن يحصل بها على ممتلكات الآخرين. ولذا جاء الإسلام بتخفيف حدة الإقطاعية بتوزيع الثروة بالميراث وبجبر خاطر الفقير بالزكاة، والتي لا تمثل شيئا يذكر من ثروة الغني ولكنها تمثل حد الكفاف للفقير. وقد جاء عصر الصناعة والإقطاعية لازم مانع لها، فلا يجتمع الإقطاع مع اقتصاد صناعي متطور لسنن الله الكونية في خلقه للسوق. فلو جاءت النهضة الصناعية على أيدي المسلمين لما كان لها أن تستمر ولا أن تتطور ولازداد المسلمون فقرا على فقر، بكون حال المسلمين على ما هم عليه في جهلهم بدينهم وتبعيتهم لفقهاء مقلدين لفقهاء عصر الإقطاع، وتفصيل هذا في مقال الغد بحول الله وتسهيله. الجزيرة السعودية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| |
مشاركات وأخبار قصيرة |
المكان الذي نفذ فيه الحكم بحق الرئيس السابق صدام حسينالعراق ينقل السعودي "الشمري" إلى سجن الشعبة الخامسة لإعدامه سبق- خاص: أكدت مصادر "سبق" أن السلطات العراقية نقلت اليوم المعتقل السعودي بدر عوفان الشمري إلى سجن الشعبة الخامسة تمهيداً لتنفيذ حكم الإعدام، وهو ذات السجن الذي نفذ فيه حكم الإعدام بحق الرئيس العراقي السابق صدام حسين. وقال رئيس مجموعة الجريس للمحاماة والاستشارات والتدريب، المحامي عبدالرحمن الجريس، لـ"سبق": صدر بحق "الشمري" حكمين بالإعدام، بناء على اعترافات أدلى بها في معسكر الشرف غير النظامي، الذي أُغلق بمرسوم جمهوري بسبب الانتهاكات التي شهدها. ولم يؤخذ إنكاره لهذه الاعترافات أثناء التصديق في المحكمة بعين الاعتبار". وأكد "الجريس" أن هذه الاعترافات نزعت من "الشمري" تحت وطأة التعذيب، الذي تسبب في بتر قدمه اليمنى، ولا زال يعاني من آلامها. وناشد "الجريس" المسؤولين بسرعة التحرك لإنقاذ المعتقل من حبل المشنقة. ......................................................................... أول شحنة عسكرية أميركية لـ«الحر» وغرفة عمليات إيرانية في حمص بيروت - لندن: الشرق الأوسط -  وصلت أول شحنة عسكرية أميركية، إلى الجيش السوري الحر الساعي لإسقاط نظام الرئيس بشار الأسد عسكريا أمس، وظهر قائد أركان «الحر» اللواء سليم إدريس، بجانب إحدى حاويات الشحن، قائلا «آمل أن تكون هذه المساعدات خطوة أولى تتلوها خطوات أخرى، تتوج بأن نحصل من الأصدقاء الأوروبيين على ما نحتاجه في ميدان المعركة». وعلى الرغم من أن الدفعة الأولى للمساعدات الأميركية إلى المعارضة السورية، التي بلغت قيمتها 250 مليون دولار، اقتصرت على مواد طبية ومناظير الرؤية الليلية ودروع واقية وغذاء، فإن واشنطن تعمل على تعزيز القوة العسكرية لجيران سوريا عبر تعزيز الدفاعات على طول الحدود الأردنية ــ السورية والتركية السورية. ووفقا لمصادر أميركية مسؤولة، تحدثت بشرط عدم ذكر هويتها لأنها غير مخولة بمناقشة خيارات الولايات المتحدة علنا، فإن خيارات «البنتاغون» تنحصر حاليا بوزارة الخارجية أو وكالة الاستخبارات الأميركية (سي آي إيه)؛ فإذا قررت واشنطن أن تدعم المعارضة السورية بشكل علني فإن الوسيط سيكون الخارجية الأميركية، أما إذا قررت المضي في التسليح بشكل سري فسيستعين «البنتاغون» بـ«سي آي إيه». ميدانيا، اتهم المرصد السوري لحقوق الإنسان، الذي يتخذ من بريطانيا مقرا له، ضباطا إيرانيين ومسؤولين من حزب الله اللبناني بإدارة غرفة عمليات في مدينة حمص، التي تجري فيها معارك طاحنة بهدف السيطرة على أحيائها القديمة المحاصرة منذ أكثر من سنة. وفي اتصال هاتفي لـ«الشرق الأوسط» مع مدير المرصد، رامي عبد الرحمن، حذر الأخير من أن «حياة 800 عائلة محاصرة منذ نحو عام بينهم مئات الجرحى ستكون بذلك مهددة بخطر حقيقي في حالة السيطرة عليها خوفا من الانتقام على أساس طائفي». وفي تطور ميداني آخر، انهار جزء كبير من «الجسر المعلق» في محافظة دير الزور، شرق البلاد، نتيجة انفجار عبوة ناسفة. واتهم الناشطون نظام الأسد بالتسبب في ذلك. ................................................................... فدعق يطالب بعضوية «المرأة» في «كبار العلماء»... وباحارث يعده «تغريباً»! جدة - عبدالرحمن باوزير الجمعة ٣ مايو ٢٠١٣ طالب داعية إسلامي بدخول المرأة السعودية عضواً في هيئة كبار العلماء، ومنحها حق الإفتاء من طريق وسائل الإعلام وعضوية المجالس الفقهية، مؤكداً أن عدد النساء السعوديات القادرات على الفتوى كثير، إلا أنه لم يتم تأهيلهن ولم يمكنَّ من الوسائل المتاحة في ظل الموروثات الذكورية الموجودة عن بعض أهل العلم، والذي بات عائقاً أمام تمكين النسوة من الإفتاء. وأوضح عضو المجلس الأعلى لمركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية والداعية السعودي عبدالله فدعق في تصريح له إلى «الحياة»، أن العالم الإسلامي والسعودية خصوصاً تفتقد تأهيل النساء اللواتي يستطعن الإفتاء وتحديداً في خصوصية النساء الدقيقة جداً، معتقداً أن المرأة السعودية قادرة على الفتوى، إلا أنه لم تمكن من التأهيل حتى الآن. وأضاف: «على رغم وجود أعداد كبيرة منهن في الجامعات السعودية والكليات الشرعية، إلا أن تمكينهن من فرصة الفتوى غير موجود، والمحطات الإذاعية والقنوات المرئية شاهد على عدم تغيبها في هذا الجانب، واقترح على هيئة كبار العلماء أن تتبنى بعض السيدات العالمات ويؤذن لهن بالفتوى في الأحوال الخاصة المتعلقة بالنساء، إذ لا يوجد أي إشكال بعضوية المرأة في هيئة كبار العلماء إلا أن تكون عالمة وقادرة على الفتوى». وأرجع سبب إقبال المرأة المتزايد على طلب الفتوى أكثر من الرجل، إلى حرصها على العلم والبحث عن المعرفة، في حين يتميز الرجل بالتعالم على المرأة في العلم وغيره من جوانب الحياة، إضافة إلى أن الأحوال الفقهية المتعلقة بالمرأة غير ثابتة، كالأحكام التي تتعلق بأمور الطهارة، بينما مسائل الرجل مستقيمة. واعتبر فدعق طلب المرأة للفتوى ليس معيباً، وأن المعيب يكمن في تغيب عالمات يستطعن الإجابة عن أسئلة المرأة مباشرة، إذ لا يمكن أن يجيب عن المرأة في بعض أسئلتها الخاصة إلا قريناتها من النساء، منوهاً بأن الرجل مهما بلغ من مرتبة علمية لا يمكن أن يدرك الفروقات الدقيقة جداً في خصوصيات المرأة. وأشار خلال حديثه إلى مسألة الخلاف في جواز تمكين المرأة من القضاء والفتوى، مؤكداً على ضرورة تمكين المرأة من الفتوى في ما يخص الأمور الدقيقة والخاصة بالنساء، والقضاء في ما يخص أحوال المرأة الشخصية، معتبراً أن تجربة الداعية اعتدال إدريس في إحدى الإذاعات السعودية تجربة يتيمة. من جهته، هاجم عضو اللجنة العلمية في الهيئة الإسلامية العالمية للتعليم برابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة عدنان باحارث مَن يطالب بدخول المرأة عضواً في هيئة كبار العلماء، واصفاً إياهم بمن ينفذون أجندات خارجية تكمن في تمكين المرأة من أجل ضغوطات المنظمات الدولية المهتمة بحقوق الإنسان في الخارج. وأكد أن دخول المرأة عضواً في هيئة كبار العلماء من عدمها يترتب على المصلحة الشرعية في ذلك، مشيراً إلى أن الرجال هم أكثر من يفتي في خصوصيات المرأة تاريخياً، إضافة إلى أنهم أكثر علماً وأصلح للفتوى. وقال بالحارث إنه لا توجد نساء قادرات على الإفتاء في العصر الحديث، على رغم وجود نساء مؤهلات للفتوى قبل 200 عام، مرجعاً ذلك إلى فشل نظام التعليم في دول العالم الإسلامي الذي وصفه بـ«المهلهل»، مرجحاً الغرض من هذه المطالبات تمرير أجندات غير واضحة وخارجية. الحياة .............................................................. العلم الحديث يؤكد معجزة النبي عليه الصلاة والسلام في عدم نجاسة .. القطط  أكد الرسول (صلى الله عليه وسلم) في العديد من الأحاديث أن القطط طاهرة غير نجسة، وكان يسميها من الطوافين والطوافات في البيوت، وكان يتوضأ من الماء الذي شربت منه القطة واعتبره طاهراً. والسؤال الذي يطرح نفسه: هل كان الرسول الأمي عليه الصلاة والسلام طبيباً مخبرياً ليقول إن الهرة طاهرة و ليست بنجس، قال إن الكلب نجس وهذا شبه معروف للجميع اليوم وأثبت علمياً، فكيف علم بأنه لا يوجد في الهرة جراثيم. لنطلع على هذا البحث وعلى الحقائق المخبرية الواردة فيه، حيث قمنا ببعض التجارب وكانت النتائج العلمية مطابقة لما جاء به النبي قبل أربعة عشر قرناً. بعض الحقائق العلمية والتجريبية الموثقة عن الهر ويسمى القط - السنور- الضّيونُ - الهر - البس (لهجة أهل الشام) - المش (لهجة أهل المغرب) - القطاوة (أهل الجزيرة العربية). من عادات القط المعروفة تنظيفه لنفسه حتى إن العالم باستور قال إن القطط حيوانات نظيفة بسبب قضائهم يومهم في تنظيف أنفسهن، ولا يوجد منطقة في جسم القط إلا ويصله هذا التنظيف. ونظراً لتعرض جلد القط للبيئة الخارجية لن يكون من المفاجئ أن نعلم أن هناك خلايا فيه تعمل عمل دفاعي مثل الكريات البيضاء والجلد يحوي خلايا عديدة تعدل من حساسية خلايا الأدمة . مقطع عرضي في جلد القط، ويبين مدى حساسية جلد القط حيث يوجد في جلد القط خلايا مقاومة للجراثيم. أما سطح اللسان فهو مغطى بعدد من النتوءات المدببة المنشارية الشكل، وهذه النتوءات المعقوفة الكبيرة المخروطية يجعلها مبرد حقيقي أو فرشاة مفيدة جداً لتنظيف الجلد. السطح الخارجي للسان الهرة ونلاحظ عليه نتوءات تسمى بالحليمات تساهم في تنظيف الوبر. القطط مجهزة بأفضل آلة للتنظيف وهي اللسان فالسطح الخشن يزيل الشعر الميت وينظف الوبر المتبقي . لسان القط هو وسيلة فعالة لتنظيف الفرو وأنه يهتم بنظافة جسده أكثر من الإنسان! إنه ليس من المستغرب أن القط يحب الحليب ولكن طريقة استعماله للسانه للعق الحليب من الصعب تصورها، وعندما تتحسس لسان القط ستجد أنه مغطى بنتوءات حادة تعمل عمل أسنان المشط وكان البعض يظن أن هذه النتوءات تستخدم كجيوب صغيرة لتحمل السائل إلى الفم لكي يتم ابتلاعه ولكن هذه التصوير الذي سنراه الآن سيثبت أنها ليست الطريقة التي يعمل بها اللسان. كيفية شرب القط للماء حيث يحني لسانه للأسفل بشكل مغرفة يحمل عليها بعض الماء ويدخله إلى فمه. بدلاً من هذه الطريقة التي تصور البعض أن القط يشرب بها فإن القط يجعل بطن اللسان لسطح السائل أو الحليب حيث يحمل السائل عليه بطريقة لا تجعل أي منه يعود للوعاء. سندعكم الآن مع التحليل المخبري لما نجده على الهر من جراثيم وميكروبات إن وجدت. الفحوصات المخبرية بعد فحص مجموعات مختلفة من العينات لأعمار مختلفة من القطط ومن أماكن مختلفة من جسم الحيوان (الظهر - باطن الكف والقدم - محيط الفم - الذيل) حيث تم أخذ مسحات للدراسة وتم زراعتها على أوساط الزرع الخاصة بالجراثيم (سلبية غرام - إيجابية غرام - وسط EMB - وسط Moler henton - وسط Blood agar)، وقد تم أخذ عينات خاصة من الجدار الداخلي للفم وسطح اللسان وتوصلنا للنتائج التالية: عملية زرع العينات المأخوذة من القطة في وسط Blood agar 1- كل النتائج المأخوذة من السطح الخارجي كانت سلبية حتى بعد إعادة الزرع لعدة مرات. عملية زرع العينات المأخوذة من القطة في وسط Moler henton 2- نسبة المزروعات التي أعطت نتيجة سلبية كانت 80 % بالنسبة للعينات التي أخذت من جدار الفم. نلاحظ هنا كيف أن النتيجة كانت سلبية (أي لا يوجد جراثيم) 3- أخذت عينات من سطح اللسان وكانت نتيجتها سلبية. نلاحظ هنا كيف أن الأوساط نتائجها سلبية بالنسبة لسطح اللسان (أي لا يوجد جراثيم) 4- نوع الجراثيم التي ظهرت أثناء الدراسة بشكل عام كانت من الزمر الجرثومية التي تعتبر من الزمر الطبيعية التي تتعايش عند الإنسان بنسب محددة (أنتروباكتر enterobacter - ستريبتوكوكس streptococcus - ستافيلوكوكس Staphylococcus) وكانت بأعداد أقل من 50000 مستعمرة (خمسين ألف مستعمرة) نلاحظ هنا أن هذه النتيجة من جدار الفم إيجابية ولكنها تعتبر طبيعية عند المخبريين ونسبة الجراثيم الموجودة هي أقل من الموجودة عند الإنسان (وهي جراثيم من زمر طبيعية تتعايش مع الإنسان) 5- لم يظهر لدينا في الزراعة أي زمرة جرثومية معقدة. كما ترون فإن التحليل المخبري الموثق من عدة مصادر يثبت أن الهر ليس عليه جراثيم ولا ميكروبات وأن لعابها طاهر مطهر. تتمة http://www.khalidyat.net/news-action-show-id-37361.htm ............................................................ عانس حمد معروف الشيباني  ما أنْ يُطلق لفظ (عانس) حتى تَتقطّبَ الجِباه، مُشيرةً للأنثى، مع أن اللفظ يُطلقُ أساساً في اللغة على الرجل. و كأنّ الكلمات المحرجةَ تَبرَّأَتْ من الذكور لتَلتصقَ ظُلماً بالنساء. فلعلها ذكوريةُ اللغة، كيْ نصطلح مع مَهْووسي تقديم المرأة في كل شيء. المهم أن هذا الخطر الماحق (العنوسة) أحرى أن نحاربه بين الرجال قبل النساء. و النتيجةُ واحدة هي إستفادة المرأة من النجاح. أبرز أسباب عنوسة الشباب ثلاثةٌ. إجتماعية كعادات المبالغة في التكاليف. و واقعية لإرتفاع تكاليف المعيشة و إستحالة السكن و ضعفِ التوظيف. و إعلامية كهجوم القنوات و الإعلام الجديد على القيم بتزيين الشهوات و الخبائث. الأول بيد المجتمع، لكن الحكومة تجعله شَمّاعةَ إستِفحالها لعجزِها عن معالجة السببيْن الآخريْن اللذيْن بيدها. و لو حلّتْهُما، أو حجّمَتْ تَفاقُمَهُما، لإنحلَّ الأولُ تَبَعِيّاً. حلُّوا (عنوسةَ) الرجال..تَنحلَّ لكم الأخرى تلقائياً. و البديلُ كارثةٌ إجتماعيةٌ مُنذِرة. .......................................................................................................  | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | «ضوابط شرعية» للتخدير! نوال العيد |
الجمعة ٣ مايو ٢٠١٣ لا يختلف اثنان من المسلمين في أن الشريعة الإسلامية جاءت لتحقيق المصالح وتكميلها، ودرء المفاسد وتقليلها، وضمنت ما فيه سعادة البشر وتقدمهم في الدنيا والآخرة، وامتنَّ الله على عباده في آواخر ما نزل من القرآن بقوله (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام ديناً)، وقد شرفت المملكة العربية السعودية منذ توحيدها على يد الملك عبدالعزيز - رحمه الله- بتحكيم الشريعة الإسلامية، وقفزت للأمام في كل مناحي الحياة السياسية، والاقتصادية، والتعليمية، ولم تتأخر بل كانت الدولة ذات الثقل الديني والسياسي في المنطقة.وتكررت كلمة الشريعة الإسلامية في أكثر من مادة في الدستور، وتزين الدستور بها وشَرُف، ففي المادة الأولى: «المملكة العربية السعودية عربية إسلامية ذات سيادة تامة دينها الإسلام ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم»، وفي المادة السابعة: «يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله وسنة رسوله.. وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة»، وفي المادة الـ67: «تختص السلطة التنظيمية بوضع الأنظمة واللوائح في ما يحقق المصلحة أو يرفع المفسدة في شؤون الدولة وفقاً لقواعد الشريعة الإسلامية.. وتمارس اختصاصاتها وفقاً لهذا النظام». إذاً فمواد الدستور واضحة في أن أي نظام لا يتماشى مع الشريعة للمواطن حق المطالبة بتعديله؛ لأن الدستور فوق الجميع، ولأن المسؤول إنما وُجد لتطبيق هذا الدستور وتحقيقه واقعاً للناس، لكن بعض المسؤولين - وللأسف - اخترع أنظمة تخالف شرع الله الذي يعرفه العلماء أهل الذكر، المخولون بالفتوى، وبتوضيح انطباق كثير من المستجدات والمتغيرات مع الشريعة من مخالفتها، ويجهله الذين يريدون أن يجعلوا دينهم هواهم، والله يقول (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ، أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ). أصبحت «وفق الضوابط الشرعية» موضة يختم بها بعض المسؤولين قراراته! مع أن بعض القرارات لا تتماشى مع الشريعة، فكيف تضبطها الشريعة؟! على غرار إشراك المرأة في الأولمبياد وفق الضوابط الشرعية، واختلاط الجنسين (كما يروق للبعض تسميته المشاركة) وفق الضوابط، وتوظيف مضيفات وفق الضوابط الشرعية السمحة! إن «الضوابط الشرعية» ليست تأشيرة مرور ودليل جواز لكل عمل ينادى به، حتى لو لم يُستفْتَ فيه عالم، وأخشى أن نسمع قريباً تدريب راقصات على المقاييس الإسلامية، وفتح فصول مشتركة على غرار حلق أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -، وهلم جرا من الكذب على الشريعة والتاريخ، ذلك أن كلمة «الضابط الشرعي» كلمة لا تستقيم في أية عبارة وإلا غدا واضعها أضحوكة للمتخصصين؛ لأن آخر العبارة ينقض أولها، ولأن للضوابط الشرعية أهلها المسؤولين عن استنباط الضوابط وضبط كثير من القرارات بها. ختاماً أما وقد وضعت هذه الكلمة في بعض القرارات، فمن الجهة الرسمية المخولة بوضع «الضوابط الشرعية» ومتابعة تنفيذها؟ ومحاسبة من أساء استخدام هذه العبارة في تمرير قراره، وتجاهله أثناء التطبيق، وصلى الله وسلم على رسوله الذي يقول: «قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك». ............ الحياة السعودية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | نماذج من الرقابة الدستورية في صدر الإسلام(2)د. سعد بن مطر العتيبي |
| مما يُورَد مثالاً للرقابة الدستورية في عهد الخلفاء الراشدين: ما روي من أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه صعد المنبر ثم قال: (أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلأعرفن ما زاد الرجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم، قال: ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟ قال: نعم فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن، قال: وأي ذلك قالت أما سمعت الله يقول الآية، قال: فقال: اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر، فقال: أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب، قال أبو يعلى: وأظنه قال: فمن طابت نفسه فليفعل). وهذه القصّة لو ثبتت لصحّت مثالاً للعدول عن قرار رئاسي نتيجة الطعن الدستوري عليه؛ غير أنَّ الرواية متكلم في سندها ومتنها عند جمع من أهل العلم بالحديث! والثابت المشهور عن الفاروق رضي الله عنه أنَّه من أشدّ النّاس حفاظا على الشرعية (الدستورية) وحمايتها؛ وفقهه السياسي المقاصدي مضرب مثلٍ، بل أفردت في منهجه الفقهي السياسي مؤلفات، وهو الوقّاف عند حدود الله، رضي الله عنه وأرضاه؛ ولعلّ الله ييسر مقالات في ذلك.. ومما ذُكر من أمثلة الرقابة الدستورية في الدولة الأموية: قضية أهل سمرقند، وذلك أنَّهم بعثوا خطاباً مع وافدٍ لهم إلى الخليفة الزاهد الراشد: عمر بن عبد العزيز-رحمه الله- يتضمن دعوى بعدم الدستورية لما جرى لهم من الجيش الإسلامي الذي فتح مدينتهم، جاء فيها: أنَّ القائد قتيبة بن مسلم الباهلي دخل مدينتهم (سمرقند) وأسكنها المسلمين على غدر- دون أن يدعوهم للإسلام أو الجزية! أي أنّه لم يلتزم بالدستور الذي ينصّ على وجوب دعوتهم إلى (الإسلام) قبل قتالهم، فإن لم يقبلوا الدخول فيه، فدعوتهم إلى الدخول في الحكم الإسلامي مع بقائهم على دينهم ويتأكّد ذلك بقبول دفع الجزية! وهذا مقتضى النصّ الدستوري الصريح في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميراً على جيش أو سريّة: (فإذا لَقِيتَ عَدُوُكَ مِنَ المُشْرِكِينَ فادْعُهُمْ إلى ثلاثِ خِصَالٍ (أو خِلاَلٍ) فأيّتهن ما أجَابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ وكُفّ عنْهُمْ: (ثم) * ادْعُهُمْ إلى الإسلامِ فإن أجَابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ...فإنْ هم أبَوْا فاسألهم الجِزْية، فإن هم أجَابُوكَ فاقْبَلْ مِنْهُمْ وكُفّ عنْهُمْ، فإنْ هم أبَوْا فَاسْتَعِنْ بالله وَقَاتِلْهُمْ) رواه مسلم . ولا شكّ أنَّ هذا الحكم لا يخفى على الخليفة العالم عمر بن عبدالعزيز رحمه الله؛ ولذلك بادر بالكتابة إلى عامله يأمره أن ينصب لهم قاضيا لينظر في مدى تحقق صحة الطعن الذي تقدم به وفد أهل سمرقند على عمليات الجيش الإسلامي هناك، فإن تحقق من صحة ما قال الوفد السمرقندي، قضى بإخراج المسلمين فأُخرجوا؛ فنصب لهم جُمَيْع بن حاضر الناجي "الذي فحص الطعن وأصدر حكما بعدم دستورية (شرعية) دخول الجيش الإسلامي للمدينة" كما يقول د. أحمد أمين؛ لعدم تطبيق القائد شروط الهجوم والاقتحام، وهو خلل دستوري؛ فحَكَم القاضي جُمَيع بن حاضر-رحمه الله- بإخراج المسلمين؛ فَكَرِه أهل مدينة سمرقند الحرب، وأقرُّوا المسلمين، فأقاموا بين أظهرهم . ومما ذُكِر من أمثلة الرقابة الدستورية في أوائل الدولة العبّاسية: تصدّي القاضي يحيى بن أكثم للدستورية بنفسه، حين علم بقرار الخليفة المأمون –لشبهة عرضت له- إصدار قراراً يجيز نكاح المتعة [الذي تحدد مدته أو أمده وينتهي بانتهائه] مع أنَّ نكاح المتعة محرّم وباطل بالإجماع الصحيح؛ فقد جاء في طبقات الحنابلة أنَّ المأمون كان في طريق الشام، فأمر فنودي بتحليل المتعة [نكاح المتعة]، فعلم بذلك القاضي يحيى بن أكثم، فجاء إلى مجلس المأمون، فقال: المأمون ليحيى مالي أراك متغيراً؟ فقال: هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام! قال: وما حدث فيه؟ قال: النداء بتحليل الزنا!! قال: الزنا؟! قال: نعم! المتعة زنى..قال: ومن أين قلت: هذا؟ قال: من كتاب الله وحديث رسوله -صلى الله عليه وسلم- قال الله تعالى: ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ[، يا أمير المؤمنين: زوجة المتعة ملك يمين؟ قال: لا. قال: فهي الزوجة التي عنى الله عز وجل ترث وتورث ويلحق بها الولد ولها شرائطها؟ قال: لا. قال: فقد صار متجاوز هذين من العادِين، وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها. فالتفت المأمون إلى بعض من حولَه، فقال: أمحفوظ هذا من حديث الزهري؟ فقال بعض من حوله: نعم يا أمير المؤمنين رواه جماعة منهم مالك، فقال: أستغفر الله نادُوا بتحريم المتعة فنادَوا بها . قال د.أحمد أمين معلقاً على هذه الواقعة: "هذه دعوى شرعية أو ما يُعرف في عصرنا دعوى دستورية، تصدّى فيها القاضي للدستورية من تلقاء نفسه؛ فحضر مجلس الخليفة، وناقش الخليفة في مدى شرعية هذا (التشريع)! وانتهت المناقشة بأن أصدر القاضي حكماُ بعدم شرعية (التشريع) -الذي أباح زواج المتعة- وإلغاءه[هكذا]، وعلى الفور سارع الخليفة أمير المؤمنين-أي رئيس الدولة- إلى تنفيذ حكم القضاء بإلغاء (تشريعه)؛ حيث أمر المنادي بأن ينادي بتحريم المتعة." . --- *ورد في صحيح مسلم: (ثم ادعهم...) . قال القاضي عياض: صواب الرواية: ادعهم، بإسقاط (ثم) كما في بعض الروايات؛ لأنه تفسير للخصال الثلاث. وقال المازري: ليست زائدة، بل دخلت لاستفتاح الكلام والأخذ . نقله عنهما النووي رحمه الله .. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق