25‏/05‏/2013

[عبدالعزيز قاسم:2625] الإندبندنت:زعماء مسلمون يحذرون من اليمين المتطرف+ نائب رئيس الوزراء البريطاني يستشهد بآية قرآنية




1


نظام الأسد يدفع المشرق كله إلى الاشتعال


د. بشير موسى نافع


2013-5-23 |

لم يكن الاتفاق الأمريكي ـ الروسي في موسكو (7 مايو) على عقد مؤتمر دولي حول سورية اتفاقاً على حل للأزمة السورية المتفاقمة، بل اتفاقاً على عملية (process).

وكما أي عملية، ونموذج عملية السلام الفلسطيني ـ الإسرائيلي شاهد حي، فإن أحداً لا يمكنه توقع بدء العملية، مسارها، أطرافها، حجم العقبات التي تقف في طريقها، مطالب الأطراف المختلفة وشروطهم، استجابة كل طرف لمطالب الطرف الآخر، مدى العملية الزمني، وما يمكن أن تصل إليه.

الذين توجسوا في معسكر الثورة والشعب السوري من الاتفاق الأمريكي ـ الروسي، والذين تفاءلوا في معسكر النظام به، كلاهما بالغ في توجسه وتفاؤله.

الوقائع على أرض المعركة السورية أعقد بكثير من اتفاق أمريكي ـ روسي سريع على عملية لم يتضح من معالمها شيء بعد.

ولأن النظام السوري وحلفاءه ذهبوا منذ بداية الثورة إلى خيار العنف وإيقاع الهزيمة بالشعب وقواه، حتى باعتماد سياسة الحرب الشاملة، بكل ما تعنيه من حشد عسكري وطائفي، وتدمير ومجازر، فإن الخشية أن تكون الأزمة السورية لم تزل في مراحلها الأولى، وأنها في طريقها إلى أن تشعل المشرق العربي الإسلامي بأجمعه.

قبل أسابيع قليلة، توفي في الولايات المتحدة كينيث والتز، الأستاذ بجامعة كولومبيا، وصاحب نظرية الواقعية الجديدة في العلاقات الدولية. يقول والتز إن 'الفوضى' لا يقابلها 'الاستقرار'، بل 'التراتبية'. بمعنى أن تراتبية القوى في النظام العالمي، وبروز قوة مهيمنة، واعتراف دول العالم بهذه التراتبية وسلوكها طبقاً لهذا الاعتراف، هو الذي يحقق الاستقرار.

عندما تهدد دولة ما النظام المتوافق عليه، يفترض أن تقوم القوة المهيمنة بإعادتها إلى موقعها، وتؤمن بالتالي مناخ السلم والاستقرار. وما ينطبق على النظام العالمي، ينطبق أيضاً على الأنظمة الإقليمية.

يسيطر هذا التصور للعالم والعلاقات الدولية، إلى حد كبير، على دوائر القرار في العاصمة الأميركية، ويرى قطاع كبير من صانعي السياسة الأمريكيين أن على القوة المهيمنة أن تقود، وأن تخليها عن القيادة يعني التصرف بطريقة غير مسؤولة.

وهذه، على وجه الخصوص، هي القناعات التي تصنع مناخ الجدل حول سورية في العاصمة الأميركية. يدرك أعضاء الكونغرس الأمريكي، من أمثال جون ماكين، ورجال الأمن القومي السابقين، وكبار الكتاب، الذين يتناولون الأزمة السورية، أن أولويات بلادهم الإستراتيجية قد تغيرت، وأن الشرق الأوسط لم يعد، ولا يجب أن يكون، أولوية إستراتيجية، في حين تواجه الولايات المتحدة عملاقاً اقتصادياً صينياً في حوض الباسيفيك، يوشك أن يتحول إلى عملاق عسكري أيضاً.

وليس بين هؤلاء الأمريكيين المؤثرين، على الأرجح، من يحمل تعاطفاً خاصاً مع الشعب السوري، أو مع العرب بصورة عامة؛ ولا هو ينظر إلى المسألة السورية نظرة أخلاقية إنسانية.

ما يقولونه: إن هناك أزمة كبيرة في الشرق الأوسط، وإن التدخل الإيراني والروسي، من جهة، وتدخل دول عربية وتركيا، من جهة أخرى، يوشك أن ينقل الحدث السوري من المستوى المحلي والإقليمي إلى المستوى الدولي، وإن على أميركا، بوصفها الدولة الرئيسية في العالم، أن تقود، أو إن العالم سينظر إليها كقوة غير مسؤولة.

هذا الجدل، الذي تساهم فيه دول أوروبية وغير أوروبية، أيضاً، هو الذي دفع كيري إلى التحرك باتجاه روسيا.

والأرجح أن فكرة تنشيط إعلان جنيف، الذي توصلت إليه الدولتان في 30 يونيو من العام الماضي، وعقد مؤتمر سوري دولي، جاءت من كيري، وليس من لافروف.

لا تريد إدارة اوباما التدخل في سورية، بأي صورة فعلية؛ وهذه هي السياسة الأمريكية منذ بدأ النظام السوري في مواجهة شعبه الأعزل بالاجتياحات العسكرية المدرعة في صيف 2011.

تصريحات فقدان الشرعية والتنحي، التي صدرت عن الرئيس الأمريكي ووزيرة خارجيته هيلاري كلينتون خلال 2011 و2012، لم تكن سوى محاولات للضغط المعنوي على الرئيس السوري وحلفائه، ولم يقصد بها التمهيد للتدخل.

لاعتبارات إستراتيجية دولية، ولحجم التراجع الأمريكي لدى الرأي العام العربي والإسلامي خلال العقد الأول من هذا القرن، ولتعقيدات الوضع السوري نفسه، ولأن المسألة السورية فوق ذلك لا تشكل تهديداً ملحاً للمصالح الأمريكية، اختارت إدارة أوباما عدم التدخل المباشر، وترك المسألة للحلفاء الإقليميين ورؤيتهم لمصالحهم وتقديرهم لدورهم.

ولكن الضغوط، داخل الولايات المتحدة ومن الحلفاء الغربيين وغير الغربيين، للتدخل، تتصاعد يومياً؛ وكان لابد بالتالي الاستجابة لهذه الضغوط، تقديم رد مقنع، يتضمن الاعتراف بالتخلي عن موقع الدولة الأقوى في العالم، أو القيام بعمل ما.

فكرة تنشيط جنيف وعقد المؤتمر السوري ـ الدولي، كانت هي الإجابة. وإن كان في مؤتمر كيري الصحافي في موسكو، بالاشتراك مع لافروف، ما يستدعي الانتباه، فقد كان قوله إن الاتفاق على المؤتمر يعني أن ليس لواشنطن أن تتخذ إجراء سريعاً بصدد تسليح المعارضة السورية.

بيد أن سورية، من المنظار الروسي، هي شيء آخر، مختلف تماماً. خسرت روسيا الحرب الباردة، وخسرت معها إمبراطورية أوروبية آسيوية مترامية الأطراف.

ولكن روسيا لم تخسر الحرب بالضربة القاضية، ولم تفقد بالتالي مقوماتها العسكرية النووية الهائلة. وبعد سنوات التسعينيات المهينة، اقتصادياً واجتماعياً، ساعدت عائدات النفط، والسياسة الحازمة التي اتبعها بوتين لتعزيز قبضة الدولة، في استعادة روسيا لتماسكها وثقتها بذاتها.

المشكلة، أن العالم الغربي، والولايات المتحدة على وجه الخصوص، لم يأخذ متغيرات القوة الروسية في الاعتبار، ولا حتى بعد الحرب الغاضبة التي شنتها روسيا ضد جورجيا في صيف 2008، واستمر في التعامل معها وكأنها قوة من الدرجة الثالثة.

ترفض الولايات المتحدة الاعتراف بمصالح روسيا الخاصة في شمال القوقاز، وترفض التفاوض حول حائط الصواريخ المضادة للصواريخ في أوروبا، وتحجم عن مد يد المساعدة لجهود تحديث البنية الصناعية الروسية.

وتجد روسيا نفسها اليوم في وضع أضعف نسبياً في سوق الطاقة، بينما تعمل الدول الأوروبية والولايات المتحدة على تنويع مصادر النفط والغاز.

سورية، لهذه الأسباب مجتمعة، هي أول مناسبة منذ نهاية الحرب الباردة تجد فيها روسيا أن العالم يأخذها مأخذ الجد، وأنها تستعيد دورها كشريك في صنع القرار العالمي.

قبل شهور قليلة، قال لي رئيس تحرير جورنال شؤون دولية، الصادرة عن وزارة الخارجية الروسية، أن سورية جاءت بقادة العالم والشرق الأوسط وكافة أطراف الأزمة السورية، واحداً وراء الآخر، إلى موسكو؛ أليس هذا إنجازاً كبيراً للسياسة الروسية في سورية، وبتكاليف ضئيلة نسبياً.

بالرغم من أنه ليس هناك ما يؤكد ترحيب قوى المعارضة السورية، السياسة والعسكرية، به، لم يكن إعلان جنيف سيئاً. ترك الإعلان مصير الرئيس السوري، الذي تطالب المعارضة، وأغلب الدول العربية، إطاحته والمجموعة الملتفة حوله، أثناء المرحلة الانتقالية غامضاً.

ولكن هذا الغموض، في الحقيقة، لا يشمل كل مواد الاتفاق؛ الذي دعا إلى وقف لإطلاق النار وسحب قوات الجيش من المدن والبلدات السورية، وإلى نقل السلطة إلى حكومة متفق عليها من طرفي النظام والمعارضة، تدير المرحلة الانتقالية وتشرف عليها.

وهذا، أولاً، ما سيضع المؤتمر الذي توافق عليه كيري ولافروف لوضع إعلان جنيف موضع التنفيذ في مهب الريح.

فإلى جانب أنه من الصعوبة بمكان فرض وقف لإطلاق النار، وإقناع النظام بسحب قوات الجيش من المدن والبلدات (الأمر الذي سيشجع السوريين على الخروج إلى الشوارع بمئات الألوف، من جديد)؛ فإن هناك صعوبة فائقة أخرى تحيط باحتمال توصل ممثلي المعارضة والنظام إلى اتفاق على حكومة انتقالية.

الأصعب من هذا كله، هو إقناع الرئيس السوري بتسليم سلطاته لهذه الحكومة؛ إذ حتى بعد قبولهم بالنص الغامض حول وضع الرئيس السوري أثناء المرحلة الانتقالية، ليس ثمة خلاف حول أن الأميركيين، وتركيا، وأغلب العرب، يريدون عملية انتقالية تفضي إلى خروج الأسد من المشهد.

أما الكتلة الثانية من العقبات فتتعلق بإطار المؤتمر: من سيمثل النظام، وهل سيكون مفوضاً بالفعل لاتخاذ قرارات رئيسية؛ من سيمثل المعارضة والشعب، سواء القوى السياسية أو القوى المسلحة، وهل يمتلك من القوة والنفوذ بأن يجعل ما يوافق عليه شرعياً في أعين الجماعات والشخصيات السياسية والعسكرية المختلفة؟

ومن هي الدول التي سيسمح لها بالالتحاق بالمؤتمر، إلى جانب الولايات المتحدة وروسيا، سيما وأن هناك خلافاً كبيراً، حتى بين الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن، حول ما إن كانت إيران ستدعى للمشاركة أو لا؛ وماذا سيعني أي اتفاق يتم التوصل إليه، على صعيد القانون الدولي وقدرة مجلس الأمن الدولي على الفعل؟

في الجدل السابق على انعقاد المؤتمر، إن عقد قريباً، بدا واضحاً أن واشنطن أوباما، وإن أحجمت عن التدخل حتى الآن، لن تتراجع عن هدف إطاحة بشار الأسد، بصورة أو أخرى.

وفي المقابل، وفي ضوء استمرار إمدادات السلاح الروسية لنظام الأسد، لا يبدو أن الروس في طريقهم لتغيير سياساتهم في سورية، المستمرة، كما هي، ومن دون أدنى تغيير، منذ تحول الثورة السورية إلى أزمة إقليمية ودولية.

وعلى الأرض، لم يعد خافياً أن تورط حزب الله وإيران يزداد عمقاً وانتشاراً في أنحاء سورية، في وقت يصل التدافع السياسي في العراق إلى الحائط، ويبدو لبنان على حافة الانفجار، سياسياً وطائفياً.

في هذه الأزمة الطويلة، ليس ثمة مراقب واحد لم يرتكب خطأ في التقدير، في هذه المرحلة أو تلك.

وما أراه اليوم أن معسكر النظام، في تصميمه على الحسم بالقوة الباطشة، ومن دون حساب للعواقب، يدفع المشرق العربي الإسلامي كله إلى الاشتعال. هذا، وأنا أرجو أن أكون اليوم على خطأ.

........

العصر

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل



«الإخوان المسلمون» وسورية... إنها معركة مصير!


جمال خاشقجي

السبت ٢٥ مايو ٢٠١٣
«إخوان» سورية يحتاجون إلى الشروع في إعادة هيكلة التنظيم الآن، على رغم أنهم في وسط معركتهم التاريخية لإسقاط النظام.

«إخوان» مصر يحتاجون سياسة جديدة حيال الأزمة السورية، تتفق مع موقع مصر، وتنفي شكوك الجيران، وتمنع توتّراً مستقبلياً مع إخوانهم في سورية. باختصار، يجب أن يصطفوا مع المنتصرين.

«إخوان» الأردن يحتاجون إلى التحرر من عقدة المؤامرة الأميركية، وأن يطوروا موقفهم تجاه القضية السورية من مجرد دعم أعمال الإغاثة، إلى دعم سياسي يوجهون بعضه نحو حكومتهم التي يعارضونها.

ما يحصل في سورية ثورة شعب حقيقية لم يخطط لها «الإخوان» أو حتى يتوقعوها، وبالتالي يمكن تفهم تخبطهم هنا أو هناك، والأمر يسري على كل «الإخوان»، وليس «إخوان» سورية فقط، ولكن اقتربت لحظة الحقيقة هناك، التي تتطلب أن يكون «الإخوان» مستعدين هم أيضاً لليوم التالي. لقد حصل أمر مهم لـ «الإخوان» أخيراً، وأمر آخر لا يقل أهمية خلال الأيام المقبلة، الأول هو أن السعودية فتحت لهم قلبها أخيراً. ليس مهماً كيف حصل هذا، ومن اقتنع بضرورة ذلك؟ ولكن المهم هو أنه سيخدم بقوة الوصول إلى الهدف الذي تسعى له المملكة و «الإخوان» معاً، إسقاط النظام ووقف هذه المذبحة التي يتعرض لها الشعب السوري، ثم - وهذا مهم جداً - الالتزام بحلف لا تغيير فيه ولا تبديل بإعادة رسم شرق عربي جديد من دون إيران، يمتد من شط العرب وحتى المتوسط، وقد التزم «الإخوان» بذلك في الاجتماعات التي جرت في جدة أخيراً.

لقد أحسن «إخوان» سورية فعلاً عندما اشتركوا مع كل أطياف الشعب السوري في جعل القضية «وطنية» لكل السوريين، وذلك عندما تشاركوا مع الجميع في تأسيس «المجلس الوطني» ثم «الائتلاف»، ثم الحكومة الانتقالية، ولكنهم اتُهموا مراراً بأنهم يسعون إلى السيطرة على كل هذه الهيئات، فأحسنوا صنعاً أيضاً عندما تخلوا عن فكرة الحكومة الانتقالية ورئيسها غسان هيتو حينما وجدوها سبباً للانقسام وسوء الظن، ولكنهم في حاجة الآن إلى أن يحافظوا على مكتسباتهم، ويمنعوا حصول أزمات سياسية وتناحراً في سورية الجديدة بإعادة هيكلة تنظيمهم الذي عاش مغترباً لأكثر من 30 عاماً، مع قدر من الانقسام بين «إخوان» دمشق و «إخوان» حلب، وقبل ذلك انقسامات بين التنظيم الأم وشباب الطليعة المقاتلة التي فجرت أول مواجهة مع النظام من دون رضا التنظيم، ثم انقسامات بين قادة في العراق تحت تأثير نظام صدام حسين ومخابراته، وقادة أكثر استقلالاً في الأردن والسعودية والخليج وأوروبا. في هذه الأجواء نشأ جيل شاب من «الإخوان» أكثر فعالية وليبرالية واستقلالاً، وسط جالية سورية هائلة ربما تزيد على الـ100 ألف تعيش «دياسبورا» حقيقية حول العالم، فشكلوا جمعيات تهتم بشأن الوطن بعيداً عن التنظيم الأم، من دون أن يقطعوا حبال الود والاحترام مع «الشيوخ». بعضهم أثرى في الخارج، والبعض الآخر بنى علاقات خاصة مع حكومات عربية وغربية، ولكنهم لم يعودوا شباباً عندما دهمتهم الثورة السورية قبل عامين، فمعظمهم تجاوز الأربعين، وبعضهم يقترب من الستين. عندما نشطوا في أروقة الثورة السورية من مجلس وطني وتنسيقيات، حسبهم البعض «إخواناً»، ولذلك كثر الحديث عن سيطرة «الإخوان»، ولكنهم تركوا التنظيم منذ زمن، والأفضل لشيوخ «الإخوان» أن يعيدوا هؤلاء الشباب إلى هيكل الجماعة، بل إلى مواقع القيادة، حتى لا يكرروا خطأ «إخوان» مصر الذين انشق عنهم بعض من ألمع رجالهم «الشباب» مثل أبوالعلا ماضي أو عبدالمنعم أبوالفتوح، اللذين نافحا عن التنظيم وحكومة «الإخوان» ببراعة في ساعة العسرة، حتى أحسب أن المرشد تمنى لو بقي هؤلاء معه في المقطم.

أما في مصر، فليس سراً أنه حتى «إخوان» سورية عاتبون على إخوانهم في مصر، وغير مقتنعين بقولهم إن لديهم ما يكفيهم من المشاق والتحديات. لقد أثارت «براغماتية الإخوان» الشهيرة شكوك السعودية وغيرها، ولم يعد مقنعاً موقف حكومة مرسي التي تريد أن تؤيد الثورة السورية بخطب رنانة ووعود، من دون أن تترجم ذلك بشراكة كاملة مع الحلف النشط الساعي إلى إسقاط النظام، بل تريد أن تبقي الباب مفتوحاً مع إيران، فالصراع في سورية ليس طويل الأجل، ولن يترك من دون حسم، فلا مجال للبراغماتية وأنصاف الحلول. يجب أن يختار «الإخوان» معسكر الثورة السورية بالكامل في حرب الشرق العربي الدائرة التي حمي وطيسها، إن لم يكن لدوافع أخلاقية ومبدئية، فلكي يحفظوا لأنفسهم ولمصر مقعداً في صف المنتصرين. هذه الحرب ستفرز منتصراً لا محالة، وخطأ جسيم أن تغيب مصر وبخاصة في زمن «الإخوان» عن ذلك المشهد.

في الأردن، لا يقل «الإخوان» هناك تخبطاً، فهم ضد النظام ومع الثورة وموجودون في ساحة العمل الإغاثي بقوة، ولكنهم يثيرون غباراً حول الحل الوحيد الممكن، وهو التدخل الدولي، إذ انتقدوا علانية عمليات التدريب والتسليح التي يقوم بها الأميركيون هناك، والذين أرسلوا من دون إعلان عناصر من الجيش الأميركي يتعاونون مع نظرائهم الأردنيين والمخابرات هناك. ومنطلق «الإخوان» في ذلك موقفهم التقليدي المؤمن دوماً بوجود «مؤامرة أميركية»، مذعنين لرأي الشارع الفلسطيني الذي لا يحب الأميركيين لأسباب معروفة، عوضاً عن أن يقودوا الشارع في ما فيه خدمة للقضية السورية، فيكرروا خطيئتهم السابقة في حرب تحرير الكويت عندما انتقدوا الاحتلال ورفضوا التدخل الدولي لإزالته، فأحدثوا شرخاً لم يندمل بينهم - هم وشتى فصائل «الإخوان» - وبين حلفائهم التقليديين في المملكة والخليج، بما في ذلك «إخوان» الكويت الذين أعلنوا انسحابهم احتجاجاً من التنظيم الدولي لـ «الإخوان» (كنت انفردت بنشر هذا الخبر في الصفحة الأولى من هذه الصحيفة في ذروة الأزمة).

الشارع العربي والإسلامي يريد إسقاط النظام بأي ثمن، وترك القرار في يد كهول الحركة الإسلامية الذين نشأوا جيلاً بعد جيل، يتغذى ويتشكل بخطاب المواجهة مع الغرب والاستعمار الذي رحل، من دون إدراك للتحولات السياسية التي حصلت في الغرب، سيضيّع فرصة ثمينة على الحركة الإسلامية في المنطقة، ويحولها إلى مجرد حركة احتجاجية تشبه «حزب السعادة» التركي، وريث أحزاب بطل الحركة الإسلامية الراحل نجم الدين أربكان، الذي أصبح اليوم بخطابه المعادي للغرب في حجر النظام السوري.

ثمة تاريخ يُصنع، وشرق أوسط جديد يتشكل، فادفعوا بشبابكم إلى الصدارة يا شيوخ حركة «الإخوان» في سورية ومصر والأردن، فهم أدرى بالواقع والمتغيرات.
......
الحياة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل



الإندبندنت:"زعماء مسلمون يحذرون

من رد فعل اليمين المتطرف العنيف بعد وولتش"


اعتداء وولتش

الجامعات البريطانية تبدأ حملة لمنع دعاة التطرف في أوساط الشباب والطلبة الجامعيين بعد اعتداء وولتش.

انشغل معظم صحف السبت البريطانية بمتابعة أصداء اعتداء وولتش الذي راح ضحيته جندي بريطاني، وخصصت صفحاتها الأولى وبعض افتتاحياتها وتحقيقاتها الرئيسية ومقالات الرأي فيها للبحث المعمق في دوافعه ونتائجه وآثاره.
وتباينت الصفحات الأول للصحف في زوايا تغطياتها للقضية والصور التي نشرتها، فوضعت صحيفة التايمز صورة للضحية بملابسه العسكرية وعدته القتالية إبان خدمته في أفغانستان تحت عنوان كبير "أول صورة لمن سقط ضحية الإرهاب في خط الجبهة الأمامي".
بينما نشرت صحيفة الإندبندت صورة كبيرة لنك غريفين زعيم الحزب القومي البريطاني وهو يضع باقة زهور في موقع الاعتداء، جاء تحتها عنوانها الرئيسي "زعماء مسلمون يحذرون من رد فعل اليمين المتطرف العنيف بعد وولتش".
ووضعت صحيفة ديلي تلغراف صورة كبيرة لجنود بريطانيين عائدين من أفغانستان في مسيرة عسكرية في يورك ونشرت فوقها عنوانها الرئيسي "الحشود تحيي القوات العائدة إلى الوطن من أفغانستان وترسل رسالة شجاعة ضد الارهابيين".
ونشرت الغارديان صورة لوالدة الضحية تحت عنوانها "حملة ضد دعاة الكراهية وعائلة الضحية في آسى" لفقدانه.

إسلامفوبيا

المشتبه به

جرائم الكراهية المرتبطة بالاسلامفوبيا قد تضاعفت 10 مرات بعد اعتداء وولتش.

وركزت الإندبندت في تغطيتها على التحذيرات التي وجهها زعماء مسلمون ضد ما يقولون إنها محاولات اليمين المتطرف استغلال الجريمة "المقززة والبربرية" بمقتل لي ريغبي لتأجيج الكراهية العرقية.
وتقول الصحيفة إن جرائم الكراهية المرتبطة بالاسلامفوبيا قد تضاعفت 10 مرات عن معدلاتها المعتادة مع تسجيل أكثر من 140 حادثة خلال 48 بعد اعتداء وولتش. ومن بينها تسع هجمات على مساجد واعتداءات واساءات عنصرية وكتابات مضادة للإسلام على الجدران. كما رميت حسب الصحيفة، عبوة ناسفة على أحد المساجد في ميلتون كينز خلال صلاة الجمعة، فضلا عن تقارير عن هجمات في مدن اخرى.
وتوقفت الصحيفة عند تغريدة زعيم الحزب القومي البريطاني على موقع بعد زيارته لوولتش أثارت اشمئزازا على مستوى واسع والتي قيل إنه دعا فيها إلى لف القتلة في "جلد خنزير" وإطلاق النار عليهم ثانية.
كما أشارت إلى المظاهرة التي تسيرها السبت رابطة الدفاع الإنجليزية في نيوكاسل للاحتجاج على فتح مدرسة إسلامية، فضلا عن المسيرة التي ستنظمها الاثنين وسط لندن، حيث تقول الرابطة إن اعتداء وولتش يظهر أن بريطانيا "في حرب" ضد التطرف الإسلامي.

"لقد غسلوا دماغ ابني"

لي ريغبي

والدة لي ريغبي وصفته في مؤتمر صحفي بالبطل الذي كان هبة لا تثمن لعائلته.

وحاول معظم الصحف البحث في تاريخ المشتبه فيهما بارتكاب الجريمة، فتقول صحيفة ديلي تلغراف التي خصصت افتتاحيتها لمناقشة أصداء الحادثة ونشرت تحقيقا تحت عنوان "لقد غسلوا دماغ ابني" في صفحتها الثانية مع صورة كبيرة لوالدة مايكل أديبووالي (المشتبه به الذي ظهر يحمل سكينا ويداه ملطختان بالدماء) وهي ترتدي قبعة زرقاء على رأسها وتقول إنها حاولت باستماتة إبعاده عن التطرف الإسلامي لكنها لم تتمكن، حسب شهادات أصدقاء للعائلة.
وتشير الصحيفة الى أن جوليت أوباسوي (43 عاما) ذهبت إلى صديق وجار يعمل موظفا أمنيا قبل تسعة اشهر لطلب المساعدة بعد أن فصل ابنها من الجامعة. وتحدثت معه عن تمرد ابنها على العائلة الملتزمة بتقاليد الديانة المسيحية، وعدم سماع كلامها وتحوله إلى الإسلام وأشارت الى أنه بحاجة إلى إرشاد روحي قبل أن ينتهي إلى التطرف.
وعلى الصفحة المقابلة تنشر ديلي تلغراف تحقيقا عن عائلة الضحية لي ريغبي، وتتابع هلع العائلة ومحاولاتها الإتصال به عند سماعها بوقوع حادث مروع في وولتش في التلفزيون. ووصفته والدته في مؤتمر صحفي بالبطل الذي كان هبة لا تثمن لعائلته.
وقرأت العائلة آخر رسالة نصية أرسلها من هاتفه النقال الليلة التي سبقت مقتله إلى والدته يخاطبها فيها بأنها "واحدة تعادل مليون".
وقالت زوجته، على الرغم من أنهما يعيشان منفصلين، إنها كانت تتطلع لقضاء عطلة نهاية هذا الأسبوع معه برفقة ابنهما جاك البالغ من العمر سنتين، وأضافت "أحب لي وسأظل أحبه ابدا، وأنا فخورة بكوني زوجته".

هجوم بسكين

وتتحدث صحيفة الغارديان في تغطيتها عن حملة لمنع التطرف في أوساط الشباب الطلبة الجامعيين بعد اعتداء وولتش.
وتقول الصحيفة إن الجامعات البريطانية بدأت حملة جديدة لتشرح للطلبة والإتحادات الطلابية والأكاديميين ما يمكن أن يفعلونه لتحجيم دعاة الكراهية.
وتقول الصحيفة في موضوع ثان إن مايكل أديبووالي أحد المشتبه في ارتكاب جريمة اعتداء وولتش كان ضحية لهجوم مسعور بسكين قبل خمس سنوات عندما كان بعمر 16 عاما.
وتشير الصحيفة إلى أن أديبووالي تعرض هو وصديقين له إلى هجوم من شخص يحمل سكين بطول 12 إنج، اقتحم شقة كانوا فيها فقتل واحدا منهم وطعن الاثنين الباقيين. وقد وصف القاضي الضحية في المحكمة عام 2008 بأنه قد "قطع الى قطع".
وتنقل الصحيفة عن جار لأديبووالي قوله إنه اختفى بعد تلك الحادثة لمدة سنة، ثم تحول إلى الإسلام وتغيرت شخصيته كليا.

.....
بي بي سي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4



ترجمة أورثوذكسي Orthodoxy 

- 1

الإيكونوميست The Economist .

كلنا شركاء

 

أجرت صحيفة الإيكونوميست العالمية مقابلة مع أحد مقاتلي جبهة النصرة في الرقة , و هو مقاتل شاب , كان مدرساً ثم عمل في البلاط , أتى الى المقابلة يرتدي بنطالاً أسود و قميص أبيض و شملة سوداء و رافقه رجل كبير في السن أتى ليشرف على أجوبته , الاثنان هم سوريون و رفضوا ذكر أسمائهم فهم لا يملكون الاذن للتحدث مع الصحافة .

التالي مجموعة من الاسئلة و الاجوبة بين الصحيفة و مقاتل جبهة النصرة :

 

 كيف أصبحت جبهة النصرة بهذه القوة ؟

السبب هو ضعف المجموعات الاخرى , النصرة تقاتل عن عقيدة, نحن لسنا ثوار فقط, نحن نقوم بشيء نؤمن به فنحن لا نقاتل النظام فقط , بشار الأسد جزء من معركتنا.المجموعات الاخرى تشكلت كردة فعل على اجرام النظام, بينما نحن نقاتل برؤيا معينة .

 

ما هي الرؤيا التي تقاتلون لأجلها ؟

نحن نقاتل لنطبق ما قاله الله للنبي محمد صلى الله عليه و سلم , نحن نقاتل من أجل الله و ليس من أجل اشخاص ,نحن لا نؤمن بالحرية التامة , فهي محدودة حسب شرع الله , الله خلقنا و هو يعلم ما هو الأفضل من أجلنا .

 

ما هو المستقبل الذي تروه لسوريا, أو بكلام آخر , هل ترون سوريا في المستقبل ؟

نحن نريد أن يحكم الإسلام , ليس فقط من اجل دولة بحدود كسوريا, بل من أجل الامة الاسلامية و المؤمنين , كل المسلمين يجب أن يتحدوا .

 

من المعروف عن سوريا تنوعها الطائفي, كيف تنظرون الى باقي الطوائف ؟

الطوائف الاخرى محمية من الدولة الاسلامية, فالنبي محمد صلى الله عليه و سلم كان له جار يهودي و كان دائماً جيداً معه , و لكن القوة و السلطة يجب أن تكون مع المؤمنين و ليس غير المؤمنين .

 

ماذا عن السنة المعتدلين أكثر منكم ؟ ما مصيرهم ؟

سوف نطبق الشريعة عليهم .

 

ماذا عن العلويين ؟

الله أعلم ما الذي سيحدث لهم, هناك فرق بين الكفار اساساً, و بين المرتدين عن الاسلام, و أما عن المرتدين فسنعاقبهم, و منهم العلويون , و حتى السنة الذين يريدون الديمقراطية هم كفّار , و الشيعة كفّار, هي ليست حسب الموالاة و عدم الموالاة للنظام , الامر متعلق بالدين, و الشريعة .

هل فقدتم أم كسبتم مقاتلين بعد اعلانكم لارتباطكم مع تنظيم القاعدة ؟

 نحن مع أي أحد يحترم الاسلام, القاعدة أم غير القاعدة, فإذا كان هناك مجموعة أفضل من القاعدة سنرتبط معهم أيضاً, أما عن تأثير الاعلان , فقد بتنا نعرف العدو من الصديق , فالأناس الجيدين أنضموا الينا أكثر , و السيئين تركونا .

 كثير من السوريين لا يشاركوكم نفس الرؤيا , هل تكترثون لذلك ؟

سيكون أمراً رائعاً لو كان السوريون جميعاً معنا, و لكن الكفار غير مهمين, ابراهيم و سارة كانوا يواجهون أهل الكفر لوحدهم و لكنهم كانوا يفعلون الشيء الصحيح , العدد لا يهم .

 

ما المجموعات المقاتلة التي تروها مقبولة لديكم ؟ أحرار الشام مثلاً انتقدوا ارتباطكم مع القاعدة !

 

اعتقد أن 5% فقط من الكتائب ضد الرؤيا الاسلامية, أحرار الشام هي خليط من الاسلاميين و أشخاص يحبون الله , لسنا واثقين تماماً من رؤيتهم , نحن واضحون تماماً كما النبي محمد صلى الله عليه و سلم, مما يجعل كل شيء واضح, بقية المجموعات عندهم ايمان جيد و لكن نحن الوحيدون الملتزمين تماماً.

 

هل اختلافكم مع المجموعات المسلحة الاخرى قد يؤدي الى اشتباكات معهم؟ و ماذا ستفعلون إن قررت القوى الغربية تسليح المقاتلين الآخرين ؟

 

اذا أتت الاسلحة للأشخاص اللذين يحاربون النظام و حزب الله فهذا جيد, أما اذا استخدموها ضدنا فهي مشكلة, سنتجنب القتال مع بقية الفصائل إن أمكن , الغرب يريد تدمير سوريا .

كم هو صعب الانضمام الى جبهة النصرة ؟

ندرس أولئك الذين يريدون الانضمام الينا, اولاً يجب أن تكون مخلصاً لفكر جبهة النصرة,  وثانياً يجب أن تحصل على توصية من أحد اعضاء المنظمة , ثالثاً يجب عليك الذهاب الى مخيم لتتعلم و تتدرب, و تقسم على ولائك للأمير قائد المجموعة

هل تخططون لتنفيذ عمليات ضد الغرب في المستقبل ؟

ليس لدينا صديق دائم أو عدو دائم, سنفعل كل ما هو من مصلحة المسلمين, المهمة الاولى هي مقاتلة الكفار بيننا في الأراضي الاسلامية المحتلة , التالي سنحدده لاحقاً.

 

هل لديكم اتصال مع النظام السوري ؟

اذا كان ذلك في مصلحة المسلمين مثل الغاز و النفط و الماء , فليس لدينا مشكلة, هذه الامور في يد الأمير .

وجودكم يساعد النظام الذي حاول طويلاً لإظهار المعارضة بأنها متطرفة , ما رأيك في ذلك  ؟

النظام قد يكون استفاد, و لكن في النهاية سنري العالم و البشرية و السوريين الطريق الصحيح و الاسلام الحقيقي .

 

ما هي وجهة نظرك من المرأة ؟

المرأة في الاسلام لها دورها الخاص, هي محترمة كزوجة و اخت و أم و ابنة فهي جوهرة يجب الحفاظ عليها , الغرب اعطى المرأة الحرية و لكنهم يستخدمونها للإعلانات ولا يحترمونها , لا يوجد لدينا مشكلة مع المرأة العاملة و لكن ليس الوظائف المذلة , لا مشكلة ان ارتدت المجوهرات و لكن ليس كثيراً, الماكياج لزوجها فقط, تستطيع ارتداء الملابس الملونة وتظهر وجهها ( هنا اعترض الرجل المسن المرافق و قال : يجب على المرأة ان تغطي وجهها و يديها ) .

ألا يجب على الرجال أيضاً ان تتم تغطيتهم كي لا ترى النساء أزواج غيرها ؟

نساؤنا تسألنا نفس السؤال, بعض الرجال لا يستطيعون امتلاك انفسهم, و السبب هي المرأة, تغطية المرأة أسهل لمنع التحرش ,وظيفة الرجال أن يخرجوا للعمل , دماغ الرجل أكبر من دماغ المرأة و هذا مثبت علمياً, ادمغة الرجال لديها مناطق متعددة للحديث و التفكير, أما المرأة فلا تملك ذلك, لهذا فالنساء تقول كل شيء تفكر به !!

 

ماذا لو تفسيركم للقرآن كان خاطئاً ؟

هناك نوعان من الآيات , منها ما هو مستقر و لا يتغير حسب الفهم, كتغطية الرأس, و بعضها قابل للاختلاف , مثل طلب الوضوء بعد لمس المرأة , هل يا ترى لمس المرأة هو لمس بشرتها فقط ؟ ام الجماع معها ؟ ,, هنا تختلف الآراء.

هل تعتبر أن هنالك اسلاميين متطرفين ؟ طالبان مثلاَ ؟

هناك أناس ملتزمة بالاسلام و هناك أناس غير ملتزمين , لا يوجد أحد متزمت ,و متطرف, نحن لم نلتقي أحد من طالبان , و لكنهم يبدون مسلمون جيدون, لأنهم دافعوا عن الدين و طردوا الاحتلال, و طبقوا الشريعة .

 

هل تدرس الأديان الأخرى ؟

كنت جاهلاً من قبل, ولكنني قرأت الانجيل, و بعض الكتاب اليهودية و الاسلامية, عقلي وقلبي أخبروني بأن أقبل القرآن و السنة, فالاسلام يختلف بأنه نظام كامل للحياة, سياسياً و اقتصادياً و اجتماعياً.

سمعنا عن اختلاف في الآراء داخل جبهة النصرة حول الولاء للقاعدة ؟ هل انت مع أم ضد ذلك ؟

هناك اختلافات بسيطة داخل الجبهة , و لكننا عندما نعطي الولاء , فإننا نطيع الاوامر .






مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل




مشاركات وأخبار قصيرة




تسريب : السعوديون اجتمعوا بالجيش الحر دون القطريين و النتيجة 300,000 رصاصة لمعركة القصير


أثناء مؤتمر أصدقاء سوريا الذي عقد في الاردن بوجود اللواء سليم أدريس , كان هنالك اجتماع صغير هادئ بدون ضجة يجري في اسطنبول بين مسؤولين سعوديين و 30 قائد من قيادات الجيش الحر من المجلس العسكري الأعلى الذي يرأسه ادريس نفسه .

 هذا الاجتماع الذي حدث في فندق على شاطئ البحر في اسطنبول هو الأول من نوعه لقيادات الجيش الحر مع السعوديين , منذ أن استلم السعوديون ملف تسليح الجيش الحر منذ بداية الشهر الحالي مبعدين قطر , الدولة التي سلّحت الجيش الحر منذ بداية عام 2012 , السعوديون ببساطة اجتمعوا مع قادة الجيش الحر دون اشراك القطريين أبداً .

 هذا التغيير سيؤثر بشدة على أرض الواقع, لأن القطريين و السعوديين يدعمون فصائل مختلفة من الجيش الحر , فالقطريين يفضلون الكتائب المتطرفة المتشددة بينما يفضل السعوديون الكتائب الاسلامية الملتزمة و لكن الاكثر اعتدالاً و الغير متطرفة .

 في أوائل عام 2012 , كانت القوتين الخليجيتين ( قطر و السعودية ) على خصومة سياسية واضحة , و كان لهم دوراً اساسياً في تشكيل مجموعات سرية بمركز قيادة في اسطنبول , كانت مهمتها أن تؤمن الامدادات العسكرية و الحربية باشراف المخابرات الغربية عبر الحدود الى سوريا , و كان كلا الجانبين لهم ممثلين في مركز القيادة ذاك .

في شهر آب من العام الماضي, ظهر شرخ بين القطريين و السعوديين حين بدأ ممثلو البلدين في مركز القيادة في اسطنبول بدعم مجموعات مختلفة من الجيش الحر, و بحلول ايلول 2012 , حصل الشرخ الكبير عندما دخل الشيخ السلفي عدنان العرعور الى الداخل السوري و أسس القيادة المشتركة للمجالس العسكرية الثورية بدعم من قطر و هي القيادة التي أزاحت مركز القيادة في اسطنبول , و هنا تابع السعوديين تسليحهم لأطراف اخرى من الجيش الحر .

القيادة تلك لم تدم طويلاً فبحلول كانون الثاني 2012 اجتمعت قيادات الجيش الحر في تركيا و انتخبت القيادة العسكرية العليا المكونة من 30 شخصاً , و بالطبع جبهة النصرة و كتائب أحرار الشام لم يكونوا بينهم .

 بالعودة الى اجتماع اسطنبول بين قيادات الجيش الحر و السعوديين , تم البحث في تعزيز التواصل مع السعوديين و يقول أحد المجتمعين الذي فضل عدم الكشف عن اسمه :

ناقشنا فوضى التسليح و السبيل اليه , ناقشنا وجود أمراء حرب يحصلون على السلاح و يخزنونه في الخلف دون قتال النظام , هم فقط يجمعون الاسلحة, قلنا للسعوديين أنهم أخطؤوا و نحن كذلك أخطأنا فالبعض اصبحوا امراء حرب بسببنا و البعض منهم يبيع الاسلحة و يدعي أنه يقاتل .

 كل القادة الذين تكلمو معنا كان متفائلين أن السعوديين سيساعدوا الكتائب المعتدلة بينما القليل يعتقدون بأن القطريين سيوقفون تسليح مقاتليهم المفضلين ( في اشارة الى النصرة ) .

يضيف أحد القادة الشباب : الفرق أن الكتائب المعتدلة ستصبح أقوى ضد النصرة بالدعم السعودي , فالقتال ضد جبهة النصرة قادم لا محالة , لا نستطيع تأجيله بعد .

 كل هذا حدث رغم تأكيدات احد السعوديين في الاجتماع أن الخط السعودي و القطري غير منفصلان .

 انتهى الاجتماع على تقديم السعوديين وعداً ب 300,000 رصاصة سلاح , وعدد غير محدد من الصواريخ المضادة للدبابات و الدروع , و تم دفع مبلغ 5000 دولار لجميع القادة لتأمين تكاليف سفرهم , مما أثار حفيظة و استياء القادة اللذين طالبوا بدعم الجرحى و تأمين الرعاية الطبية بدل ذلك , مع تقديرهم لتلك المنحة .

 يقول أحد القادة :

أنا مصدوم , أنا اشعر بالحرج من عودتي الى سوريا خالي الوفاض , نحن بحاجة ذخيرة, و لا نحصل الا على الوعود , كنت أتمنى من السعوديين دعماً أكثر , فالقطريين يقدم الدعم بشكل مباشر و فوري أكثر منهم .

و رغم ذلك , أغلب القادة اللذين تكلموا معنا كانوا متفائلين أن السعوديين سيقدمون المال و السلاح قريباً, و بعضهم تحفظ و فضّل الانتظار قائلاً :

أريد أن أعلم , هل نحن مقدمون على صفحة جديدة ؟  او لا .؟

 الجواب قريباً .

 

رابط المقال الأصلي :

http://world.time.com/2013/05/24/the-shadow-war-behind-syrias-rebellion-foreign-backers-jockey-for-influence-in-turkey/#ixzz2UEJLHhIW


...............................................................................



اعترافات حزب الله: الثوار خرجوا علينا من تحت الأرض
والدة العنصر حسن: قتال القصير أهم بكثير من القتال ضد إسرائيل


دمشق - فرانس برس -
يقول حسن مرتديا زيه العسكري وهو يحمل سلاحه ويلف عنقه بوشاح الحزب "في اليوم الأول، تقدمنا في الأزقة تجاه وسط القصير، لكن ما لبث المسلحون أن هاجمونا من الخلف".
يضيف "لم نلمح أي مقاتل من الجيش الحر، وصار لدينا انطباع أنهم غير موجودين وبعدما اجتزنا ثلثي المدينة متجهين الى شمالها، خرجوا من الأنفاق وبدأوا بإطلاق النار علينا. خسرنا العديد من مقاتلينا والجرحى، كلهم أصيبوا برصاصات في الظهر".

ثلاثة أيام في المعارك

وكان حسن المقاتل في حزب الله، أمضى ثلاثة أيام في المعارك التي يخوضها الحزب اللبناني إلى جانب القوات النظامية السورية في مدينة القصير وسط سوريا.
ويقول بعد عودته إلى مسقط رأسه بعلبك في شرق لبنان أن عناصر الحزب تقدموا في اتجاه الجزء الشمالي من المدينة، قبل أن يخرج مقاتلو المعارضة من الأنفاق ويبدأوا بإطلاق النار عليهم.
وعاد حسن (18 عاما) الى بعلبك الأربعاء ليكتشف أن والده علي البالغ من العمر 43 عاما، والذي انتقل للقتال مع الحزب في القصير في اليوم نفسه، قضى في المعارك مصابا برصاصتين في الصدر.
 
ومنذ الأحد، يشارك الحزب الحليف لنظام الرئيس السوري بشار الأسد، في اقتحام قوات هذا الأخير لمدينة القصير التي تعد معقلا لمقاتلي المعارضة في محافظة حمص (وسط) على مقربة من الحدود اللبنانية، وذلك بعد أشهر من قتاله في ريف المدينة.

17 فرقة قوام كل واحدة 100 عنصر

وبحسب مصدر مقرب من الحزب، قسم المقاتلون الى 17 فرقة تضم كل منها 100 عنصر من الحزب، اقتحمت القصير من الجهات الشرقية والجنوبية والغربية.
وتعد المدينة التي يقطنها نحو 25 ألف نسمة، أساسية بالنسبة لمقاتلي المعارضة لوقوعها على خط إمداد رئيسي من المناطق ذات الغالبية السنية في شمال لبنان، والمتعاطفة مع المعارضة السورية.

كما تشكل القصير نقطة محورية للنظام لكونها صلة وصل أساسية بين دمشق والساحل السوري ذي الغالبية العلوية، الأقلية الدينية التي ينتمي إليها الرئيس الأسد.
ويضيف حسن أن مقاتلي المعارضة السورية "كانوا بالمئات ومنظمين ومسلحين بشكل كبير. استخدموا رصاصا متفجرا، وتطلب القضاء عليهم وقتا".
وبحسب المرصد السوري لحقوق الانسان، فقد الحزب 104 مقاتلين منذ بدء مشاركته في المعارك في سوريا قبل ثمانية أشهر، في حين قالت مصادر مقربة من الحزب إن الحصيلة هي نحو 75 مقاتلا في المدة نفسها.
لكن المسؤول الإعلامي في الحزب ابراهيم الموسوي نفى لـ"فرانس برس" صحة هذه الارقام، من دون ان يقدم حصيلة لعناصر الحزب الذين سقطوا في سوريا.

مهمة تفتيش المنازل وتدميرها

وأقر الأمين العام للحزب حسن نصرالله بأن عناصر من الحزب يقاتلون في القصير، مشددا على أن هؤلاء يقومون "بالدفاع" عن قرى سورية حدودية يقطنها لبنانيون شيعة. كما قال إن عناصر آخرين يتولون حماية مقام السيدة زينب قرب دمشق.
وعن المعارك في القصير، يقول حسن "كان علينا تفتيش كل منزل أو تدميره. بعض الانفاق دمرت لكن عددا منها ما زال موجودا ويتحصن فيه المسلحون".
ويوضح أن المهمة الأصعب للحزب في هذه المرحلة هي السيطرة على شمال المدينة حيث يتحصن مقاتلو المعارضة، إضافة الى عدد كبير من المدنيين الذين لم يغادرونها.
ويشير الى أن "السيطرة على هذا القطاع قاسية وصعبة. ثمة قناصة في كل مكان". ويضيف بحزم "سيكلفنا الأمر الكثير، لكننا سنسيطر عليه".
وتوفي والد حسن في اليوم الأول من المعارك. ويقول المقاتل الشاب "لم نكن في المكان نفسه، لكن يمكنني القول انني شعرت بحدس ما، بثقل يطبق على صدري. كنت افكر به طوال الوقت"، قبل ان يذرف دموعه.
الا انه يستعيد سريعا رباطة جأشه "يجب أن نكون اقوياء. بات لزاما علي الآن الاهتمام بوالدتي وشقيقتي، قبل العودة الى القتال لإنجاز ما بدأناه".
 

الأم: القتال في القصير أهم من قتال إسرائيل

وفي المنزل، تستذكر أم حسن (45 عاما) مغادرة زوجها وولدها الى القتال. وتقول لـ"فرانس برس": "عندما ترك زوجي المنزل، لم أقل له (إلى اللقاء)"، وكأن حدسها دفعها الى الشعور بأنها لن تراه مجددا.
وتشدد الزوجة على أن "القتال في القصير اليوم أهم بكثير من القتال ضد إسرائيل، لأن ثمة العديد منهم (مقاتلو المعارضة السورية) من جنسيات أجنبية، وهم أعداء أخطر من إسرائيل".
ويملك حزب الله ترسانة ضخمة من الأسلحة يشدد على ان هدفها "مقاومة" إسرائيل التي احتلت جنوب لبنان بين العامين 1982 و2000.
وبحسب النظام السوري، يشارك مقاتلون من 28 بلدا الى جانب مسلحي المعارضة في النزاع المستمر منذ أكثر من عامين، وأدى الى مقتل 94 الف شخص.
وتضيف أم حسن "زوجي ذهب ليقاتلهم هناك قبل أن يهاجموننا في لبنان. نحن لا نقاتل السوريين، بل الاعداء الموجودين في سوريا".


..............................................................................
معلقاً على مقتل جندي طعناً في أحد شوارع لندن

نائب رئيس الوزراء البريطاني يستشهد بآية قرآنية
أ ش أ- لندن: استشهد نيك كليج نائب رئيس الوزراء البريطاني بالآية القرآنية: {مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً}، وذلك خلال لقاء جمعه مع كل قطاعات المجتمع البريطاني والديانات في بريطانيا أمس الجمعة.
 
وجاء استشهاد "كليج" بالآية القرآنية خلال اللقاء الذي جرى في المركز المحلي في "إيرلينجتون" بوسط لندن؛ للتعبير عن وحدة المجتمع البريطاني في مواجهة الإرهاب، شارك فيه العديد من ممثلي كل الديانات والأحزاب السياسية.
 
وقال نائب رئيس الوزراء: "أشكر جميع من حضر اللقاء اليوم، وأرجو- بل وأعلم- أنني أتحدث باسم الجميع هنا، وأقول إنني متعاطف بشدة مع عائلة وأصدقاء الجندي (لي ريجبي) الذي قتل بشكل متوحش وبربري في ووليتش".
 
وأضاف: "أعتقد أن تجمعنا مع بعضنا اليوم أكثر أهمية مما يستطيع أي شخص أن يقوله؛ لأن حقيقة أننا هنا معاً من كل الاتجاهات، ومن جميع أنحاء لندن المتنوعة الأعراق يرسل رسالة واضحة لنا جميعاً".
 
ومضى قائلاً: "استمعت في أحد النقاشات في وقت سابق من اليوم إلى أحد المتحدثين الذي قال: إن الإرهاب لا دين له؛ لأنه لا يوجد دين يستطيع أن يبرر استخدام العنف بشكل اعتباطي وبربري وعشوائي، كما شهدناه في ووليتش".
 
وشكر "كليج" جميع الحضور الذين شاركوا في تعزيز الرأي الموحد للشعب البريطاني والتعبير بوضوح عن المبادئ البريطانية ووحدة المجتمع.
 
وكان نائب رئيس الوزراء البريطاني يشير إلى الجندي البريطاني الذي حارب في أفغانستان لي ريجبي (25 عاماً)، وقتله شابان بريطانيان من أصل نيجيري طعناً يوم الأربعاء في شارع مزدحم في لندن.

.............................................................................



الأزهر يطلق قوافله لمواجهة المد الشيعي بمصر


أكد الدكتور محمد مختار جمعة مبروك عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية أن الأزهر الشريف يجهز لإطلاق قوافل دعوية للتصدي للمد الشيعي، انطلاقا من الواجب الشرعي والدعوي وخدمة الأمة الإسلامية والعربية.

وأضاف الدكتور مبروك والذي يشغل منصب عضو المكتب الفني لشيخ الأزهر لشئون الدعوة والإعلام الديني، أن القوافل سوف تعمل على نشر الفكر الإسلامي الصحيح، والسعي لتصحيح الأفكار الخاطئة ومقاومة الأفكار الهدامة.

وأشار مبروك أن القوافل سوف تركز على تعميق القيم والأخلاقيات والحرص على العمل والإنتاجية، والدفاع عن ثوابت الدين والمقدسات، ومواجهة التطاول على جناب النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين.

وأضاف أن الأزهر عبر تلك القوافل سوف يتصدى لمحاولة اختراق الشيعة للمجتمع السني عن طريق التزام منهج الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.

ومن المقرر أن تنتشر القوافل فى كل مكان لتلبي رغبات من يبحثون عن الفهم الصحيح للإسلام والمعالجة الجادة المنصفة لقضايا الأمة، سواء من المؤسسات الدعوية العلمية أم التربوية أم الثقافية أم الإنتاجية أم غيرها.

وبحسب صحيفة المصريون سيتم اختيار أفضل العناصر من الوعاظ، وتأهيلهم من الناحية العلمية، بما يؤهلهم لعضوية لجان الفتوى بالأزهر الشريف، لتصل في خلال عام على الأكثر لأن تكون في كل محافظة أو مدينة كبرى لجنة فتوى معتمدة من الأزهر الشريف، في سبيل ضبط أمور الفتوى في مصر كلها.

من ناحية أخرى، سيتم عقد دورات تدريبية متميزة لرفع مستوى الوعاظ بما يؤهلهم لخدمة الدعوة داخل وخارج مصر، ويتناسب وحاجة الأمة الملحة إلى علماء الأزهر ووعاظه ودعات
http://www.iumsonline.org/ar/default.asp?ContentID=6366&menuID=12



.........................................................................

الأمير خالد بن طلال يتصدى للتويجري ولكن ؟!
 
في تصريح لسمو الأمير خالد بن طلال بن عبد العزيز قال : إننا قد بايعنا  سيدي الوالد  خادم الحرمين  الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز, وولي عهده الأمين سيدي الوالد صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز, على السمع والطاعة , التزاما بما جاء في كتاب الله  عز وجل , وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
 
وأكد سمو الأمير خالد إلى أننا نقف خلفهم في السراء والضراء , مشيرا إلى أننا على استعداد لبذل الغالي والنفيس من أجل الدفاع عن الدين والوطن و ولاة الأمر والشعب والمسلمين ضد أي عدو في الخارج والداخل.
 
وأوضح سمو الأمير خالد أنه صرّح سابقاً بتعليق  الجرس ! http://www.youtube.com/watch?v=IUDVXYurSKY&hd=1
 
ولأجل ذلك قام بالذهاب ثاني يوم من التصريح إلى مقر الملك في روضة خريم, وكانت هناك محاولة فاشلة بل وسابقة غريبة وخطيرة ! من رئيس الديوان الملكي خالد التويجري بمحاولة منعه من الدخول إلى الروضة لمقابلة أبناء الملك يحفظهم الله  ومقابلته شخصيا ، ثم  علمنا لاحقا أنه كان يتهرب من مقابلتنا ومواجهتنا ! .
 
 ولكننا  دخلنا إلى الروضة رغما عنه !  , فهو مقر ولي أمرنا ومليكنا ووالدنا يحفظه الله , وقابلنا الأخ سمو الأمير تركي بن عبد الله بن عبد العزيز  نائب أمير منطقة الرياض وتناقشنا لمدة طويلة .
 
حيث تم بعدها مقابلة سيدي ولي العهد - يحفظه الله - مرتين ثم مقابلة سمو الأخ وزير الداخلية يحفظه الله لمدة ما يقارب الثلاث ساعات, وكذلك نائب رئيس الديوان الملكي .
 
وقد أكد سموه في تصريح آخر يوم الجمعة الماضي  : http://www.youtube.com/watch?v=yCxugSP0j4s&hd=1
 
 أنه سيقوم بكشف اسم الشخص وجميع المواضيع الموجهة إليه ! .. والآن يصرّح به وهو رئيس الديوان الملكي خالد التويجري  حيث أوصلنا له عبر عدة وسائل ضرورة أن تكون هناك مقابلة شخصية بيننا لتبرئة ذمتنا لمواجهته  بما لدينا  بكل شفافية وصراحة وجرأة مما لم يتعود عليه سابقاً  أو سوف نعلنها عبر وسائل الإعلام , وبهذا يكون هو من حدد اختيار المسار ! .. ولكن لا حياة لمن تنادي !
 
وقال سمو الأمير خالد أننا قد توكلنا على الله عز وجل واستعنا به على الحق وإزهاق الباطل بمواجهته ومن معه من أصحاب المناصب والنفوذ  فداءً لديننا  وولاة أمرنا وبلادنا وأسرتنا وشعبنا والمسلمين .. وكما يعلمون أننا لا نرشى ولا نرتشى ولا نلاحق المناصب أو الصفقات  وأننا لا نفسد في الأرض كالسرقة من بيت المال بطريقة مباشرة أو غير مباشرة والحمد والفضل لله سبحانه وتعالى .
 
وبناء على ما تقدم فقد أعلنا عزمنا على نشر بيان نذكر فيه مخالفات وتجاوزات رئيس الديوان الملكي خالد التويجري ومن معه من أصحاب المناصب والنفوذ وخطورة  هذه المخالفات على هذه البلاد  في دينها وأخلاقها وأمنها ومكانتها  وجميع شؤونها , وفضح من يقف خلف تلك التجاوزات ممن يفترض أن يكونوا عيونا لولاة  الأمر تنقل لهم جوانب الخلل , لا أن يكونوا معاول هدم تزيد من رقعة الشر وتضاعف الفجوة بين الراعي والرعية ناهيك عمّا قد تلصقه تصرفاتهم من سمعة غير مقبولة لولاة الأمر يحفظهم الله .
 
ولكن بعد  تصريحنا بما عزمنا عليه جاءنا  توجيه  من والدنا خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله بواسطة أحد أصحاب السمو الملكي ذو منصب وشأن !,  بأن أقوم برفع جميع ما لدي بخصوص تلك المخالفات والتجاوزات في رسالة خطية له شخصيا يحفظه الله . وسيقوم سموه بعرض  الخطاب شخصياً على خادم الحرمين الشريفين .
 
وحيث أني لا أعلم عن كيفية وطريقة عرض الخطاب عليه - رعاه الله - فإنني على يقين بأن التويجري سيقوم بالدفاع عن نفسه ! ، بل أجزم أنه سيخرج منها كعادته ! خاصة أنني سأكون طرف غائب بالدفاع عن حجتي في مضمون خطابي !
 
وعليه فإنه نزولا على ما تمليه علينا شريعتنا من واجب السمع و الطاعة لولي الأمر فإنني سأقوم بالامتثال لتوجيه خادم الحرمين الشريفين - وفقه الله - بعدم نشر البيان ! . 
 
ولكن مع ذلك لتبرأ ذمتي وليطمئن قلبي طلبت من سموه أنه من الضروري والأهمية القصوى الرفع بطلب  موعد شخصي لدى خادم الحرمين الشريفين - يحفظه الله - وبعدها الاجتماع بالتويجري بتواجد  سموه  لمواجهته بما لدينا من حقائق ! والتي تسببت بكثير من  الفتن في هذه البلاد ! على مستوى الأسرة الحاكمة والشعب ! والتي أصبحت حديث القاصي والداني ولا حول ولا قوة إلا بالله  

........................................................................................

أسسوا الشركة ومحاولاتهم استمرت خمس سنوات

أمراء وعلماء يصفّون أموال صحيفة الأمة بعد فشل الحصول على الترخيص

أمراء وعلماء يصفّون أموال صحيفة الأمة بعد فشل الحصول على الترخيص

المحامي محمد الزامل

عبدالله البرقاوي- سبق- الرياض: يجتمع عصر غد السبت، مؤسسو شركة الأمة للأبحاث والتسويق التي كان من المقرر أن تصدر صحيفة الأمة اليومية، وذلك لحل الشركة وتصفية أموال المساهمين بعد تعذر إصدار ترخيص الصحيفة.
 
وقال عضو مجلس إدارة الشركة والعضو المنتدب الدكتور سليمان صالح الرشودي، بأن حل الشركة وتصفية الأموال جاء بعد تعذر إصدار ترخيص الصحيفة اليومية رغم بذل جهود كبيرة طوال خمس سنوات لإصدار الترخيص.
 
وعن الشركة والصحيفة قال الرشودي إن مجموعة ونخبة من وجهاء المجتمع ما بين أمراء وعلماء ومشايخ وطلبة علم ومثقفين وأدباء يصل عددهم إلى نحو ١٠٠ شخصية، ومن الاهتمام الوطني قرروا إصدار صحيفة يومية منافسة، للتغير الإعلامي الكبير، حيث جمعت الأموال، وتمت مقابلة كبار المسؤولين وبذلت جهوداً كبيرة لإصدار الترخيص، وإصدار الصحيفة لكي تتناسق مع الثورة الإعلامية، ولكن للأسف الشديد وجدنا الباب مغلقاً ولم نحصل على ترخيص.
 
وأضاف "المؤسسون طرحوا فكرة العمل من الخارج والحصول على إذن طباعة بالداخل، ولم يتم قبول الطلب أيضاً، حيث لم يسمح سوى بالتوزيع فقط، وهذا لا يكفي ويعتبر أمراً صعباً، لذلك تقرر حل الشركة وتصفية حقوق المساهمين وحدد موعد لإصدار القرار باجتماع المؤسسين عصر غد السبت.
 
من جهته قال المحامي محمد الزامل، المكلف بتصفية الشركة " للأسف إنه لم يرخص لهذه الصحيفة التي تضم نخبة من أصحاب الرأي من العلماء والأمراء والمثقفين في وقت ينادى فيه بالحوار الوطني وقبول الرأي والرأي الآخر".
 
وأضاف " أتمنى أن يتدخل وزير الثقافة والإعلام للترخيص للصحيفة قبل اجتماع المؤسسين للمشروع في الرابعة عصراً لإصدار القرار النهائي في حل الشركة وتصفية الأموال".


...........................................................................................



آل الشيخ .. مستعد للتراجع والاعتراف بحديث "بول الإبل" بشرط

متابعات ( صدى ) : أبدى الكاتب فى صحيفة (الجزيرة) محمد آل الشيخ استعداده للتراجع والاعتراف بحديث (التداوي ببول الإبل) حال رأى العلامة صالح الفوزان أنه مخطىء وأن أسانيده لا تقوم على أساس . وقال آل الشيخ ، مخاطبا الشيخ رياض بن سعيد فى تغريدة عبر حسابه فى موقع التواصل الاجتماعي العالمي (تويتر): "يا شيخ رياض : هذا تبريري. أرجوك، واعتبرها آمانة أن تصل للشيخ الفوزان، فإذا رأى أنني مخطئأ، فأنا على استعداد للتراجع" ، مضيفا :"يا شيخ رياض : أنا أعني ما أقول، ولدي من الشجاعة أن أعود عن قول قلته اليوم، مثلما لدي الشجاعة أن أقول ما أنا مقتنع به ولا أبالي".
من جانبه رد الشيخ رياض بن سعيد على تغريدة آل الشيخ قائلا:"أستاذ محمد آل الشيخ ستصل رسالتك للشيخ صالح الفوزان وليت هذا كان قبل رزقك الله التسليم للنصوص النبوية ومن أئمة الدعوة النجدية".
وكان آل الشيخ كتب مقالا نشره موقع (العربية نت) الخميس 23 مايو 2013 أورد فيه أسانيده فى القول بعدم صحة حديث (التداوى بول الإبل) ،
مؤكدا أن" مسألة التداوي ببول الإبل هي قضية محض خلافية بين فقهاء المذاهب، اختلف حولها السلف والخلف، ويأتي في مقدمة من حرم أبوال الإبل واعتبرها نجسة الإمامان الشافعي وأبو حنيفة رحمهما الله؛ وهما عالمان مجتهدان لا يمكن لأحد أن يُقلل من مُقامهما".

...........................................................................................................




القضية الكبرى !

العالم المتقدم يستعد لغزو المريخ، وسبر أعماق الفضاء، ويتنافس على الاختراعات الحديثة، ويتسابق في إنتاج العلاجات الشافية، ويعمل على تطوير قدرات الإنسان ومهاراته، بينما نحن مشغولون بنقاش جدلي حول بول الإبل!بالله عليكم، بأي وجه نطالع العالم لو اطلع على ما يشغل ساحتنا من نقاشات حول قضايا منسية أو مجهولة لا طائل من مناقشتها، في عصر ومجتمع لم يعد يهتم بها؟!بالله عليكم، كم واحدا منا بحث عن بول الإبل، أو رغب بالتداوي به، أو اهتم بالحصول عليه، أو اعتبر أنه يستحق أن يكون قضية رأي عام؟! فمن يسمع من يثيرون مثل هذا الجدل العقيم يظن أن زجاجات بول الإبل توزع في كل زاوية، أو تسقى عند كل برادة كماء السبيل، أو أن طلابه يقفون صفوفا طويلة للحصول عليه!أرجوكم، احفظوا لوعي المجتمع بعضا من كرامته التي تهدر بمثل هذا الجدل السقيم حول مثل هذه القضايا، ودعوا الخلق للخالق، ومن كان يبحث عن أضواء تبهره أو فرقعات تبرزه فلينشغل بقضايا أكثر إلحاحا وأهمية للارتقاء بالمجتمع وحل مشاكله، فتحديات المستقبل تتطلب عقولا تعانق النجوم لا عقولا تكبل نفسها بصغائر الأمور!
عكاظ

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل




يا محمد آل الشيخ إني أخشى عليك الهلكة


كتبه /

د . محمد بن فهد بن عبدالعزيز الفريح

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية


بسم الله


أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أنس رضي الله عنه أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ( ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها؟) فقالوا : بلى, فخرجوا فشربوا من أبوالها وألبانها فصحوا... الحديث.


قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:(أذن لهم في شرب الأبوال ولا بد أن يصيب أفواههم وأيديهم وثيابهم وآنيتهم فإذا كانت نجسة وجب تطهير أفواههم وأيديهم وثيابهم للصلاة وتطهير آنيتهم فيجب بيان ذلك لهم : لأن تأخير البيان عن وقت الاحتياج إليه لا يجوز, ولم يبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجب عليهم إماطة ما أصابهم منه . فدل على أنه غير نجس ومن البين أن لو كانت أبوال الإبل كأبوال الناس لأوشك أن يشتد تغليظه في ذلك . ومن قال : إنهم كانوا يعلمون أنها نجسة, وإنهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات, فقد أبعد غاية الإبعاد وأتى بشيء قد يستيقن بطلانه لوجوه...) ثم ذكر ستة وجوه في بطلان ذلك .


وقال رحمه الله:(أكثر الناس على طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال أبو طالب وغيره : إن السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها . وقال أبو بكر بن المنذر : وعليه اعتماد أكثر المتأخرين في نقل الإجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الأبوال عن عامة السلف . ثم قال : قال الشافعي : الأبوال كلها نجس . قال: ولا نعلم أحداً قال قبل الشافعي إن أبوال الأنعام وأبعارها نجس ).


والنظر إلى شرب بول الإبل له حالتان: الأولى :للتداوي , والثانية: لغير التداوي, أما للتداوي فقد قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:(لست أعلم مخالفا في جواز التداوي بأبوال الإبل), قال الزهري رحمه الله:(كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا) رواه البخاري في صحيحه, قوله:(المسلمون) لفظ عام يدل على أنه محل اتفاق بينهم قبل وجود من خالف بعد ذلك, وقال إبراهيم النخعي رحمه الله:( كانوا يستشفون بأبوال الإبل لا يرون بها بأساً) فيكون القول بعدم جواز التداوي ببول الإبل قول محدث.


أما لغير التداوي فمضى قول أبي طالب وابن المنذر وما نقله ابن تيمية رحمهم الله: في أن عامة التابعين  على أن عدم نجاسة بول الإبل  فمن شربه بناء علىه فلا وجه للإنكار عليه بشرط ألا يترتب على ذلك ضرر يلحقه في بدنه, وقد تكلم ابن القيم في زاد المعاد عن فوائد شرب بول الإبل لمن أصابه مثل ما أصاب العرنيين.


وقد قال ابن مفلح في الآداب الشرعية ما نصه:( وأما شربها لغير ضرورة فهل يجوز أم لا قال في رواية أبي داود: أما من به علة وسقم فنعم وأما رجل صحيح فلا يعجبني أن يشرب أبوال الإبل . قال القاضي في كتاب الطب له: ويجب أن يحمل هذا على أحد وجهين: إما على طريق الكراهة؛ لاختلاف الناس في طهارته أو على الرواية التي تقول: إن بول ما يؤكل لحمه نجس . وأما على الرواية التي تقول: هو طاهر, وهي الرواية الصحيحة, فإنه يجوز شربة لغير ضرورة كسائر الأشربة. وقطع بعض أصحابنا بالتحريم مطلقا لغير التداوي وهو أشهر.


 وعن ابن عباس مرفوعا: "إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم" رواه أحمد, الذرب: -بالذال المعجمة وتحريك الراء الداء- الذي يعرض للمعدة فلا يهضم ولا تمسكه).


أما كلام السرخسي رحمه الله الذي احتج به الكاتب (في أنه حكاية حال) بمعنى أنه لا يستفاد منه حكم, وأنه خاص بتلك الحادثة, فهو قول ضعيف, ووجه كونه ضعيفا أن من أصابه مثل ما أصاب العرنيين من المرض أيقال له: لا تشرب بول الإبل فذلك خاص بهم؟


 فلاشك أنه سيرد عليه السؤال التالي: ما دليل التخصيص؟ إذ الأصل عدم التفريق بين الحالين, والشريعة لا تفرق بين المتماثلات, كما أن الأصل عدم التخصيص كما هو المقرر في أصول الفقه.


 ثم التداوي بشرب بول الإبل مجرَّب خاصة في بعض الأمراض نسأل الله العافية والمعافاة الدائمة, ولا يشترط في التداوي به أن ينتفع به كل من شربه, كبقية الأدوية وكونه تنتج أعراض عن شربه عند بعض الناس فكذلك بعض الأدوية ينتج أعراض قد تكون مميتة حال تعاطيها, ثم العجب ممن لا يعترض على بعض الأدوية المأخوذة من سم بعض الحيوانات بل من الخنزيز ومن بعض الحشرات كما هو مشهور, ثم يدعي أن الفطرة تعترض التداوي بما هو طاهر عند عامة السلف! بل إن الصحابي الجليل الذي روى حديث العرنيين أخبر عنهم أنهم قد شفوا بسببها, فتناولها من باب الأخذ بالأسباب المباحة.


ثم التداوي يتشرط فيه ألا يكون الدواء محرماً ما لم يضطر إليه, فكيف بما هو مباح عند السلف من الصحابة والتابعين رحمهم الله والنص النبوي قد جاء بالإرشاد إليه.

ثم ليس منزع السرخسي هو منزع الكاتب, وهنا مكمن الفرق فالسرخسي لم يرد الحديث ولا غيره من الأحناف , ولم يقل: إن شرب بول الإبل يخالف الفطرة! 


ثم أي فطرة تحاكم النص لها؟ بل ما المراد بالفطرة المعتبرة شرعاً؟ ثم متى كانت الفطرة دليلاً على المسائل الفقهية؟ من المعروف الاستدلال بالفطرة السليمة على بعض مسائل الاعتقاد لا المسائل الفقهية.

ثم هل يجوز القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد العرنيين إلى ما يخالف الفطرة!! أعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه.


لو أن الكاتب- هداني الله وإياه- قال: لا يصح شرب بول الإبل؛ لأنه نجس ولأنه خاص بالعرنيين كما قال بعضهم, لكان للنقاش متسع وصارت المسألة محل بحث وترجيح بين قول وقول, أما أن يقول يخالف الفطرة فيرد النص النبوي الصحيح! فهذا يجرُّ لردِّ أمور جاء بها الشرع وأوجبها بناء على بعض الفطر المشوَّهة, فلا يُستبعد أن يخرج أحدهم قائلا العلاج بالكي يخالف الفطرة! والرجم لابد أن يلغى في حق الزاني المحصن بدعوى أنه يخالف فطرته المنكوسة, وقطع يد السارق تشويه له بناء على فطرة يدعي صاحبها أنها سليمة, وهذا ضلال مبين ورد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم نسأل الله الحياة والممات على الإسلام والسنة.


ثم إن الكاتب تمسَّك بكلام للشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله في حديث الجساسة, فيقال: أولاً: نُقِل أن الشيخ تراجع عن ذلك. ثانياً: الشيخ رحمه الله لم يضعِّف الحديث؛ لأنه لم يوافق فطرته! ولا لأنه لم يدخل عقله, بل رأى أن حديث الجساسة الذي رواه مسلم في صحيحه يخالف الحديث العام الذي رواه البخاري ومسلم في أنه صلى الله عليه وسلم قال :" أرأيتم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد " فصار في نفسه شيء منه, فذهب إلى تضعيف حديث الجساسة ترجيحاً للحديث الآخر المتفق عليه, وهذا مسلك من مسالك الترجيح عند العلماء كما هو مقرر في أصول الفقه, لكن لا يصار إليه إلا بعد تعذر الجمع بين الأحاديث, ولذلك لا تجد للشيخ رحمه الله سلفاً من أئمة الحديث المتقدمين في هذه المسألة لا سيما وأن الجمع ممكن فحديث الجساسة خاص والحديث الآخر عام, ومن المعلوم أن الخاص مقدم على العام, زد على هذا أن البخاري صحح حديث الجساسة حيث قال رحمه الله:(حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس في الدجال هو حديث صحيح) بل قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: (وقد توهم بعضهم أنه غريب فرد وليس كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس : أبو هريرة وعائشة وجابر)  فليس لمن ضعفه سلف فيكون قوله خطأ لا يصح التمسك به, فضلا عن الاحتجاج به.


 ثم الشيخ رحمه الله لم يقل: إنه هذا الحديث يخالف الفطرة! فالفطرة لا تردُّ مثل هذا ولا تنكره, ولا علاقة له بالفطرة.



ثم كون الإنسان يعاف أن يشرب بول الإبل لا يلزم منه أن الفطرة ترده, وأن الشرع يمنعه, كما في أكل الضب حين قال صلى الله عليه وسلم :" لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه" مخرج في الصحيحين.

وكذلك لو عاف أن يشرب من الشراب الذي وقع فيه ذباب فله ذلك لكن بدون أن يردَّ الحديث الذي في البخاري بعقله وهواه كما يفعل بعض المبتدعة, فليس واجباً عليه أن يشرب من الإناء الذي وقع فيه ذباب.

ففرق بين ردّ الحديث الصحيح, وبين ترك العمل بما دل عليه من الأمور المباحة لا الواجبة.

وختاماً أقول: إن من الواجب الأكيد على كل مسلم أن يحذر أن يرد شيئاً ثابتاً من شريعة الله أو أن ينكر حديثاً صحيحاً لعدم موافقته لهواه فهذا من أخطر ما يكون على دين الرجل, قال عبدالله بن المبارك رحمه الله:(إذا بلغك الحديث عن رسول الله فاخضع له), وقد كان السلف يحذّرون مما هو أقل من ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها ». قال فقال بلال بن عبد الله: والله لنمنعهن. قال: فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئاً ما سمعته سبه مثله قط, وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتقول والله لنمنعهن!!.


وأخرج مسلم أيضاً في صحيحه  عن سعيد بن جبير أن قريباً لعبد الله بن مغفل خذف - قال - فنهاه, وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال: « إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين ». قال فعاد. فقال: أحدثك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنه ثم تخذف, لا أكلمك أبدا.

 رأى سعيد بن المسيب رحمه الله رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود ، فنهاه ، فقال : يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال : لا ، ولكن يعذبك على خلاف السنة.

قال ابن عيينة رحمه الله  : سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال : يا أبا عبدالله من أين أُحرم ؟ قال : من ذي الحليفة ، من حيثُ أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال : لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة . فقال : وأي فتنة في هذه ؟ إنما هي أميال أزيدها! قال : وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول : ﴿ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم﴾.


 فالحذر الحذر قال الإمام أحمد رحمه الله : من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة . وقال إسحاق بن راهويه رحمه الله: من بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر .


وقال أبو محمد البربهاري رحمه الله في شرح السنة : إذا سمعت الرجل يطعن على الآثار ولا يقبلها ، أو ينكر شيئا من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الإسلام فإنه رجل رديء المذهب والقول ، وإنما يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه .


وقال: لا يخرج أحد من أهل القبلة عن الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله عز وجل ، أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو يصلي لغير الله ، أو يذبح لغير الله ، فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام .


وقال: من رد آية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله ، ومن رد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الأثر كله وهو كافر بالله العظيم .


أسأل الله أن يعز دينه وينصر عباده المؤمنين وأن يحفظ علينا ديننا وأمننا وأن يكفينا شر الغالين في الدين والجافين عنه, والحمدلله رب العالمين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد.


 

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل



الشيخ صالح الحصين.. المفكّر الإسلامي المصلح (3)


د. سعد بن مطر العتيبي


الجمعة 24/05/2013

أما الجانب الفكري فقد وظف الشيخ صالح الحصين -رحمه الله- معارفه وسعة اطلاعه وتنوع ثقافته في خدمة الإسلام، بيانا لأحكامه، ودفعا للشبهات التي تثار حوله، ولا سيما تلك التي ترد من خصوم الإسلام ومن يروج خصومتهم للإسلام والمسلمين من بني جلدتنا..
ويتجلى الفكر الإسلامي لدى الشيخ رحمه الله في صور منها:
أولا: استقلال الشيخ العلمي المبني على اعتماد وتطبيق مرجعية الشرع دليلا واستدلالا، لا مرجعية الجماهير، سواء جماهير الناس أو جماهير المتفقهة منهم.. وسأكتفي هنا بذكر نموذج يوضح ذلك، ففي ظهر أول ورقة من كتابه: «التسامح والعدوانية بين الإسلام والغرب»، كتب الشيخ رحمه الله هذه الجملة: «هذا المؤلف واقع في الملك العام، فلا تسري عليه المادة الثالثة من النظام السعودي لحماية حق المؤلف»!.. وقريب منها ما جاء في موقعه على شبكة المعلومات (الإنترنت): «إن كل ما ينشر في هذا الموقع يعتبر من الناحية القانونية واقعا في الملك العام Public Domain؛ لأن له حكم (الوقف) الذي يخرج عن ملك منشئه بمجرد إنشائه، ولكل أحد الاقتباس منه، وترجمته، ونشره بأي طريقه من طرق النشر، سواء كان ذلك لغرض ربحي أو غير ربحي فضلا الاطلاع على مقالي: «هل للتأليف الشرعي حق مالي؟».
وهذه التصرف من شيخ جمع بين علم الشريعة والقانون، يكشف عمق الشيخ واستقلال فكره عن التأثر بالآراء الفقهية، والمسلمات القانونية، إذا ما ظهر له مخالفتها للدليل.. فهنا نجد أن الشيخ اتخذ موقفا ينسجم مع رأيه في منع أخذ حقوق تأليف على منتج شرعي، دون التفات لجماهير الشرعيين والقانونيين المجيزين لذلك؛ مقدما ما توصل إليه بالدليل، على كل ما أورد من استدلال وتبرير وتعليل..
ومن الأمثلة الواضحة غاية الوضوح في ذلك: موقف الشيخ الصارم من التساهل في بعض المؤسسات المالية الإسلامية، وهي قضية كانت تؤرق الشيخ كثيرا، إذ شهد انحرافات عن مسيرة أسهم في بدئها منضبطة، ثم أخذ يسري فيها التفلت شيئا فشيئا، مما جعل الشيخ يعلن نقده في أكثر من محفل وفي غير ما مقال، ومن ذلك قوله رحمه الله: «إن قوة الأسر الثقافي الذي أجبر هؤلاء العلماء على أن يعموا عن بديهة عقلية.. فقد أظهرت العقود الثلاثة الماضية التي وجدت فيها مؤسسات مالية سميت (بالمصارف الإسلامية) أو (النوافذ الإسلامية) في البنوك الربوية، أن عمل المصرفيين الإسلاميين يعاونهم -بحسن نية- أعضاء الهيئات الشرعية في المصارف من العلماء على بذل جهود نشطة لاكتشاف وابتكار مناورات فقهية تمكنهم من متابعة آليات النظام البنكي الربوية وتبنيها بعد إلباسها ثوبا لا يستر العورة في الغالب باسم (المعاملات الشرعية)، لقد تمكنوا من تبني التعامل المصرفي بالفائدة البسيطة، ثم بالمعدل العائم للفائدة، وحتى عمليات التحوط والمشتقات المالية في صور يستحيل إيجاد الفرق بينها وبين أصولها من آليات التعامل الربوي سواء من ناحية الجوهر والحقيقة أم من ناحية الآثار السلبية».
ثانيا: منهجه في تحرير المسائل والجمع بين النظر في الصور مع النظر في المعاني والمقاصد، ورعايته لفلسفة التشريع.. ويتضح ذلك في أمثلة منها على سبيل المثال: تحريره لمحل الإشكال في المسألة السابقة: «هل للتأليف الشرع حق مالي؟»، فيلاحظ أن الشيخ -رحمه الله- جعل عنوان المسألة سؤالا دقيقا، وشرح مراده بـ(التأليف الشرعي) فبين أن المقصود: «الأعمال الفكرية والجمالية الصادرة عن المسلم لبيان القرآن والسنة لحمل الناس على اتباع هداهما، والترغيب في هذا الاتباع والتحذير عن الانحراف عنه، فيدخل في ذلك المؤلفات في التفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية وسير الصالحين والخطب المنبرية والمواعظ الدينية وترتيل القرآن، وسواء في ذلك أن تظهر هذه الأعمال في شكل كتب أو شريط مسموع أو مرئي. ولا يدخل في ذلك ما يصدر عن غير المسلم وإن كان علما نافعا معينا على فهم القرآن والسنة كفهارس القرآن والحديث التي صدرت عن غير المسلمين، ولا يدخل في ذلك ما يصدر عن المسلم من الأعمال الفكرية والجمالية الدنيوية، ولو اعتبرت من فروض الكفاية على المسلمين مثل المؤلفات في علوم الفيزياء أو الأحياء، أو الرياضيات ومثل الأعمال الأدبية والفنية. «وحرر صورة المسألة محل السؤال، فقد قال رحمه الله: «عندما يؤلف شخص مؤلفا تنشأ ثلاثة أنواع من العلاقات بينه وبين مؤلفه تجاه الكافة:
(أ) علاقة ملكيته لمؤلفه، بما هو جسم مادي قابل للحيازة...
(ب) علاقة شخصية بحتة تتمثل في حق المؤلف في نسبة مؤلفه إليه والاعتراض على كل تشويه أو تحريف أو تعديل فيه أو مساس بذات المؤلف يكون ضارا بشرفه وسمعته، وحقه في إدخال ما يراه من تعديل في مؤلفه وسحبه من التداول ويسمى هذا (الحق المعنوي أو الأدبي)، وهذا الحق ليس قابلا للتصرف ولا للتنازل عنه كالحق الأول حق الملكية.
وهذان النوعان («أ» و«ب») من علاقة المؤلف بمؤلفه لا يدخلان في هذا البحث، فينبغي التنبه لذلك.
(ج) علاقة مالية تتمثل في مكنة المؤلف من أخذ العوض ممن ينتفع تجاريا بمؤلفه والتصرف في هذه المكنة، تسمى هذه العلاقة (الحق المالي للتأليف) وهي موضوع بحثنا».
وقد وضح الشيخ ما سماه خصائص المعاملة محل البحث، من حيث النشأة والطبيعة والتطور.. وهي منهجية مهمة جدا في بيان أحكام المسائل المستوردة، ليمكن فحصها فحصا شرعيا، وبيان حقها من باطلها، وما يمكن الإفادة منه شرعا وما لا يمكن.. يقول -رحمه الله- في توضيحه أهمية الانتباه إلى خصائص المعاملة عند بيان حكمها الفقهي الشرعي: «وهذا الانتباه ضروري بعد معرفة أن كل المعاملات التي استوردها العالم الإسلامي من الغرب نبتت في تربة النظام الرأسمالي، وهذه التربة مخصبة بالقمار والربا والفردية وحضور الشح والتغالب، ولا محل فيها لمعاني الإخلاص والتقوى والاحتساب و«في سبيل الله» فلا بد -قبل حكم الفقيه على المعاملة- أن يقوم بتحليلها ويتعرف على خصائصها ويقدر مدى تأثرها بمخصبات التربة التي نشأت فيها».
ثالثا: التنبيه على حقائق المصطلحات، وتحذيره من خطورة الانخداع بمظاهرها والوقوع في مزلقها.. ومن ذلك مصطلح (الثقافة العالمية المعاصرة)، إذ يقول رحمه الله: «ما نسميه الآن (الثقافة العالمية المعاصرة) هو في الحقيقة (الثقافة الغربية) أو بعبارة أخرى (الثقافة الأوروأميركية)»، ويفرع على ذلك توصيفا دقيقا للمشكلات المتفرعة عن ذلك، ويصف العلاج للخروج من شراك رق هذه الثقافة.
ومن ذلك أيضا: مصطلح (القرض) الربوي، ويضرب رحمه الله أمثلة على ذلك، منها: انخداع أحد مشايخ الأزهر بلفظ (القرض) الذي يرد في سياق القروض البنكية الربوية، ومن ثم إجازته لذلك! فيقول رحمه الله: «لقد انخدع العالم الفاضل بالاصطلاح فلم ينتبه إلى أن القرض في اصطلاح الفقه الإسلامي هو غير المعاملة التي تسميها البنوك العربية القرض بفائدة وتسميها البنوك الأجنبية والبنوك العربية عند ما تستعمل لغة غير العربية (القرض بربا) Interest فبين المعامليتن -على الرغم من التماثل في التسمية- اختلاف جذري في الطبيعة والأحكام، فالقرض في الفقه الإسلامي عقد إرفاق وتبرع، ليس الأجل عنصرا فيه، وأما ما تسميه البنوك الربوية العربية القرض بفائدة فهو عقد معاوضة، الأجل هو العنصر الأهم فيه، وهو حقيقة العقد الربوي الأساسي، ومحل بحثه في الفقه الإسلامي باب (الربا والصرف) وليس باب (القرض)».
وللحديث عن هذه الصور بقية إن شاء الله تعالى.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل




--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
 
 
في

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)