| 1 |
بين مرسى وأردوغان.. دروس الديمقراطية جمال سلطان |
في اليوم الرابع من الاضطرابات الشعبية التي عصفت بتركيا دعا الرئيس عبد الله جول المتظاهرين إلى الهدوء مؤكدًا لهم "أن الرسائل التي وجهت بنوايا حسنة قد وصلت"، حسب النص الذي نشرته وكالة الأناضول، جول ـ العاقل ـ أضاف في التصريح نفسه شارحًا قوله "الديمقراطية لا تعني فقط انتخابات"، عبارة "جول" لا تختصر لنا الحسابات الخاطئة في تركيا، بل تختصر لنا الحسابات الكارثية في مصر، لأن اضطرابات تركيا كان مفجرها حادث صغير وهو إزالة حديقة عامة وإقامة بناء تجاري مكانها، لا توجد قضية في الحقيقة تستحق، لأن الإنجازات التي حققها جول وأردوغان وحزبهما مذهلة وتكفي لمنح الثقة لتلك الحكومة عشرين عامًا مقبلة، ومع ذلك وقعت تلك الاضطرابات التي كان يمكن أن تطيح بأردوغان نفسه على خلفية "جليطة" خطابية من أردوغان أهانت المتظاهرين وأيضًا سوء استخدام الجهاز الأمني في وقف الاحتجاجات، وقد تصرف أردوغان ـ الذي نعتز بصدقيته وروعة إنجازاته ـ مدفوعًا بما يشبه غرور الانتصار الديمقراطي وغرور الإنجاز، ولم ينتبه إلى أنه إن كان قد حصل على دعم وتفويض من خمسين في المائة من شعبه في الانتخابات فهذا يعني أن نصف الشعب ضده، وأنه يتوجب عليه احترام هذه الملايين المختلفة معه، وأن التفويض الذي منحه إياه صندوق الانتخاب لا يعني مطلق العمل ومطلق القول ومطلق السلوك السياسي، وإنما يعني منحه "تصريح مزاولة عمل" أو تأشيرة عمل، ويبقى أن يحسن العمل ويعمل بمقتضى تلك التأشيرة، لأن تصريح مزاولة المهنة للطبيب لا يعني إعفاءه من المسؤولية إذا تسبب في وفاة مريض واحد أو إصابته بمرض خطير، وتصريح مزاولة المهنة للمهندس لا يعني إعفاءه من المسؤولية عن انهيار مبنى أشرف عليه وأدى إلى وفاة عدد من البشر، وهكذا تأشيرة رئيس الجمهورية أو رئيس الوزراء لا تعني إعفاء صاحبها من المسؤولية المباشرة عن أي خطأ كارثي يؤدي إلى خسائر أرواح أو ممتلكات الناس، هذا هو ملخص ما قاله الرئيس التركي عبد الله جول بعد تجربة ديمقراطية رائعة، وهذا هو ملخص الدرس الذي نسيه أردوغان المنتشي بالنصر في صندوق الانتخابات والانتصار في ساحة الإنجازات، وهو ما لخصه "الهادئ العاقل" عبد الله جول بقوله "الديمقراطية ليست انتخابات" أو الديمقراطية ليست صندوق انتخابات. متى يصل هذا الدرس والوعي والحكمة العاقلة إلى القيادة المصرية وإلى الإخوان المسلمين في مصر الذين أربكوا الدنيا بقراراتهم وسلوكهم المتعجرف وأخطاء فادحة؟ وكلما غضب الناس أو انتشرت الاحتجاجات خرجت الأصوات بعبارة واحدة "بيننا وبينكم صندوق الانتخابات"، والرئيس أتى بصندوق الانتخابات، ومن يعترض عليه أمامه صندوق الانتخابات، حتى كأنهم يدفعون الناس للكفر بحكاية صندوق الانتخابات، الذي تحول إلى ما يشبه عملية "نشل" الوطن وخطفه في لعبة سريعة ثم نخرج لساننا للجميع بعدها حتى لمن أعطونا أصواتهم، ونمارس القمع الأمني والعبث الاقتصادي والتشريعي، وابقوا قابلونا بعد أربع سنوات، هذا السلوك يمثل أسوأ دعاية للديمقراطية وأقبح تشويه لفكرة الانتخابات، وبمناسبة تركيا والتجربة التركية، أقتبس نصًا من الحوار الذي تنشره المصريون اليوم للخبير التركي المتخصص في الشؤون المصرية "جومالي أونال" في عدد الجمعة من الصحيفة يقول فيه ما نصه (في بعض الأحيان تدفع الحسابات الخاطئة الأحزاب لاتباع سياسات خاطئة وتمنعها من الوصول لنتائج جيدة. عندما جاء الإخوان للسلطة في الانتخابات البرلمانية الأولى اعتقدوا أن الجماهير خلفهم، بالطبع فإن الأعداد كانت كبيرة بالنسبة لحزب، ولكن نسبة كبيرة جدًا من أولئك الذين صوتوا لجماعة الإخوان فعلوا ذلك لأنهم لم تكن لديهم أي معرفة بالأحزاب الأخرى، لقد كان أمام الإخوان فرصة كبيرة للغاية لاحتضان الآخرين والمضي سويًا في طريق السياسة، ولكنهم تجاهلوا مطالب الآخرين ومشوا وحدهم. أن تكون وحيدًا في السياسة حتى وإن كنت تحظى بدعم كبير يعني أنك قائد حزبك فقط. القادة يجب أن يكونوا قادة للجميع على أرضهم. مرسي لا يزال يعمل على أن يكون قائد لجميع المصريين، ولكني أعتقد أن الأوان قد فات قليلًا. يجب على الإخوان مراجعة كل سياساتهم واحتضان جميع المصريين)، انتهى النقل عن كلام الخبير السياسي "جومالي أونال"، وأرجو وأتمنى أن نستوعب الدرس سريعًا وقبل فوات الأوان. المصريون | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | لم ينتصر نصر الله! |
تواترت أنباء الفرح ومظاهر الإعلان عن الانتصار في الضاحية الجنوبية في بيروت. ومن طهران أتت التهاني حاملة معاني أن نصرا كبيرا تحقق، حينما دخلت قوات حسن نصر الله وقوات بشار الأسد إلى القصير السورية على أجساد الشهداء والجرحى من الأطفال والشيوخ والنساء. بدا مما يجري في أرض العمليات وعلى الصعيد الإعلامي، أن فرحة غامرة دبت في الأوصال، بما أظهر حجم ما أصاب النظام السوري وحزب نصر الله من وهن، جعلهم يضخمون حالة الانتصار الإعلامية على قرية بعد تدميرها على رؤوس ساكنيها، ويظهرون كيف انتصروا عليها، بما كشف عن وجود رغبة واضحة مخططة وراء ما يجري أو وراء تعمد المبالغة في إظهار تلك الحالة من الفرح. نصر الله لم ينتصر لا هو ولا بشار حين اخترقت قواتهم بعض الأحياء لتحتل القصير. لقد دخل الأمريكان قبلهم الفلوجة واحتلوها بعد أن قصفوها باليورانيوم المنضب وبالطائرات والدبابات والغازات الكيماوية ومع ذلك هزموا وخرجت قواتهم ذليلة على يد شعب العراق. فرح نصر الله وبشار وإيران كشف عن مدى انكسارهم لا مدى قوتهم، إذ مجرد تكاتف قوات بشار ونصر الله والحرس الثوري الإيراني، ووقوفهم عاجزين لنحو 21 يوما على أسوارها لا يستطيعون الدخول إلى قرية هو المعيار الأهم، لا دخول تلك القوات بعض الأحياء، إذ لم يكن لعاقل أن يتصور أن قرية تستطيع أن تهزم كل تلك القوات التي بلغت نحو 10 آلاف جندي وعنصر ميليشيا، يساندهم قصف الطائرات والصواريخ. الفرح مصطنع لإعادة إحياء الروح المعنوية المنهارة. وهو لعبة سياسية إعلامية بأجساد الشهداء إذ يحاول الأسد ونصر الله أن يدخل وفدهم المفاوض إلى مؤتمر جنيف 2، وكأنه في وضع أقوى على الأرض. كما يريد نصر الله أن يبلغ اللبنانيين المعارضين لتدخله العدواني الإجرامي في سوريا، أن لا إمكانية لدى أحد في الداخل اللبناني لدخول مواجهة معه، وأن ليس هناك في سوريا من يراهنون عليه. والأخطر من تلك الحالة، أن حربا واسعة قد انفتحت على حزب نصر الله هي أكبر من كل قدرته وطاقته، وأن تلك الحرب تجعله في موقف المحارب في عزلة عن المجتمع اللبناني باعتبارها حرب على أساس طائفي، وفي ذلك يختلف وضعه الإستراتيجي عن تلك الوضعية التي عاشها خلال الحرب مع إسرائيل. تلك الحرب ضد شعب سوريا تقوم على أساس إستراتيجي خطير بالنسبة لنصر الله وحزبه. هو في تلك الحرب لا يدافع عن أرض بلاده بل هو يهاجم شعبا في دولة أخرى، وهو ليس داخلا في حرب مع جيش نظامي يحتل أرضه بل ضد شعب آخر هو يعتدي على أرضه. هو يقاتل في أرض أخرى وبعيدا عن حاضنته الطائفية، وهو يحارب حربا ستطول إذ من يحاربه ليس جيشا آخر بل جيش غير نظامي مثله مثل حزب نصر الله. والأخطر أن نصر نتاج دولة وشعب أصغر من تلك الأرض التي يحارب فيها، وإذ هو ابن لطائفة واحدة في بلاده فهو يحارب أغلبية الشعب السوري. هنا إذا سقط بشار وانتهى أصبح نصر الله في ورطة الهزيمة والانسحاب إلا إذا كان القرار استنزاف نفسه كليا وتماما. قرار الارتباط والقتال مع بشار يربط مصير حزب الله ويجعله مرهونا بتحولات لا يشك أحد أنها ستجرى لغير مصلحة بشار وشبيحته. ولذا كان خطأ نصر الله في الدخول في حرب شاملة في سوريا، كبيرا ولن يكون له حل في مرحلة مقبلة، إلا إذا جاءت قوات إيران وقاتلت إلى جانبه ضد الشعب السوري مباشرة. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | السنة والزبد القديم نوال العيد |
ابتلي المجتمع هذه الأيام بمن يعتقدون بأنهم قادوا دفة التحرر، وترأسوا سنام التطور، وأعلنوا الثورة على كتب التراث وعلى رأسها كتب الصحاح والسنن ولا سيما صحيحي البخاري ومسلم، وأنه حان الوقت الذي يتحررون فيه من الوصاية الفكرية، والكهنوت الديني. الغريب أن هؤلاء لم يأتوا بأفكار جديدة؛ لأن رحم إبليس عقمت أن تلد أفكاراً أخرى، لكنه الزبد القديم الذي زال ثم عاود الظهور مرة أخرى وسيذهب جفاء، ذلك أنه في القرن الثاني الهجري ظهرت فرقة المعتزلة التي بدأت في التشكيك بالسنة النبوية، يقول ابن حزم في الإحكام في أصول الأحكام: «...وأيضاً فإن جميع أهل الإسلام كانوا على قبول خبر الواحد الثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجري على ذلك كل فرقة في علمها كأهل السنة والخوارج والشيعة والقدرية، حتى حدث متكلمو المعتزلة بعد المئة من التاريخ فخالفوا الإجماع في ذلك»، ثم اختلفت فرق المعتزلة المنقسمة في ما بينها فمن هم من أنكر الآحاد من دون المتواتر، ومنهم من أنكر حجية السنة التي لم ترد بياناً لما في القرآن، وهو ما يردده البعض اليوم من تقسيم السنة إلى تعبدية وغير تعبدية. وأدى صراع المعتزلة قديماً والمدرسة العقلانية حديثاً إلى نتيجتين خطيرتين، سيتناول مقال هذا الأسبوع النتيجة الأولى منهما، وهي: ما فتحه رؤس المعتزلة من ثغرات في مكانة الصحابة استطاع من خلالها أن يلج المتعصبون من المستشرقين حمى الذادة الميامين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مستندين إلى ما افتراه النظام وأمثاله من رؤوس الاعتزال على الصحابة، وقد ذكر العلامة ابن قتيبة في كتابه «تأويل مختلف الحديث» الكثير مما رمى به النظام المعتزلي وغيره أبا هريرة، وإنما هاجموا أبا هريرة خاصة، لأنه أكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي إسقاطه إسقاط كثير مما يرويه عن رسول الله، وقد رد ابن قتيبة عليهم بمنهجية علمية من عالم متخصص. وقد تبع المستشرقين الحاقدين على الإسلام وعلمائه بعضُ الكتبة والأبواق كأحمد أمين ومحمود أبو رية، يقول أبو رية في كتابه «أضواء على السنة» (ص 187): «ولقد استخفه أشره وزهوه - يعني: أبا هريرة - ونم عليه أصله، فخرج عن حدود الأدب والوقار! مع هذه السيده الكريمة فكان يقول بعد هذا الزواج (على ابنة غزوان) الذي ما كان يحلم به: إني كنت أجيراً لبسرة بنت غزوان بطعام بطني، فكنت إذا ركبوا سقت بهم، وإذا نزلوا خدمتهم، والآن تزوجتها، فأنا الآن أركب فإذا نزلت خدمتني...»، ويعلق على هذه العبارة بالهامش، فيقول ما نصه عن أبي هريرة: «انظر إلى هذا الكلام الذي تعرى من كل مروءة وكرم، واتسم بكل دناءة ولؤم..» علماً بأن القصة التي أوردها عن أبي هريرة لم تثبت وإنما أوردها ابن سعد في كتابه الطبقات(4/326) وفي إسنادها محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي، متروك عند الإمام أحمد والبخاري وابن المبارك وابن حجر كما في تهذيب التهذيب(9/324)، إذنْ فالأثر موضوع مردود من جهة الإسناد على قواعد المحدثين، هذا من جهة. ومن جهة أخرى على فرض صحة الأثر، هل هذا هو أسلوب النقد الذي يعرفه العقلانيون - زعموا - وهل هذه آداب الحوار عندهم؟ نعم لا يدعي أحد من أهل السنة العصمة لأحد من البشر حاشا الأنبياء، لكن لا بد من أن ينزل الناس منازلهم، ويعرف لأهل العلم حقهم، ولا سيما أصحاب رسول الله، الذي قال الله تعالى فيهم: «والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه»، وقال فيهم رسول الله فيما أخرجه البخاري من حديث أبي سعيد: «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ» والنصيف أي: نصف المد، لكن يجب قبل النقد أن يتخصص الباحث في ما يريد أن يتحدث عنه، والحكم عن الشيء فرع عن تصوره، فكيف يتحدث في مثل هذه الأمور العلمية من يجهل مصطلح الحديث وعلم الجرح والتعديل والعلل، وإنما يتكأ على أقوال المستشرقين، ويدخل البحث وهو متشبع بفكرة يبحث عما يؤيدها، وهذا خلاف الموضوعية في البحث العلمي. كما أن على الناقد أن يلتزم بآداب النقد وأن يكون عفيف القول كريم التعبير مترفعاً عن الإسفاف والسخرية، والإنصاف وعدم التجني. ورحم الله ابن قتيبة حين قال: «وقد تدبرت مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون على الله ما لا يعلمون ويفتنون الناس بما يأتون ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطرف على الأجذاع ويتهمون غيرهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل» ........ الحياة السعودية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 4 |
|
 07-28-1434 01:41 الرياض – "المثقف الجديد":: يرى بعض الكتاب ومن بينهم الكاتب المشهور بعداء الصوفية وأهل البدع والشدة عليهم الشيخ سمير المالكي، الذي رأى أن الشيخ الفوزان وقع في المجاملة والمداهنة ربّما (بحسب زعمه) وصار يروّج بعض المنسوبين لهذا التيار لهذه الفكرة عن الفوزان الذي كان الوحيد الذي تصدى لهذه المشكلة بالحكمة والموعظة الحسنة، وباجتهاده الخاص، ونظرته العميقة المآلية إلى الأمور، وصار المالكي يستدل لموقفه النقدي الحاد ضد الفوزان برفض تزكية أسامة بن زيد لعثمان بن عفان! دون أن يسأل المالكي نفسه: وهل عثمان بن عفان لا يستحق التزكية لو كان بيننا؟ ولماذا نترك تزكية نبي الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان، ونلجأ إلى عبارة قيلت في مناسبة حرجة وقالها أسامة بن زيد في ظرف خاص، لنستشهد بها على عدم جواز تزكية الحاكم حتى ولو كان عثمان بن عفان؟! وهل من التزكية والتزلف إلى الحاكم أن تقول إنه لا يرضى بالكفر الزائد والشرك؟ أما في جانب ما وصف به المالكي الشيخ الفوزان بأنه كان رقيقاً ومتساهلاً مع آل الشيخ، ونسبته ذلك إلى أن السبب فيه هو أن آل الشيخ مدح الحاكم، واعتراضه على التلطف بأن تشديد الشيخ الفوزان على المغالين في مدح النبي عليه الصلاة والسلام أشد من الغلاة في مدح الحكام، فإن المالكي لعله تجاهل أن الشيخ الفوزان إنما تلطف مع الكاتب لأنه قال بصراحة إنه سيصير إلى الرأي الذي يصير إليه الفوزان، وهذا سبب كتابة الفوزان له بتلطف، بل وهو سبب رده عليه، كما صرّح به الفوزان نفسه، فمن يقول لك: أنا صائر إلى ما أنت صائر إليه من القول، حتى وإن كان مخادعاً أو مراوغاً فإنه لا يحل لك أن تجابهه بما تجابه به من جاهرك بالعناد. والسؤال الذي يطرح نفسه من غير محاباة: هل أنكر سمير المالكي على الغالين في مديح سيد قطب أو حتى في مديح الرئيس مرسي؟ وهل راجع هؤلاء بالغلظة نفسها مقولات سيد قطب في النبي صلى الله عليه وسلم وفي أحاديثه وفي أصحابه، بل وفي أسماء الله وصفاته؟ بل وهل راجعوا مديح سيد قطب نفسه للضباط الأحرار الشيوعيين حين صرح قطب بأنه لا بأس بستة أشهر من الدكتاتورية في إثر دكتاتورية الملك فاروق؟ يبدو أن قضية الوقوع في الشرك والإلحاد قد تتجه بالتيارات الديني إلى الانقسام على ذاتها وعلى رموزها، بدلاً من التوحد في الإنكار، وبدلاً من أن يعذر بعضهم بعضاً في المسائل الاجتهادية وفي الوسائل التي يلجأ إليها بعضهم حين ذلك. .......... المثقف الجديد | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| |
مشاركات وأخبار قصيرة |
أردوغان يعلن تورط إرهابيين وأجانب في العنف تونس - وكالات: أعلن رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان اليوم الخميس في تونس أن "متورطين في الإرهاب" و"منتسبين إلى منظمة إرهابية" شاركوا في أعمال العنف التي تشهدها بلاده. وقال اردوغان في تونس " كما تعلمون وقع هجوم ضد السفارة الأميركية في تركيا، ومنتسبو تلك المنظمة الإرهابية (التي قامت بالهجوم) متواجدون على الساحة (في تركيا) وعلى (مواقع) التواصل الاجتماعي، وقد تم الكشف عنهم، وكل شيء عنهم معلوم لدى المخابرات" التركية. وأعلن اردوغان أن أجهزة الأمن اعتقلت سبعة أجانب شاركوا في أعمال العنف . وغداة عودة رئيس الوزراء التركي اليوم إلى تركيا مختتما زيارة إلى المغرب العربي طالب آلاف المتظاهرين باستقالته في اليوم السابع من حركة احتجاج أسفرت عن سقوط قتيل ثالث هو شرطي. ودعا نائب رئيس الوزراء حسين جيليك مناصري حزب العدالة والتنمية الذي يتزعمه اردوغان إلى الامتناع عن التوجه للمطار لاستقبال رئيس الحكومة من اجل عدم تصعيد التوتر. وقال لمحطة تلفزيون محلية الأربعاء "رئيس الوزراء ليس بحاجة لدليل قوة". الأسد ينشر رسماً في "فيسبوك" وهو يغزو دولة خليجية قوات من جيش النظام معززة بدبابات وطائرات وهابطين بالمظلات تقتحم مدينة بالخليج العربية نت  لندن - كمال قبيسي نشر الرئيس السوري بشار الأسد، ظهر الخميس، رسماً متقن التفاصيل على صفحته في موقع "فيسبوك" التواصلي، لقوات من جيشه وهي في حالة غزو شامل وواضح لمدينة خليجية. ويظهر في الرسم الذي تنقل "العربية.نت" صورة عنه من حساب الرئيس السوري بالموقع الشهير، حيث له أكثر من 419 ألف معجب، جنود مدججون بالسلاح ترافقهم دبابات وطائرات هليكوبتر، وأخرى مقاتلة بدت في الجو مع طائرات ناقلات لجنود هبط بعضهم بالمظلات في مدينة عامرة بأبنية عالية وناطحات للسحاب، شبيهة تماماً بما في دبي وأبوظبي أو الرياض وجدة والدوحة، مع عنوان استفزازي وسط الرسم ووعيدي بامتياز: "الجيش السوري قد التحدي.. قادمون". ولا يشير الرسم إلى دولة خليجية معينة، ولا حتى إلى منطقة الخليج بالذات، لكن الأبنية العصرية والحديثة فيه، وغير الموجود معظمها في مدن عربية غير خليجية، توحي بأن المقصود إحدى مدن المنطقة بشكل واضح، خصوصاً أن القائمين على الصفحة الرسمية للرئيس السوري في "فيسبوك" وضعوا مع الرسم، ولكن خارجه، عبارة: "سوف يفهمها الحجر إن لم يفهمها البشر.. الجيش العربي السوري إذا حارب انتصر"، مع كلمة "قادمون" التهديدية على الرسم نفسه. ويعكس الرسم بالتأكيد حلما بدأ يراود الرئيس السوري في اليقظة بقرب سيطرته الكاملة على الوضع في البلاد بعد شعوره بنشوة انتصار قواته في بلدة القصير، كما واستعادة السيطرة الخميس في المنطقة المنزوعة السلاح بالقنيطرة على معبر احتله الجيش الحر، ويبدو أن صدى النشوة وصل حتى الى الحلم بغزو شامل لدول الجوار. بالفيديو..أثيوبيا تؤكد موافقة مبارك على السد من 2008تداول النشطاء مقطع فيديو اليوم يوضح ان جهات رسمية أثيوبية أكدت ان الرئيس السابق حسني مبارك في عام 2008 وافق على بناء سد النهضة ولم يقتصر الامر على ذلك بل أرسل خطاب إلى البنك الدولى المساعده فى تمويله.وبحسب الإعلامي شريف عامر على قناة الحياة ففى عام 2008 ارسلت وزارة الاستثمار المصرية خطاب تطلب فيه من البنك الدولى بالنيابة عن ثلاث دول هى مصر والسودان وإثيوبيا من البنك الدولى المساعدة فى جمع التبرعات وحشد الدعم الدولي لإقامة السدود التى تخطط لها إثيوبيا http://www.klmty.net/2013/06/2008.html?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter القصير تتحول حربا "تويترية" بين دشتي وهايف وعاشور والطبطبائي على وقع المعارك الدائرة في منطقة القصير السورية والموقف من تدخل "حزب الله" اللبناني فيها, اندلعت امس "حرب تويترية" عنيفة بين عدد من النواب الحاليين والسابقين استخدمت فيها عبارات "الشراذم والحثالة والعمالة للصهيونية". فغداة هجوم شنه النائب السابق محمد هايف على "حزب اللات وايران ورئيس الوزراء العراقي نوري المالكي بسبب دعمهم للنظام السوري", رد النائب عبد الحميد دشتي على هايف بوابل من الشتائم والتهديدات, قائلا: "المتخلف الذي يتباكى اليوم على الشام واهلها يعي ان الابرياء الذين قتلوا هم برقبته وكل التكفيريين الذين ارسلوهم الى هناك عندما لم يسمعوا نصائحنا", مضيفا ان "الاحمق يريد من القادة ان يمضوا على هواه ويسايروا جنونه عندما سحقت احلامه الزائفة والتي لا محل لتحقيقها الا في اذهان الصهاينة وازلامهم". ودخل النائبان السابقان وليد الطبطبائي ومبارك الوعلان على "جبهة القصير", فامل الأول ان تعود "شراذم حزب اللات من سورية محمولين على نعوشهم", داعيا "الكتائب الى التوحد والأمة الإسلامية الى مدها بالمال والسلاح لاننا نريد مقابل القصير مدناً كبرى كدرعا وحلب وحمص وحماه", في حين ذكر الثاني ان "جثث مقاتلي الحزب اللبناني تملأ القصير". من ناحيته, دعا النائب صالح عاشور الى "عدم إضاعة حقوق اللبنانيين في دول مجلس التعاون الخليجي بحجة محاربة حزب الله", وطالب الحكومات الخليجية ب¯ "عدم الانجراف وراء هذه المطالب الشاذة لان ضريبتها كبيرة ولان دولنا الصغيرة غير قادرة على الدخول في حروب الكبار", محذرا من ان "الظلم ظلمات وهذه احد المداخل لمزيد من الفئوية والطائفية وتمزيق المجتمع ووحدته". السياسة ------------------------------------ ملاحظة في تحريف عنوان ملاحظة بسيطة: أستغرب من مجلة العصر أن تحرّف العنوان الأصلي لمقال بشير نافع، المنشور أصلا في القدس العربي، بدون الإشارة إلى العنوان الأصلي الذي ليس من اختيار الكاتب وإنما من اختيار مجلة العصر..(ونقلته المجموعة البريدية) العنوان الأصلي: معركة القصير تفتتح فصلا جديدا في تاريخ حزب الله العنوان في مجلة العصر: معركة القصير تكشف أوراق حزب الله الخاسرة محمد بن جماعة - كندا مجلس التعاون ينصح بتجنّب السفر إلى لبنان الرياض - أ ف ب الخميس ٦ يونيو ٢٠١٣ نصح مجلس التعاون لدول الخليج العربية، مواطني دول المجلس بـ"عدم السفر" إلى لبنان لتأثره أكثر فأكثر بالحرب في سورية المجاورة، بحسب وكالة الأنباء السعودية.ونقلت الوكالة عن الأمين العام للمجلس عبد اللطيف بن راشد الزياني قوله مساء أمس إن ذلك "تأكيد لدعوة معظم دول المجلس مواطنيها إلى تجنب السفر إلى لبنان، نظراً لعدم استقرار الأوضاع الأمنية هناك". وأضاف الزياني إن لبنان "غير آمن لمواطني دول المجلس"، الذي يضم كلاًّ من البحرين والكويت وسلطنة عمان وقطر والسعودية ودولة الإمارات مراجعو الجوازات يشترون مكان متقدم في الطوابير بـ 500 ريال من سماسرة بجدة(أنحاء) – جدة : ــ اشتكى عدد من مراجعي الجوازات في أبرق الرغامة بمحافظة جدة، من سوء التنظيم في الأخذ بالأرقام التي يتم تسجيلها منذ الساعات الأولى من اليوم السابق والتي تصل إلى 600 مراجع مسجل وقيام بعضهم ببيع الرقم بـ500 ريال. وحسب هادي عسيري، وهو أحد المراجعين فإن هناك من يقوم بتسجيل اسمه في ورقة بيضاء وإيهام المراجعين بأن هذه الأسماء سوف يتم أخذها بالترتيب، وفقا لمن يحضر أولًا لافتاً إلى قيام بعض المراجعين بتسجيل أسماء بعض المراجعين الذين يدفعون مبالغ مالية عالية لتكون أسماؤهم في مقدمة المسجلين. وأضاف العسيري أن تلك الأسماء يتم تقديمها إلى موظف الجوازات بغرض النداء على المراجعين بالترتيب منوهاً إلى بيع الأرقام الأولية بمبالغ تصل إلى 500 ريال ، وذلك حسب "المدينة". باحثة استرالية: الرجال في طريقهم للإنقراض !!!!!!!!!!! وكالات ( صدى ) : قالت باحثة أسترالية بناء على دراساتها الحديثة أن الرجال في طريقهم الى الإنقراض بسبب ضعف وهشاشة الصبغيات (الكروموسوم) "واي" الخاص بالذكور وأنه من المتوقع أن تعيش النساء في المستقبل بمفردهن على كوكب الأرض. ووفقا لصحيفة "20 مينوت" الفرنسية، قالت الباحثة الاسترالية "جيني جريفز" المتخصصة في علم الوراثة بالجامعة الوطنية الأسترالية في كانبرا أن الكروموسوم "واي" الخاص بالذكور يتكون في واقع الأمر من بضعة مئات من الجينات الوراثية السليمة فقط، فيما يحتوي كل كروموسوم "اكس" الخاص بالإناث على ألف جين وراثي. وكما هو معروف، فان الخلايا في جسم الرجل تحتوي على الكروموسومين "اكس" و"واي"، بينما تحتوي خلايا المرأة على الكروموسوم "اكس"، الأمر الذي يدل على أن النساء أكثر حظا من الرجال، فإذا ما أصيب الكروموسوم "واي" او تعرض لضرر عند الرجال فيمكن أن يزول. وتابعت الصحيفة القول أن الأخبار السيئة للرجال لا تتوقف عند هذا الحد، حيث اعتبرت الباحثة "أن الجينات التى تكوّن الكروموسوم "واي" ستفسد كلها خلال عملية تطور الإنسان. وسبق أن طرحت جريفز هذه الفكرة عام 2009 ، إلا أن باحثين آخرين كانوا على درجة أكبر من التفاؤل، إذ قالوا ان الكروموسوم "واي" لم يفقد أي جينات منذ ما لا يقل عن 25 مليون سنة، وأنه سيمر 5 ملايين سنة على الأقل قبل أن يختفي جنس الرجل من على كوكب الأرض. من جانبها لا تتوقع الباحثة الاسترالية أن يكون للرجال وجود في المستقبل، بل رجحت أن العالم سيشهد ظهور جنس جديد سينجم عن استبدال الكروموسوم "واي" بآخر، كما حدث فعلا بفئران محافظة "أوكيناوا" اليابانية والتي فقدت الكروموسوم "واي"، إلا أن الفئران لم تنقرض بفضل صبغيات أخرى (أي غير المرتبطة بالجنس). على أية حال، تختم الصحيفة، أنه ما زال هناك أمل بالنسبة للرجال فى النجاة من الإنقراض. ------------------------------------------------------------ في أحداث سوريا .. دعوةٌ لمنصفي التنويريين للأوبة والتبصّر في خلافنا مع الرافضة . بقلم / د. محمود المختار - أبو معاذ . المدينة المنورة الإعلان المتغطرس بتدخل جيش حزب الله في ٢٥/مايو/ ٢٠١٣ ، الموافق ١٥/رجب / ١٤٣٤ه للقتال مع النظام السوري ، لا دفاعا عن قرى حدودية لبنانية ، ولا عن مقدسات دينية لدى الشيعة ، وإنما موالاةً في الدين للعلويين وطلبا للشهادة والجنة ، الأمر الذي لم يتحملْه حتى الغربُ نفسُه في المشهد السوري اليوم ، وخاصة ً محاصرة جيشي النظام وحزب الله لبلدة " القصير " الآن ، كل هذه الأحداث المعلنة الصريحة المتفق عليها بين قادة الرافضة وعوامهم ، حتّمتْ علي الشيخ القرضاوي أن يعلن قناعته - في بادرة مشكورة - برفض الإصرار على السير في سراب تسيس خلافاتنا مع الرافضة ، والتهوين من دافع العامل العقدي المحركِ فيها . مجرد تساؤل : ألم يأت الدورُ على عقلاء ومنصفي التنويريين كالأحمري والمختار الشنقيطي وغيرهما ، في التبصر بإضافة الأثر العقدي كعامل هام رئيسٍ محركٍ كالسياسي والاقتصادي والاجتماعي على الأقل - بل أخطر منها - في تحليل خلافاتنا مع الرافضة ؟ ألم يحنْ التبصُر في صعوبة وتناقض التفريق بين الأسباب السياسية والعقدية في خلافاتنا مع القوم ، فضلا عن تنحيتها ؟ أرجو وأتمنى أن يكونوا أمناءَ صُرحاءَ في ضوءِ تكشّف الأدلة الصريحة من الواقع وراء الخلاف مع الرافضة ، فهذا من حقي عليهم ، كمراقبٍ متابعٍ لكتاباتهم ؟ ليس من أخطأ الصوابَ بمُخْطٍ ** إن يَؤبْ ، لا ولا عليه مَلامَهْ حسناتُ الرجوعِ تُذهبُ عنه ** سيئاتِ الخَطا وتَنْفي الملامَهْ إنما المخطئُ المسئُ من إذاما** وضَحَ الحقُ لجّ يَحْمي كلامَهْ لا ، لا ، بل نطالبهم - وهم إسلاميون معتزون بتنوير أمتهم - بمواقف ( عملية ) لا تنظيريةٍ فحسب ، في أزمتنا ونازلتنا هذه . حقا .. إن المشهد السوري اليوم مشهدُ تمحيصٍ وغربلة ، تهتز تحته أرض القناعات والمبادئ والمواقف الرخوة ، وتخذل الرجالَ - إلا من عصمه اللهُ - مواقفُهم ، ولابد فيه من شجرةٍ ثابته ، لها أصولٌ لا تتغير ولا تتبدل ، على ضوء ٍ من هداية الوحي كتابا وسنةً ، وفق ناموسِ و سننِ الله جل جلاله الربانية ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) . اللهم انصر إخواننا في سوريا عاجلا غير آجل ، وتولهم وفرّج عنهم ياقويُّ ياجبار . | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | فتوى التكفير مرة أخرى !  سامي الماجد |
| الجمعة ٧ يونيو ٢٠١٣ أطلعني محرر الصفحة على تعقيب نُشر مختصره في صحيفة «الحياة» وأرفق به رابطاً للتعقيب بتمامه تعقب به أحدهم على مقالي الأسبوع الماضي «مراجعة لفتوى التكفير للفوزان»، وعنَّى نفسه فيما لا جدوى منه، ولا يعنيني، فخرج عن موضوع المقال وبنى تعقيبه على فهمه المغلوط عن فكرة المقال وموضوعه، وحسب أني أرى فتوى الشيخ كانت تكفيراً لمعين، ثم ذهب ليعطي أستاذاً في كلية الشريعة درساً في التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين، فكان كمن يعطي أستاذ النحو درساً في التفريق بين «ال» الشمسية و«ال» القمرية! ولا أدري من أين فهم أني حملت فتوى الشيخ صالح الفوزان على تكفير المعين؟! مع أن السؤال لم يكن فيه تنصيص على اسم معين حتى يلتبس الأمر فرضاً كما توهم. ثم مضى مصراً في بناء تعقيبه على أني أرى الفتوى تكفيراً لمعين مع أني أكدت في آخر المقال حضور التفريق بينهما في ذهني!على كلٍ كنتُ أرجو أن يكون للمعقب مثل هذا التعقيب المطول العاجل ضد مَن كان يستغل ما في فتاوى الشيخ من تكفيرٍ مطلق ليسقطها على أشخاص بأعيانهم، ولن يجد المعقب عناءً في البحث عن أمثلة ذلك في مقاطع «يوتيوب» وبعض ما يسمى بالمواقع الإسلامية، وأشهرها وأحدثها مقطع مشهور في «يوتيوب» عنوانه «الشيخ الفوزان يكفر طارق السويدان»، وليس في مضمون الفتوى، ولا السؤال اسم السويدان؛ ولكن الشيخ سئل عن عبارة سيئة للسويدان من دون ذكر اسمه، فأجاب بأن هذه العبارة ردة - أو عبارة نحوها-، ثم نُشرت على أن الشيخ يكفّر طارق السويدان، فهل سنرى إنكاراً وتعقيباً على إسقاطاتٍ كهذه ومحاولةً لإزالتها؟ أليس في هذا الإسقاط والاستغلال تلفيق على الشيخ بما لم يقله، واتهامه بتكفير الأعيان؟! إذاً لماذا لا نجد لهؤلاء الذين غضبوا غضبتهم المضرية على مجرد مراجعة في مقال عابر غضبةً مثلها على تلك الإسقاطات الفجة التي تستغل فتاوى الشيخ وتقحم اسمه في معارك حزبية؟! أم أنها وافقت هوى نفوسهم فسكتوا، وهان عليهم أن يظهر الشيخ في مقاطع «يوتيوب» اسماً لامعاً في المكفراتية؟! أمَّا أن يكون في نفسي شيء على الشيخ، يطالبني المعقب بإظهاره لتنكشف حقيقة النية من وراء هذه المراجعة فلا جواب له عندي؛ لأني لم أعْتَدْ لعبة التصنيف ورسائل النمائم والطعون في الظهر بوشاية الظنون، وأنا في غنى عن الجواب على هذا؛ لأني أكتب على المكشوف بلغة صريحة. أما دعواه أن العنوان يتضمن اتهاماً للشيخ بالتكفير ومحاولةً لالصاقه بمنهج الخوارج، فهل يمكن أن يفهم هذا الفهم المغلوط مَن يحسن التفريق بين التكفير المطلق والمعين؟! وهل في العنوان تصريح بأن الشيخ يكفر أعيان الناس كما في مقطع «يوتيوب» الشهير؟! بمَ يريدني أن اسمي فتوى الشيخ وقد كان نص جوابه «أن من يقول هذا الكلام ملحد زنديق مرتد» ؟! هل أسميها فتوى التفسيق خروجاً من هذا الإيراد؟! هل أصبحت كلمة «تكفير» كلمة نابية كشتيمة من الشتائم؟! أنسينا أننا ندرس أولادنا أنها حكم شرعي بنيت عليه عقيدة البراء في الإسلام؟! أيسع مسلماً أن تسلم له عقيدته من دون تقرير التكفير، أعني التكفير المطلق، وليس تكفير المعين الذي يعني الحكم على شخص بعينه بكفره أو ردته. لا شك أن هذه القراءة المريضة للمقال، التي تجهد جهدها في نبش الكلمات، وتُحمِّل السياق ما لا يحتمله، وتتحسّس من كل كلمة - لا شك أنها انطلقتْ من قاعدة «التصنيف قبل التعقيب»، ولو أنه سلِم من هذه البلوى النتنة لسلِم صدره لقراءة المقال القراءة الصحيحة ولفهِمه على نحو ما يدل عليه. وأخيراً ما زلت مصِراً على أن فتوى الشيخ تلك وإن كانت تكفيراً مطلقاً كما فهمتها، وليست تكفيراً لشخص بعينه كما يُحاول بعضهم اتهامي بأني قصدته؛ إلا أنها محل مراجعة ونظر، ومبنى المسألة: هل إنكار أحاديث في البخاري أو مسلم كفر مخرج من الملة؟ وليس مبناها: هل السخرية بحديث النبي كفر مخرج؟ ولذا فإن قوله أُنكرُ حديث الاستشفاء ببول الإبل؛ لأنه إساءةٌ للإسلام ومخالفةٌ للفطرة لا أثر له في التكفير؛ لأنه لا يعتقد صحة نسبته للنبي، بل هو يكذبه تنزيهاً للنبي أن يقوله، فإن كان منهجه في قبول الأحاديث وردها منهجاً عقلانياً فاسداً فهل يعني ذلك تكفيره؟! أما من يفهم من هذه المراجعة دفاعاً عمن قال ذاك الكلام المسؤول عنه في الفتوى فليته يتنبّه إلى أن السؤال لم يُصرح فيه اسم أحد حتى يكون مقالي دفاعاً عنه ! حقيقةً لم يكن المقال إلا مراجعة في منهج التكفير المطلق، فإن التساهل فيه يفتح الذريعة لإطلاق التكفير على الأعيان، وأحسب أن هذه الذريعة من أهم ما يجب أن نُعمل فيها قاعدة سد الذرائع التي نحن أشد الناس إعمالاً لها. ........ الحياة السعودية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق