[عبدالعزيز قاسم:2830] بنيامين بن اليعازر:لمبارك تسعة أرواح+السديس: منتحلو قضية الإصلاح كذبوا

---

1

أقوال غير مأثـورة فهمي هويدي

ردي على الأسئلة والتعليقات التي تلقيتها خلال الأسبوع الماضي أوجزه في النقاط التالية: * بعد التبرئة المؤقتة لحسني مبارك وإخلاء سبيله اكتشفنا أن قوانين تحاسب على إهانة الرئيس وإهانة القضاء، والقوات المسلحة، لكن إهانة الوطن ليس جريمة ولايحاسب عليها أحد. * الخطوة التالية بعد البراءة والإعلان عن أن الرجل كان مظلوما، أن يحاسب الذين «أجرموا» في حقه وألحقوا به الظلم، الأمر الذي يستدعي السؤال التالي: متى تبدأ محاكمة «مجرمي» 25 يناير لكي يأخذ العدل مجراه؟ * ربما كانت مصادفة أن يغادر الدكتور محمد البرادعي مصر وأن يساق الدكتور محمد بديع إلى سجن طرة وأن يتم إخلاء سبيل حسني مبارك، وأن يتم ذلك كله في أوقات متزامنة، لكنها تظل مصادفة خير من ألف ميعاد. * لست مع الخبثاء الذين شككوا في صدق الدعوة إلى المصالحة الوطنية في مصر بدليل إخلاء سبيل حسني مبارك بعد أيام قليلة من إطلاق تلك الدعوة. * بعدما قال محامي الرئيس الأسبق في أحد البرامج التليفزيونية إن مبارك هو الذي عيَّن الفريق عبدالفتاح السيسي رئيسا للمخابرات الحربية وأن التاريخ أثبت أن قراره كان صائبا، خطر لي على الفور السؤال التالي: هل كان الرجل يمتدح مبارك أم كان يغمز في الفريق السيسي؟. * قلت لمن سألني عن رأيي في إعلان الحكومة أنها تمد يديها إلى الجميع وأن الأمر يستدعي بعض الحذر في الأوقات الراهنة، لأنك لا تعرف هل امتدت تلك اليد كي تصافحك أم لكي تصفعك؟ * لم أعد مشغولا بوصف ما جرى يوم 3 يوليو بأنه انقلاب أم ثورة، بعدما أصبح معلوما للكافة أن القرار السياسي في البلد بيد الفريق عبدالفتاح السيسي. * لا أجادل في أخطاء الدكتور محمد مرسي التي نوهت إلى بعضها أثناء وجوده على رأس السلطة لكن المشكلة أننا خرجنا من حفرة لكي نقع في بئر. * أؤيد تماما الدعوات الملحة لنبذ العنف لكني أستغرب لماذا تستثنى السلطة من ذلك، ولماذا لا تبدأ بنفسها قبل أن تعظ الآخرين. * لم أفاجأ بالجنحة المباشرة التي أقامها أحد أساتذة القانون ضد الدكتور محمد البرادعي واتهمه بخيانة الأمانة، رغم أنها من جرائم الأموال المعروفة في قانون العقوبات بأن المقصود بها تبديد المال المسلم بمقتضى عقد وكالة لأحد الأشخاص، لأن بعض رجال القانون كانوا أكثر من ابتذل القانون وحط من شأن القضاء. * اعتقال زميلنا المتخصص في الشأن الفلسطيني الصحفي إبراهيم الدراوي بتهمة التخابر مع حماس أرجو ألا يقنعه بأن توثيق علاقته بالحركة كان خطأ، وأنه كان من الأسلم له والأكثر أمنا أن يتقرب من الإسرائيليين. * لا وجه للمقارنة بين قتل الزميل الصحفي الحسيني أبوضيف بأيد مجهولة في عهد الدكتور مرسي، وقتل مدير مكتب الأهرام تامر عبدالرؤوف مدير مكتب الأهرام بالبحيرة قبل أيام من قبل كمين للجيش. فالأولى جريمة ارتكبها العدو في حين أن الثانية كانت رسالة من نيران صديقة. * يستحق الحبس زميلنا مدير مكتب الجمهورية حامد البربري الذي كان مرافقا لمندوب الأهرام وأصيب في الحادث، لأنه لم يكذب ولم ينافق كغيره من المشتغلين بالمهنة في هذا الزمان. * في عهد الدكتور مرسي كنا نسمع صوت نادي القضاة عاليا كل يوم، لكنني بعد 3 يوليو وبعد كل ما سال في البلد من دماء لم نعد نسمع له صوتا. هل يعني ذلك أنهم كفوا عن الاشتغال بالسياسة وانصرفوا إلى الانشغال بالقانون. * أحد الصحفيين الخليجيين رصد مليون جنيه مصري مكافأة لمن يدلي بمعلومات تؤدي إلى القبض على ثلاثة قياديين من الإخوان، والأمر الذي يدعونا إلى التساؤل عن المبلغ الذي دفعته حكومته في رعاية ما جرى. * قبل أكثر من خمسين عاما كان العالم العربي يهتز ثائرا بما كان يبثه صوت العرب على لسان أحمد سعيد، والآن بعد انفجار ثورة الاتصال، أصبحت مصر تهتز وتصاب بالذعر قلقا من أصداء الجزيرة مباشر وبثها بخصوص الحدث المصري. * خلصت في السابق إلى أن حالة المصريين بعد 3 يوليو صارت خليطا من النموذج التركي الذي تحول الجيش فيه إلى صانع للسياسة، والنموذج الروماني الذي أعادت مخابرات النظام القديم عناصره إلى السلطة بعد الخلاص من زعيمه شاوشيسكو، والنموذج الجزائري الذي أدخل البلاد في أتون الحرب الأهلية، لكن أصبحت أعيد النظر في الأمر الآن، بعدما قرأت عن الخط المفتوح بين وزيري الدفاع في واشنطن والقاهرة. إذ أصبحت إميل إلى إضافة النموذج الباكستاني الذي ينشط فيه ذلك الخط طول الوقت حتى إن أخبار باكستان أصبحت تعرف في واشنطن قبل ذيوعها في إسلام أباد. * حين ذكرت الأهرام أن الإخوان هم الذين سرقوا متحف مدينة ملوي في حين أن المصري اليوم نشرت تقريرا عن قيام اللصوص بنهبه، فذلك دال على أن جهدا أكبر ينبغي أن يبذل في التنسيق بين الأجهزة الأمنية التي توجه الصحف. ...... الشرق القطرية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

لمبارك تسعة أرواح والعالم يدين له بثلاثين سنة استقرار بنيامين بن اليعازر معاريف

إنها لمهزلة القدر، حسني مبارك اطيح من الحكم بعد أن اتهمه ابناء شعبه بالطغيان العسكري وها هو، بعد نحو سنة فقط فهم المصريون انهم تلقوا بدلا من مبارك شيئا ما اسوأ بكثير ـ الطغيان الاسلامي، الذي أجبر الجيش على القتال ضده. مشوق ان نشهد كيف يلعب القدر. فحسب التقارير، مبارك اياه برأت المحكمة المصرية أمس ساحته، بل ثمة تقارير عن أنه سيفرج عنه الى بيته. يهزأ القدر بذات الانسان والزعيم الذي على مدى 30 سنة عرف كيف يمسك بالشرق الاوسط وظلت مصر كالصخرة المستقرة. فقد أيد مبارك المسيرة السلمية تأييدا هائلا. وكان احد عناصر الاستقرار في المنطقة. وفي النهاية اطيح عن كرسيه ونقل مكللا بالعار الى قاعة المحكمة وهو مستلقٍ على حمالة . بودي ان اؤكد انه خلافا لما يميل بعض الناس الى التفكير به، فان مبارك لم يكن مؤيدا لاسرائيل. لقد كان أولا وقبل كل شيء وطنيا وقوميا مصريا فخورا. حرص على مصلحة ابناء شعبه وبلاده، واعتقد ان السلام مع اسرائيل جيد لمصر. مبارك، استنادا الى معرفتي به، قدر اسرائيل جدا. قدر قوتها وأهميتها كجهة استقرار في الشرق الاوسط، ولكن كل شيء كان من زاوية نظر المصالح المصرية .  اعتقد ان الشرق الاوسط مدين له بدين كبير، بثلاثين سنة من الاستقرار. فضلا عن ذلك فان الغرب ايضا مدين له بهذا الدين. واذا ما برئت ساحته بالفعل وافرج عنه في الايام القريبة القادمة، فليس عندي ما اقوله الا ان لهذا الرجل تسع أرواح، فبعد أن اطاحوا به، جروه مكللا بالعار الى المحكمة، صلبوه وأبنوه، والرجل كفيل بان يعود الى بيته الان .  ثمة من يدعي ان الجنرال السيسي أطاح برئيس انتخب في انتخابات ديمقراطية. لكل من يدعي ذلك بودي أن اقول ان الديمقراطية في مصر لم تؤدي الى صعود الاخوان المسلمين، بل الى صعود الاخوان المسلمين المتطرفين. برأيي لو لم يتخذ الجنرال السيسي خطوات كاسحة في غضون وقت قصير لاصبح النظام المصري نظاما يشابه النظام في ايران، وعلى حدودنا الجنوبية كنا سنرى حراس ثورة بصيغة مصرية . قلت في حينه ان المصريين لا بد سيشتاقون الى مبارك. انا لا اقول انه بريء من كل خطأ. ولكن محيطه منعه من أن يفهم على نحو سليم ما يحصل للشعب، وهذا ربما هو ما ادى الى ثورة الشباب. ولكن رغم ذلك اسمع اليوم بوضوح اصواتا في مصر تتحدث عن الشوق الى مبارك. وعن هذا نقول ـ دهاء التاريخ .

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

الجامي العلماني ... ومرشد الإخوان عبدالعزيز صباح الفضلي

لم أجد وصفا أصف به أولئك الذين ملأت الفرحة قلوبهم لسقوط الشهداء في جريمة فض اعتصام المرابطين في ميداني رابعة العدوية والنهضة وبقية ميادين مصر. فكيف لمخلوق أن يفرح لمشهد إسالة الدماء وإزهاق الأرواح لمعتصمين مدنيين سلميين، وكان من بين من سقط معهم النساء والأطفال والشيوخ الكبار. إن النفس البشرية مصانة حرم الله قتلها بغير حق، وجعل التعدي عليها أعظم من هدم الكعبة، بل إن النبي عليه الصلاة والسلام وقف لجنازة كافر، وصلى على جنازة رأس المنافقين، ولكن العداوة التي ملأت قلوب البعض تجاه الإخوان ومؤيديهم جعلتهم ينخلعون من إنسانيتهم. ومن عجب الأحداث الجارية في مصر أن ترى اتفاق الجامي مع العلماني في تأييد حكم العسكر ليصبحا وجهين لعملة واحدة. فالجامي الذي يحذر من الخروج على الحاكم أو نصحه في العلن أصبح خارجيا يؤيد نزع الحاكم، ويدعو إلى السمع والطاعة للحاكم المتغلب، مع أنه لم يعلن نفسه حاكما وإنما ذكر أن عدلي منصور هو من سيتولى حكم البلاد خلال الفترة الانتقالية. وفي الوجه الآخر تجد العلماني وأخاه الليبرالي ينقلب على فكرة الديموقراطية والحرية التي كان يطالب بها ويُنظّر لها ويدافع عنها، ليؤيد حكم العسكر نكاية بالإسلاميين وفي مقدمهم الإخوان المسلمين. لذلك أعتبر أن الانقلاب كان فرصة لكشف الناس على حقيقتهم وفضح الشعارات الزائفة التي كانوا يرفعونها. ويظن قادة الانقلاب أنهم باعتقالهم لمرشد الإخوان الأستاذ محمد بديع أنهم بذلك قد تمكنوا من القضاء على الجماعة وأنهوا وجودها، أو استطاعوا على الأقل تحجيم دورها، وأقول إن هؤلاء مساكين، فهذه الجماعة التي تأسست عام 1928 على يد الإمام الشهيد حسن البنا، لا ترهبها المعتقلات ولا يقف في طريقها الاغتيالات لأنها ولسبب بسيط دعوة ربانية لا ترتبط بوجود الأشخاص، وهذا ما جعلها دعوة صامدة أمام جميع المحن التي تعرضت لها منذ انطلاقها إلى يومنا هذا. ومن يتأمل تاريخ الجماعة يدرك ذلك، فلم تمت الجماعة باغتيال مؤسسها في عهد الملك فاروق، ولم تنحنِ أو تنكسر برغم ما فعله حاشية عبدالناصر بهم، ولم تقف دعوتها في عهد السادات، ولم تنحسر شعبيتها أيام حسني مبارك برغم حظر الجماعة ومنعها من تكوين أحزاب أو مؤسسات، بل بقيت متواصلة مع معظم شرائح المجتمع، حتى إذا ما أتيح للشعب الاختيار الحر والنزيه فضل مرشحيها على غيرهم في الكثير من المحافظات والدوائر، ويوم أن ترشح أحد رموزها وهو الدكتور مرسي لرئاسة الجمهورية لم تتردد غالبية الشعب في اختياره. أعتقد أن عزل مرسي قدم خدمة عظيمة لجماعة الإخوان المسلمين، فهاهم الناس اليوم يتعاطفون مع الإخوان بصورة كبيرة جعلتهم يدافعون عن الجماعة ورموزها ويذكرون محاسنهم ويذبون عن أعراضهم، والكثير ممن أيد الانقلاب أصبح اليوم يتحسر على حكم الإخوان المتمثل بالرئيس مرسي، خاصة عندما يقارن بين مساحة الحرية التي تنعّموا بها في عهده وبين الحكم البوليسي الذي يعانون منه اليوم. لذلك أعتقد وبكل تفاؤل أن حكم العسكر إلى زوال، لاسيما وأن كثيرا ممن ركبوا قطار الانقلاب بدأوا بالنزول منه والتبرؤ من خط سيره، ومن أبرزهم البرادعي، كما أن المسيرات والاعتصامات لا تزال مستمرة، وكسر حظر التجول يتم يوميا في الكثير من المحافظات. وأخيرا فإن شعب مصر العظيم الذي ذاق طعم الحرية لا يمكن أبدا وفي أي حال من الأحوال أن يعود مرة أخرى إلى زمن العبودية وخاصة تحت حكم العسكر. الراي الكويتية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

سعادة الشعب في «الزوننغ» وتحديد ساعات العمل جمال خاشقجي *

مضيت عيد الفطر في مسقط الرأس بالمدينة المنورة. كنت أبحث عن السعادة المفترضة في وجوه الأهل والأصدقاء. بالطبع كان هناك الكثير منها، ولكن معها قدراً من الشكوى المتوقعة في أي مجتمع من الغلاء والبطالة، وكذلك إجراءات الحكومة لعلاج أزمة البطالة، فكثير من أهالي المدينة تجار وباتوا يضيقون من إجراءات السعودة التي تفرضها عليهم وزارة العمل، وبعضهم يرى أنها لن تحل المشكلة وإنما قد تدفعهم إلى خارج السوق. الشكوى التقليدية الثانية والتي يشترك فيها سكان المدينة مع غيرهم من السعوديين هي تباعد المسافات بين الأهل وفراق الأحبة إلى آخر هذه الرومانسيات والنوستالجيا المعتادة في الأعياد. توافق ذلك مع انشغال الجميع بهاشتاق «الراتب لا يكفي الحاجة» الذي أطلقه شاب في «تويتر»، فتحول إلى قضية اقتصادية لكُتاب الأعمدة، وحديث مجالس ما بين قائل إنه يكفي وزيادة، وآخر يؤكد بالأرقام والتحليل الاقتصادي المتقن أنه تآكل في ذاته بفعل تضخم محلي وعالمي، بينما كبلت الدولة اختياراتها بسياسة دعم يستفيد منها التجار قبل أن يستفيد منها المواطن. الحديث في الاقتصاد مفيد لأي مجتمع، وهو مدعاة للبحث عن حلول تحفظ للمجتمعات المستقرة استقرارها، وقد بات الاستقرار هاجساً للمواطن السعودي، وهو يرى حال العرب من حوله ممن لم يتفكر قادتهم في شأن الاقتصاد وحياة وأرزاق الناس، وانشغلوا بالحكم ومكايدات القوى السياسية. فما الحل الذي يسعد المواطن السعودي ويريحه اقتصادياً واجتماعياً فلا يأتي عيد آخر إلا وهو سعيد قنوع «منشكح»؟ بالطبع لن يحصل ذلك في عيد واحد أو في الذي يليه، وإنما وفق خطة تحتاج أعواماً، وقد بدأت بها وزارة العمل السعودية بقراراتها المثيرة للجدل بتعديل أوضاع العمالة الأجنبية «المنفلتة» بعيداً عن أنظمة الدولة والسعودة بالعصا والجزرة، ولكني أضيف هنا أمرين يساهمان في إصلاح الوضع اقتصادياً واجتماعياً وهما: «الزوننغ» واختصار ساعات العمل.  إنها العودة إلى قواعد المجتمع الطبيعي الذي عشناه خلال أعوام ما قبل الطفرة النفطية، ونراه في مدن العالم المتقدم التي نشد إليها الرحال كل صيف، وبخاصة أصحاب القرار منا، إنها المدينة الوادعة الأنيقة التي تغلق متاجرها الموجودة في مناطق مرخص لها في ساعة محددة من ليل أو نهار، وحينها يخيّم الهدوء على كل المدينة فلا تبقى غير بعض المطاعم لاستقبال مواطنين سعداء يقصدونها بعد ساعات العمل ومسائه. لم أجد كلمة واحدة تترجم إلى العربية الكلمة الإنكليزية الدارجة «Zoning»، وهي أساس ما يدرسه مخططو المدن، وجلّ من يقوم بتخطيط المدن السعودية هم من خريجي جامعات أميركية أو بريطانية، وقد درسوا «علم المناطق المقسمة» في كليات تخطيط المدن والهندسة المدنية، حيث يوزعون وفق قواعدها مناطق المدينة المتوسعة والحي الجديد إلى سكنية وأخرى تجارية، فبعضها مكاتب وأخرى متاجر، غير الورش والخدمات. سألت رئيس بلدية سابقاً في ذلك، فقال إنه ما من مدينة سعودية إلا وقد وضع لها مخطط حضاري في السبعينات من القرن الماضي - أي خلال سنوات الطفرة الأولى والتي نهضنا فيها بالوطن في شتى مناحي الحياة - ولكن تشوه هذا المخطط بسبب الاستثناءات والوساطات - والتي وصفها المتحدث بأنها داؤنا العضال - فتح باباً للفساد أدى إلى توسيع الرقعة على الراتق حتى انهار المخطط الحضاري النموذجي، ثم دهم ما بقي منه توسع سريع في نمو المدن بفضل هجرتين، الأولى من الريف والقرى والمناطق النائية للمدن الكبرى، وهجرة العمالة الأجنبية التي توسعت تدريجياً حتى شكلت ثلث السكان في أدنى تقدير، وهي الأخرى بحاجة إلى سكن، فكانت المفارقة أن أخلى لها السعوديون أحياءهم «النموذجية» التي سماها المتحدث «أحياء خارج السور الأولي»، والتي انتظمت بفلل صغيرة أنيقة في أحياء قريبة من وسط المدينة إلى أحياء أبعد، واستمر السعودي يبتعد عن المركز ومعه تتسع المدينة وتزداد فوضاها، ومعها كلفة خدمتها على الدولة. العودة لقواعد «الزوننغ» بالفصل بين التجاري والسكني سيصب في مصلحة توطين الوظائف، فجل المتاجر التي تزحف على الأحياء السكنية هي حال تستر صريح، وسيؤدي التطبيق الصارم بإغلاق المتاجر في الأحياء السكنية مع عدم السماح لها بالتمدد في جهة أخرى إلى خروج بضعة مئات آلاف أخرى من العمالة الأجنبية، ثم يأتي القرار الثاني بتحديد ساعات العمل للمتاجر. سيشجع ذلك السعوديين على دخول سوق التجزئة واستعادتها من جديد بعد أن تصبح سوقاً أكثر ربحية، ولا يتطلب ساعات عمل تقضي على الحياة الاجتماعية الطبيعية، فثمة حياة سعيدة يجب أن يعيشها الإنسان. صديق أو قريب يزوره، مباراة كرة قدم يحرص على متابعتها بعد ساعات العمل. لنعد إلى طبائعنا القديمة. سمعت أحدهم في المدينة المنورة يقول وقد عشت معه تلك الأيام: «كانت ساعات عملي متفقة مع حياتي الاجتماعية. أتوجه إلى متجري في أول ساعات الضحى. كنت أفتح أقفاله بنفسي وأغلقه بنفسي، وبعد صلاة الظهر بقليل أعود إلى البيت الذي كان قريباً من عملي. بعد صلاة العصر أعود إلى المتجر، حيث أبقى فيه ساعة أو نحوها بعد صلاة العشاء، ثم أعود إلى بيتي أو لزيارة أصدقاء.. كانت حياتنا سعيدة حتى بدأ متجر منافس يبقى ساعة أطول، ثم ساعة أخرى، ثم سلّم مفتاح المتجر لموظفه الأجنبي، ثم بدأ يغيب أكثر وأكثر عن متجره حتى سلّمه تماماً لمكفوله، حينها اضطررت أن أفعل مثله». يجب أن نسعى نحو مدن أصغر، ومتاجر أقل، وشعب متجانس أكثر يعرف بعضه بعضاً أفضل.. هذه هي الحياة الطبيعية، وما عدا ذلك فخطأ يجب إصلاحه . الحياة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مشاركات وأخبار قصيرة

«إندبندنت» عن إطلاق سراح مبارك: عودة المومياء والدولة القديمة علقت صحيفة «إندبندنت» البريطانية على إخلاء سبيل الرئيس الأسبق حسني مبارك، بعد إخلاء سبيله على ذمة القضايا المتهم بها، معتبرة أن خروج مبارك من محبسه يرمز إلى عودة ممارسات الدولة القديمة، وأن كل شيء عاد كما كان عليه قبل الثورة. وأوضحت الصحيفة البريطانية أن بعض المصريين الذين تعبوا من سنوات مستمرة من الاضطراب سيرحبون بإطلاق سراح مبارك، لكن آخرين، سيعتبرون ابتسامة مبارك بعد نزوله من الطائرة الهليكوبتر لمكان إقامته اتهاما قاسيا للتضحيات التي قُدمت للإطاحة به في 2011. وقالت «إندبندنت» إنه بعد أيام من التساؤل حول مصير مبارك، أطلق سراحه أخيرًا ليوضع في إقامة جبرية بالمستشفى العسكري على ضفاف النيل بالمعادي، وفي الوقت نفسه رأى نشطاء أن ما حدث «محزن للغاية، لأنه يثبت أننا لم نحقق شيئًا». ورغم أن مبارك أدين العام الماضي في قضية قتل المتظاهرين، وحكم عليه بالسجن المؤبد، فإن المحكمة هذا العام قبلت النقض وأمرت بإعادة المحاكمة. وبحلول أبريل هذا العام، قضى مبارك أقصى مدى للحبس على ذمة القضايا المتهم فيها خلف القضبان، وهذا الأسبوع، برّأته المحكمة من آخر قضيتين كانتا تعيقان إطلاق سراحه، رغم أنه مازال متهمًا في قضية قتل المتظاهرين, ونقلت الصحيفة عن خبراء سياسيين في مصر قولهم إن الحكم يعتبر «انتصارًا لقوى الثورة المضادة»، وعودة لممارسات الدولة القديمة. وقالت الصحيفة إنه منذ 3 يوليو، عندما قاد الجيش في مصر «انقلابًا شعبيًا» ضد الرئيس محمد مرسي بعد مظاهرات ضخمة في أنحاء البلاد، غرقت مصر في «مستنقع دموي لمجازر دعمتها الدولة، وهجمات انتقامية على المسيحيين». ونشرت الصحيفة في الوقت نفسه كاريكاتيرا بعنوان «عودة المومياء»، ويظهر فيه مبارك وهو ملفوف كالمومياوات المحنطة يخرج من تابوت كتوابيت الفراعنة، فيما يمسك أحد القادة في الجيش المشعل ليقوده خارج التابوت. وأكدت أن كل ذلك يحدث في وقت ينتشر فيه الانقسام كالسموم في مصر، وأصبح انتقاد أداء الدولة يعني اتهامك بالخيانة، بينما إعلانك رفضك لسفك الدماء يجلب إليك الاتهامات بالسذاجة. وفي المقابل، نقلت الصحيفة عن هشام هيلير، الخبير في معهد «بروكنجز» واشنطن قوله: «لو كان مرسي رئيسًا حتى الآن، فعلى الأغلب كان سيفعل المثل»، مشيرًا إلى أن إطلاق سراح مبارك يشير إلى الفوضى المرتبطة بالقانون المصري، لكنه أيضًا ليس إلا «مصادفة سيئة التوقيت». المصري اليوم .................................................. دراسة إسرائيلية: مرسي خطط لإلغاء كامب ديفد الجزيرة نت اتهمت دراسة إسرائيلية حديثة الرئيس المصري المعزول محمد مرسي بالتخطيط لإلغاء اتفاقية كامب ديفد بين مصر وإسرائيل. وأضافت أن مرسي وقادة حركة الإخوان المسلمين اتبعوا تكتيكات تعد الأرضية لاتخاذ قرار التخلص من كامب ديفد عبر اتهام إسرائيل بعدم احترام بنود الاتفاقية. وتذكر الدراسة أن إستراتيجية مرسي قامت على مراعاة موقف المجتمع الدولي من خلال تأكيده على احترام الاتفاقات الدولية التي وقعتها مصر من جهة، ومن جهة أخرى السماح لمستشاريه بتقديم كل المسوغات التي تبرر التنصل من هذه الاتفاقية. وتحمل الدراسة التي أعدها البروفيسور ليعاد بورات بعنوان 'الإخوان المسلمون وتحدي السلام بين مصر وإسرائيل'، وقد صدرت عن مركز بيغين السادات للدراسات الإستراتيجية التابع لجامعة بار إيلان بعد عزل الرئيس المصري. انطلاق أيديولوجي شددت الدراسة على أن مرسي انطلق في مواقفه من إسرائيل من عداء أيديولوجي وديني، مشيرة إلى أنه حرص بعناد على ترسيخ انطباع في وعي المصريين الجمعي أن إسرائيل 'طرف عدو'. ونوهت بالتحول الذي طرأ على موقف مصر تحت حكم مرسي من المقاومة الفلسطينية، مشيرة إلى أن دعم النضال الفلسطيني ضد الاحتلال الإسرائيلي كان أبرز ملامح السياسة الخارجية لمصر في عهده. وأكدت الدراسة على الدور الكبير الذي لعبه الرئيس المعزول في دعم المقاومة الفلسطينية في حملة 'عمود السحاب' التي شنتها إسرائيل على قطاع غزة في نوفمبر 2012، وتسخير مكانة مصر في التوصل لاتفاق تهدئة يعزز من موقف المقاومة الفلسطينية. واتهمت الدراسة الإسرائيلية مرشد الإخوان المسلمين محمد بديع بالتحريض على إسرائيل، من خلال دعوته لتحرير فلسطين والأماكن المقدسة عبر الجهاد والتضحية، وليس عبر التوجه للأمم المتحدة والمفاوضات. وقالت إن بديع لعب دوراً مركزياً في تكريس الانطباع بأن الصهيونية وإسرائيل 'لا تفهمان إلا لغة القوة' في مسعى منه لتبرير تبني خيار 'الجهاد' في مواجهة إسرائيل، وتوظيف كل الوسائل لضمان هزيمتها. وتابعت أن مرشد الإخوان لم يكتف في رسائله الأسبوعية بالدعوة إلى تحرير أراضي فلسطين، بل الحث على تحرير كل الأراضي العربية، بما فيها جنوب لبنان وهضبة الجولان، باعتبارها 'أراضي إسلامية روتها دماء المسلمين على مدى أجيال'. واستنتجت الدراسة الإسرائيلية أن مواقف مرسي من إسرائيل التي عبر عنها بشكل غير مباشر انطلقت من القاعدة الأيديولوجية التي عبر عنها بديع بشكل مباشر وعلني. واعتبرت أن حكم الإخوان لو استمر لانطلقت سياسة مصر تجاه إسرائيل من الإرث الأيديولوجي الذي عبر عنه بديع. ولفتت إلى أن الجماعة رأت في الربيع العربي أرضية أفضل للشروع في مشروع تحرير فلسطين، على اعتبار أن تحرر الشعوب من الخوف من الأنظمة الاستبدادية يمثل متطلباً أساسياً لخوض هذا المشروع. دعم حماس وبالانتقال إلى العلاقة مع حركة المقاومة الإسلامية (حماس) قالت الدراسة إن الإخوان حرصوا على تأييد الحركة 'أيديولوجياً ومعنوياً'، مضيفة أنه لو استمر مرسي في الحكم لانتقل الإخوان إلى دعم الحركة بشكل عملي. وزعمت الدراسة الإسرائيلية أن حرص الإخوان المسلمين على تعزيز نفوذهم في الدولة بعد فوز مرسي يأتي من أجل تحسين قدرتهم على النضال ضد إسرائيل مستقبلاً. وادعت أنه لو تواصل حكم الإخوان لمصر لانتقلوا بشكل عاجل إلى تقديم مساعدات عسكرية مباشرة لحركة حماس بزعم أن هذه الخطوة جاءت لدواعي الدفاع عن النفس، إلى جانب تدخل مصري عسكري غير مباشر للضغط على إسرائيل. من جهة أخرى دعا كاتب إسرائيلي العالم للاستنفار من أجل عدم السماح بعودة الإخوان المسلمين للحكم في مصر. وفي مقال نشر في موقع 'وللا' الإخباري بعنوان 'فليبعد الإخوان المسلمون من مواقع النفوذ' اعتبر دان مرغليت أن ضمان إبعاد الإخوان المسلمين عن الحكم مستقبلاً يتطلب تقديم دعم اقتصادي غير محدود للاقتصاد المصري. ............................................ وزير الخارجية البريطاني يعتقد أن الهجوم الكيماوي شنه الأسد جورج غالاوي: إسرائيل أعطت تنظيم القاعدة أسلحة كيميائية لاستخدامها في سورية لندن - أ.ف.ب - يو بي أي: ذكرت صحيفة «هافينغتون بوست يوكي» أمس الجمعة ان النائب البريطاني المعارض جورج غالاوي قال ان اسرائيل اعطت تنظيم القاعدة أسلحة كيميائية لاستخدامها في سورية. وأشارت الصحيفة الى ان تصريحات غالاوي جاءت في شريط مصور جرى بثه في موقع يوتيوب على شبكة الانترنت بعد تحريره. ونسبت الى غالاوي قوله «اذا كان هناك هجوم بالأسلحة الكيميائية على المدنيين في سورية في وقت سابق هذا الأسبوع، فان الجاني على الأرجح ليس نظام الرئيس (بشار) الأسد، بل المتمردين أو تنظيم القاعدة باستخدام ذخائر زودته بها اسرائيل». وأضاف غالاوي، حسب الصحيفة، اذا «كان هناك استخدام للأسلحة الكيميائية فان تنظيم القاعدة هو الذي استخدمه، ونظريتي ان اسرائيل هي التي زودته بهذه الأسلحة رداً على أي سؤال حول الجهة التي زودته بالأسلحة الكيميائية». نظام الأسد من جهته صرح وزير الخارجية البريطاني وليام هيغ أمس الجمعة بأن الحكومة البريطانية تعتقد ان نظام الرئيس السوري بشار الاسد يقف وراء هجوم باسلحة كيميائية بالقرب من دمشق هذا الاسبوع. وقال هيغ في تصريح للتلفزيون «نعتقد انه هجوم كيميائي شنه نظام الاسد على نطاق واسع لكننا نود ان تتمكن الامم المتحدة من التحقق من ذلك». واضاف ان «التفسير الوحيد الممكن لما شاهدناه هو انه هجوم كيميائي»، موضحا ان «لا تفسير آخر معقولا من جراء هذا العدد الكبير من الضحايا في منطقة صغيرة». واكد هيغ ان «اولويتنا في هذا الوقت هي ان نتأكد ان فريق الامم المتحدة يستطيع اجراء تحقيق ميداني لتأكيد الوقائع». واوضح هيغ «اذا لم يحصل ذلك في الايام المقبلة، لأن الوقت اساسي في هذه الحالة، فستتعرض الادلة للتلف في الايام المقبلة، لذلك يجب ان نكون مستعدين للعودة الى مجلس الامن للحصول على تفويض اقوى وامام العالم للحديث معا وبمزيد من الحزم حول هذه المسألة، حتى يتم الوصول» الى اماكن القصف. الوطن الكويتية ............................................................................ مصدر أمني: الجيش يفجر رابع أكبر نفق حدودي لتهريب السيارات بين مصر وغزة قال مصدر أمني مسؤول، الجمعة، إن قوات الجيش برفح فجّرت رابع أكبر نفق حدودي يربط بين مصر وقطاع غزة، والذي كان يستخدم لتهريب السيارات. وأوضح المصدر أن النفق يقع بمنطقة خالية من السكان بجوار أحد مصانع الطوب، وتم تفجيره عن بعد وأصبح معطلاً بشكل تام. كانت قوات الجيش قد دمرت 3 أنفاق حدودية رئيسية تستخدم لتهريب البضائع والأفراد، وقال شهود عيان، إن «الجيش يضيّق الخناق على أنفاق رفح بشكل كبير». .......................................... السديس: منتحلو قضية الإصلاح كذبوا واستغلوا عقول السذج بواسطة كل الوطن  السديس حذر إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ عبدالرحمن السديس من اختزال الإسلام ومعانيه السامية في أسماء مستعارة تتوارى خلف الإرهاب الفكري والشذوذ العلمي الذي يتنصل من الاعتدال والوسطية.   وقال في خطبة الجمعة التي ألقاها اليوم إن هذا نجم عن ذلك الإرهاب المسلح والإقصاء وحجر الحق على فكر وحيد وإنما أفكار إرهابية دخيلة تلقفت كنانتها المسمومة أذيال التفريق.   وأضاف "أن العقلاء من أهل الإيمان ليعجبون من هؤلاء الذين يحرفون كلام الله وفق نعرات عصبية وأهواء حزبية ومصالح ذات أجندة وتبعية، فيعمدون إلى تخصيص عامه ومجمله الذي يعملون به على غير محمله في نصوص الشرع، متغلفين به لقتل الآمنين وترويع المسلمين وتخريب المنشآت وعدم المبالاة في إزهاق الأرواح المعصومة".   وشدد على أن الذين انتحلوا قضية الإصلاح كذبوا واستغلوا عقول السذج ويدعون إلى أنهم إلى الدين الحنيف أقرب وأنهم بأحكامه يؤدون ولكن أفعالهم عن ذلك ببعيد وأقوالهم المنمقة تفضح مكنون ضلالهم وتكشف مضمون سرائرهم بأنهم اتخذوا الدين برخيص أفعالهم، مستغلين بذلك أطماعهم الشنيعة بالتضليل والخديعة.   وأشار إلى أن من أبشع جرائم الإرهاب ما قام به الطغاة في الغوطة الشرقية من بلاد الشام التي استخدمت فيها الأسلحة الكيماوية والغازات السامة المحرمة شرعياً ودولياً وما أتبع ذلك من قصف بالصواريخ، ما تسبب في حصول كارثة إنسانية خطيرة وفاجعة بشرية أليمة راح ضحيتها أكثر من 1400 قتيل وأكثر من 6 آلاف مصاب.   وطالب السديس المجتمع الدولي بعدم التخاذل وتبني هذه القضية وعدم تقديم حساباته السياسية على مبادئه الأخلاقية. ................................... دعاء على "السيسي"يثير استياء مصلين مصريين.. والخطيب : لن أصرح لكم الرياض.."خطبة جمعة" تتحول لـ"عراك"ومقطع فيديو يكشف "الفوضى" الرياض: مروان الطريقي        رفض خطيب جامع الفردوس بحي النهضة شرق العاصمة، حمد الحقيل، التصريح لـ"الوطن"، حول الفوضى التي تسببت بها خطبته أمس الجمعة، والتي تم تناقلها على نطاق عريض في مواقع التواصل الاجتماعي، حينما دعا على نائب رئيس مجلس الوزراء المصري وزير الدفاع الفريق أول عبدالفتاح السيسي، وهو ما أثار حفيظة عدد من المصلين من الجنسية المصرية، الذين تعالت أصواتهم برفض ما دعا به قبل ختم خطبته. ويظهر الفيديو حالة الفوضى التي عمت بعد خطبة الجمعة مباشرة وقبل أداء الصلاة، والعراك بالأيدي الذي رافق هذا الأمر، في مشهد أسف له كل من شاهده، فيما تبدأ وزارة الشؤون الإسلامية تحقيقاتها في الموضوع، اعتبارا من غد الأحد، بحسب ما نقلته مصادر إعلامية أمس. "الوطن" توجهت لجامع الفردوس، وشهدت صلاة العصر خلف نفس الإمام الذي أثارت خطبته الجدل، غير أن الخطيب الحقيل رفض التصريح ابتداء بدعوى ارتباطه بعقد نكاح، ثم بعد أن خرج من أحد منازل الحي اعتذر عن التصريح، بحجة عدم وجود إذن رسمي من وزارة الشؤون الإسلامية بالحديث، وحين حاول مراسل "الصحيفة" إقناعه بالرد على رأي اثنين من المواطنين كانا قد عارضا ما تضمنته خطبته من دعاء، بدا عليه الاستغراب، وقال: "كيف يعبر رأي اثنين عن 1500 مصل؟". نايف السبيعي وهو أحد الحاضرين للخطبة، التقت به "الوطن" عصر أمس، وروى تفاصيل ما جرى بالقول "إن الخطبة تضمنت دعاء على بشار الأسد، بالإضافة إلى السيسي، بعد ذلك خرج اثنان من الجنسية المصرية لم يعجبهما المشهد بدون افتعال أية مشاكل، وبعدها قام شخص مصري وصعّد المشكلة وحينها حصل العراك"، مضيفاً أنه لا يؤيد ما قاله الخطيب، إذ إنه كان من الواجب عليه عدم التدخل في الأمور السياسية من ناحية، وأن الدعاء على (السيسي) غير مقبول، على اعتبار أن المصريين مختلفون في هذا الموضوع، عكس بشار". ودعا سلطان العنزي إلى اجتماع بين العلماء للاتفاق في ما بينهم حول المواضيع المثارة في الوقت الراهن، مبيناً أنه لا يتفق هو الآخر مع ما قاله الخطيب أثناء خطبته. http://www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=157186&CategoryID=5 رابط المقطع : http://www.youtube.com/watch?v=ErcmJD8X6ho ---------------------------- بتال القوس: أشهد لخطيب جامع الفردوس بالخُلق والعلم بواسطة كل الوطن  بتال القوس أبدى الإعلامي بتال القوس استياءه مما يُكتب منذ أمس (الجمعة) على موقع تويتر عن إمام وخطيب جامع الفردوس بحي النهضة بالرياض، والذي تسبب دعاءه على وزير الدفاع المصري عبدالفتاح السيسي في عراك وفوضى بين المصلين خلال صلاة الجمعة أمس.   وقال القوس عبر حسابه بموقع تويتر: "الشيخ حمد بن سليمان الحقيل إمام وخطيب جامع الفردوس، جامع حينا في الرياض، والذي ثارت حوله أقاويل بسبب خطبة الجمعة.. رجل وشيخ فاضل عرفناه بدماثة الخلق وطيب المعشر".   وأضاف أن الحقيل تميز بمنهجه الوسطي ونبذ التعصب وعرفه أبناء الحي بأخلاقه الفاضلة وسعة علمه ونهجه المعتدل، متابعا: "يسوؤني ما كتب عنه في تويتر.. والله لم نعرف عنه طوال سنوات جوارنا لهذا الجامع الا خير ما يذكر به الرجل من حميد الصفات وطيب السمات، يسأل عن المريض من ابناء الحي ويعوده ويشاركهم أفراحهم وأحزانهم ويدعم برامج اجتماعية ودعوية عبر الجامع.. نحسبه وربه حسيبه". ...................................................................... 800 شاب يُديرون صفقات مهرجان تمور بريدة.. و20 ألف ريال عمولة الدلال في الدقيقة أخبار 24 ذكرت مصادر صحفية نقلاً عن عاملين في سوق مهرجان بريدة للتمور، أن هناك نحو 800 شاب سعودي يديرون هذا السوق لإتمام صفقات بالملايين يومياً، مقدرين نسبة الدلال في الصفقة التي لا تستغرق أكثر من دقيقة بـ 7%. ووفقاً لأحد أشهر الدلالين في السوق، يدعى إبراهيم الغيث، فإنه يعتلي يومياً بصوته العالي السيارة المحملة بالسكري لينادي على بيعها بالطريقة التقليدية، لافتاً إلى أن دقيقته غالية جداً، ربما تصل في بعض صفقات البيع إلى أكثر من 20 ألف ريال، حسب قوله. وبحسب الرئيس التنفيذي لمهرجان بريدة للتمور، الدكتور خالد النقيدان، وفقاً لـ "الشرق"، فإن فرص العمل للشباب السعودي في سوق التمور في تزايد مستمر سنوياً، خصوصاً في الإجازات المدرسية. .................................................................................. الرياض.. وفاة خمسينية حسرةً بمجمع الأمل بعدما تركها ابنها في الطوارئ الجمعة, ۱٦ شوال ۱٤۳٤ تواصل - الرياض: لفظت امرأة خمسينية بالرياض أنفاسها الأخيرة حسرةً في مجمع الأمل "نساء"، بعد أن تركها ابنها وحيدة في قسم الإسعاف والطوارئ وماطل في الحضور إليها، بعد عدة اتصالات أجريت من المجمع به بناءً على طلبها. وتعود التفاصيل إلى أن هذه المرأة أحضرها ابنها لقسم الإسعاف والطوارئ بمجمع الأمل "نساء" وتركها في صالة الانتظار، ولاحظتها العاملات في القسم وهي جالسة وحيدة، وعندما جئنها أخبرتهن بأن ابنها أحضرها وتركها في هذا المكان وليس لديها ما يثبت هويتها ولكن بعض أعضاء الفريق المعالج تعرفوا عليها، لأنها من الحالات المزمنة المعروفة بالمجمع ومشخصة بحالة "فصام وجداني ثنائي القطب"، وقد نومت عدة مرات. وعلى الفور - وفقاً لصحيفة "عكاظ" - شرعت ممرضات القسم بتقديم الرعاية التمريضية اللازمة من واقع ملفها الطبي على الرغم من رفض المريضة التنويم بقسم الملاحظة بالطوارئ، مرددة بأن ابنها سيأتي إليها لأخذها، وكانت في حالة قلق وتوتر مستمر خوفا من عدم حضوره، وتطلب من العاملات الاتصال بابنها لكي يحضر لأخذها وهي تبكي وتتألم نفسيا بسبب تركه لها وعدم سؤاله عنها، ولسان حالها يقول: "ما الذي حول قلب ابني إلى حجر" وبالفعل تم الاتصال بولدها وبعد عدة محاولات رد عليهم ووعدهم بالحضور بعد نهاية الاختبار في الفترة المسائية ولكنه لم يحضر. وفي صباح اليوم التالي لاحظت الممرضات تغيرا في حالة المريضة الصحية، وتم إعلان الشفرة الزرقاء (code blue) والبدء في عمل الإنعاش القلبي الرئوي لها دون أن تكون هناك استجابة فتم الإعلان عن الوفاة من قبل الطبيب الاستشاري المختص نتيجة هبوط حاد بالدورة الدموية والقلب. ..................................................................................... بيان دار الحديث في دماج عن أحدث جرائم الحوثيين نشرت: الجمعة 23 أغسطس 2013  1239 مفكرة الإسلام : أصدرت دار الحديث السلفية في دماج بيانا تحدثت فيه عن أحدث فاصل من جرائم الحوثيين. وقالت الدار: إن الحوثيين قاموا بضرب عشوائي بمدافع الهاون على بيوت طلاب العلم وأهل منطقة دماج مما أدى إلى استشهاد شخصين أحدهما طفل.  وفيما يلي نص البيان: بسم الله الرحمن الرحيم بيان ما جرى في دماج في يومنا هذا الخميس الخامس عشر من شهر شوال الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم, وبعد: فقد أقدمت جماعة الحوثي الرافضية الإجرامية ظهر هذا اليوم الخميس الخامس عشر من شهر شوال 1434هـ الموافق 22/8/2013م بضرب عشوائي جنوني بمدافع الهاون عيار 120م على بيوت طلاب العلم وأهل منطقة دماج ونتج عن هذا الضرب استشهاد شخصين أحدهما طفل وإصابة تسعة أشخاص بينهم مجموعة من الأطفال دون سن العاشرة وهدم بعض المنازل واتلاف سيارات ومعدات. وبهذا العمل ترتكب عصابة الحوثي قمةالظلم والانهيار الأخلاقي والتلذذ في إراقة دماء الأبرياء من أطفال وغيرهم, وبهذا العمل فإنهم قد شابهوا اليهود بما يفعلونه في بلاد المسلمين. ومن خلال هذا البيان نهيب بالدولة أن لاتنظر منظر المتفرج وأن تقوم بما أوجب الله عليها تجاه مواطنيها من أهل دماج, وليعلم المسؤولين أن الدماء التي تراق في دماج سيسألون عنها أمام الله عز وجل, ونهيب بعموم المسلمين أن لا يسكتوا على هذا المنكر العظيم الذي يتعرض له أخوانهم في دماج وأنيقوموا بواجبهم تجاه اخوانهم لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:»انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا« فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله، أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ: »تَحْجُزُهُ، أَوْ تَمْنَعُهُ، مِنَ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ«. هذا وقد سبق هذا الضرب العنيف هجوم من قبل الحوثيين في الليلة السابقة على إخواننا في منطقة الطلول ودماج مما أسفر عن مقتل شخصين وجرح آخرين وتهديم بعض المنازل وترويع الآمنين وما تزال الاشتباكات والقنص مستمرة إلى كتابة هذا الخبر, والله من وراء القصد. الناطق الرسمي بدماج سرور الوادعي بتاريخ الخميس الخامس عشر من شهر شوال 1434هـ الموافق 22/8/2013م الساعة السابعة مساءً ............................................... الدستور الجديد في مصر يسمح بــ سب الأنبياء! http://safeshare.tv/w/FLIOfZRpnv .............. سماوية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

فهمُ بعضنا للإسلام سبب من أسباب ما يحدث في مصر بقلم: د. سعيد صيني

اضطرني الحديث الذي استمعت إليه ضمن رسالة المجموعة لفضيلة الشيخ محمد حسان إلى الخوض في قضية مصر التي أريقت فيها دماء المسلمين برصاص "مسلمين" ليس للضرورة، ولكن لحجر حرية التعبير عن الرأي بالطريقة السلمية، أي بالاعتصام. وأجبرني فهم الشيخ محمد حسان للقرآن الكريم الذي نزل منذ أربعة عشر قرنا على الاعتقاد بأن الخطأ في فهم القاعدة الإسلامية في العلاقة بين أصحاب الأديان سبب من أسباب ما يقع في مصر، وذلك إضافة إلى التسرع في الإصلاح الديني وإلى بعض نوعيات المنتمين إلى "الإخوان المسلمين"... ودسائس أعداء الإسلام والمسلمين من داخل الحزب. ومهما يكن الأمر فإن هذا الخطأ في الفهم ليس إلا "القشة" التي أنتجت الجرأة على سفك الدماء وانتهاك "حرمة الديمقراطية" إذا كانت لها حرمة أو إذا كان لها رجال من العلمانيين يحمونها من الاغتصاب أو لها حكومات ديمقراطية صادقة في الدعوة إليها تدافع عنها. ولكن الملاحظ أن هذه الحكومات الحريصة على تطبيق الديمقراطية في بلادها تستخدم دعوتها إلى الديمقراطية خارج بلادها كوسيلة لتحقيق المصالح الشخصية، ولهذا تحاربها إن لم تكن في صالحها. والأصل في النظام الديمقراطي، وخاصة في حالة أول انتخابات نزيهة في تاريخ مصر، أن يُمنح الرئيس المنتخب فرصته للعمل حتى تنتهي مدته، كما هو معلوم ونبّه إليه الدكتور التويجري في حواره... والفرصة كانت مفتوحة لإعلام المعارضين وضغوطهم لتعديل ما يحدث من خطأ أو انحراف عن الخط المعتدل... ومما يزيد هذا السبب ضراوة وخطرا أن كثيرا من المخلصين لدينهم يستشهدون بالفهم الخاطئ للولاء والبراء باعتزاز، ومثاله ما ورد في رسالة المجموعة (2825) وبعضهم يصمُون مخالفيهم من المسلمين بأوصاف مثل: أنه "أسمج قائل" و"جاهل" و"محل الجاهل تحت القدم." (رابط حديث الشيخ محمد حسان في الرسالة نفسها). ماذا يقول شيخنا؟ وما التساؤلات التي يثيرها؟ يقول الشيح محمد حسان إن البر يختلف عن الولاء ويختلف عن البراء. "فأنا أوالي الله ورسوله وأتبرأ من الشرك والمشركين. هذه براءة قلبية. وأيضا لا يجوز أن أكون ناصرا لهم باللسان والأفعال... هذا ينقض أصل الإيمان...أما البر يجب أن أكون بارا بهم ويجب أن أكون محسنا إليهم..." وهذا القول من شيخنا يثير تساؤلات حول مفهوم الولاء والبراء والبر شرعا، منها: 1. ألم يناصر النبي صلى الله عليه وسلم الكافرين؟ فهل نقض أصل الإيمان؟ 2. هل الولاء نوع واحد ولا يجوز منحه لغير الله ورسوله؟ 3. هل يقصد شيخنا نكره المشركين كما نكره الشرك حيث يضيف البراءة من المشركين إلى البراءة من الشرك؟ ألم يفرق مُنزِل الكتاب بين البراءة من الكفر والبراءة من الكافرين؟ ألا يتعارض "البر" مع "البراء" الذي يعني "الكراهية"  أو العداوة والبغضاء، حسب فهم الكثير؟ وهل يجوز تهمة رب العالمين بأنه يأمر المسلمين بالجمع بين البراءة القلبية والبر(المعاملة الظاهرة، أي يشجع على النفاق؟ تعالى الله عما يصفون. الإجابات باختصار: للإجابة على التساؤلات المطروحة، نظرا لأني لا أشكو إلا من قلة الوقت، أورد بعض ما ورد في الطبعة الخامسة من كتاب تساؤلات جدلية حول الإسلام، والطبعة الثالثة من كتاب علاقة المسلمين بغير المسلمين المتوفرين بالعربية والإنقليزية على الإنترنيت. ثبوت نصرة النبي للكافر: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو دعيت به في الإسلام لأجبت" إشارة إلى حلف الفضول الذي تعاهدت فيه عدد من القبائل المشركة على نصرة المظلوم والأخذ بحقه.([1]) وتطبيقا لهذا المبدأ ساعد عليه الصلاة والسلام الأراشي الذي كان مشركا للحصول على حقه من أبي جهل.([2]) ومما يندرج تحت النصرة توسطه لدى المسلمين لإعادة متاع العاص بن الربيع، أثناء شركه، والثناء عليه. كما أذن لثمامة أن يبيع قريشا المشركة في وقتها ما تحتاجه من الحنطة، عندما سألته قريش أن يأذن؛([3]) وأجاز الأمان الذي أعطته أم هاني لمشركين من ذوي رحمها، عند فتح مكة.([4]) وقال عليه الصلاة والسلام: "إنكم سـتفتحون مصر،... فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحما."([5]) فهل نقض النبي صلى الله عليه وسلم أصل الإيمان؟  "الولاء" ليس نوعا واحدا، يحرم منحها للكافرين جميعا: يلاحظ أن المدلول الأساس لكلمة "الولاء" ولمشتقاتها هو وجود نوع من السلطة والوصاية لطرف على طرف آخر. ويمكن أن نطلق كلمة "مولى" و"ولي" على الطرفين، أي الوصي والموصى عليه.([6]) ويلاحظ أنه لا فرق بين الوِلاية بالكسر والوَلاية بالفتح في المعنى الأساس.([7]) وتنقسم حالات الولاء أو الولاية إلى أقسام، ومن أبرزها ما يلي: 1. الولاية التي لله على جميع مخلوقاته لأنه مدبر الكون، ولا ينفع أحد أحدا أو يضره إلا بإذنه تعالى. فهي السيادة المطلقة، وقد تصحبها العناية، إذا دل السياق على ذلك.([8]) 2. الولاية التي تنشأ برغبة وطواعية بين المخلوقات؛ وقد تكون متبادلة، أي أن كلا الطرفين وصي على الآخر.([9]) وقد تكون من طرف واحد. ([10]) 3. الولاية التي تنشا بين المخلوقات بسبب ظروف خارجة عن الإرادة المباشرة للطرفين. فقد تكون لفضل وراثي، مثل الولاية بين الأب وابنه أو تكون لفضل مكتسب، مثل الولاية بين الزوج المسلم وزوجته غير المسلمة. وأما القول بأن الولاء يقتضي النصرة والمحبة فهو قول يتعارض مع قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.([11]) فالآية تدل على إمكانية وجود حالة بين المؤمنين حيث لا شيء من الولاية، مثلا للأغلبية المسلمة المستقلة على الأقلية التي لم تهاجر إلى حيث الأغلبية. ومع هذا فإنه يجب على الأغلبية نصر هذه الأقلية في حالة الاستنصار في الدين بشروطها. ولو قلنا بأن المحبة جزء أساس من الولاية لما استقام المعنى، وذلك لأن المحبة بين المؤمنين واجبة في جميع الأحوال. فعدم الهجرة مبرر لأن لا تكون للأغلبية شيئا من الولاية (الوصاية) ولكن ليس مبررا لإسقاط واجب المحبة والنصرة بين المؤمنين. والأكثر أهمية أن الآيات الكثيرة بسياقاتها تؤكد بأن الولاية المحرمة تقتصر على اتخاذ المسلمين أولياء من المعادين للإسلام أو للمسلمين من أجل دينهم، ولا تشمل غير المعادين إلا بالنسبة للولاية الكلية التي تغطي أمور الدنيا والآخرة. كما أن انعدام الولاء لا يعني ضرورة البغض أو انعدام درجات المحبة كلها، والتعاون. فقد شجّع الإسلام على تأليف قلوب غير المسلمين، والتعاون معهم لتحقيق المصالح الدنيوية المشتركة. وأباح الإسلام الاستعانة بهم وبعلومهم وبخبراتهم ما لم يؤثر ذلك سلبا على مصير المسلم في الآخرة.([12]) "البراء" حسب المفهوم الشائع يتعارض مع "البر". يتمثل المدلول الأساس لكلمة "البراء" ومشتقاتها في "الانفصال عن الشيء"، سواء أكانت تهمة أو عيبا، أودَينا، أو عن الأصل المختلف كما في أبدع، أو نفي العلاقة بين المخلوقات ذوات الحياة (مثل الإنسان) وبين شيء معنوي محدد (مثل الكفر)، أو نفي العلاقة بين مجموعتين من المخلوقات.([13]) ويلاحظ أن كلمة "البراء" لا تتضمن -بالضرورة- العداوة والبغضاء لمن يقوم بشيء يستوجب البراءة. ومن الأدلة على ذلك ما يلي: 1. جاءت الآية التالية للإخبار عن البراءة مما يعمله كل فريق فقط. يقول تعالى:{وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}.([14]) 2. يفرق رب العالمين بين البراءة من المعتقد، والبراءة من صاحب المعتقد، فقد أضيفت الأخيرة إلى الأولى، في قوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده.}([15]) لقد أضيفت البراءة مما يعبدون إلى البراءة من عابديها باعتبارهما أشياء مستقلة، فالبراءة من احدهما لا تقتضي البراءة من الأخرى دائما. كما يلاحظ أن البراءة من المعادين للدعوة جاءت أولا، ثم أضيفت إليها البراءة مما يعبدون، وليس العكس. ويعلن إبراهيم العداوة والبغضاء المتبادلة بينه وبين قومه، والذي بدأها قومه، حيث لم يقتصروا على رفض دعوته، بل قاموا بمعاداته وبغضه. ولهذا، ربط زوالها بالإيمان، ولكن الآية السابعة تركت الأسباب مفتوحة. يقول تعالى: {عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُم وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً، وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.([16]) فقد تزول هذه الحالة بأن يكف قومه عن بغضه وعداوته، وإن لم يؤمنوا.   3. أضيفت العداوة والبغضاء في جملة مستقلة إلى التبري، وأضيفت البغضاء إلى العداوة، وذلك باعتبارها ثلاثة أشياء مستقلة، أي وجود احدها لا يلزم وجود الأخريات كما ورد في الآية السابقة. فالبغضاء قد تبقى مخفية دون ترجمة حسية. وقد تترجم في هيئة عبارات أو سلوك فتظهر للآخرين لتسمى العداوة. وقد يحدث السلوك العدائي، بدون بغض، من باب المزاح أو لغرض التربية أو بغير قصد. فالإسلام يرى أن أصل العلاقة بين المختلفين في الدين أو الحق أن يشفق بعضهم على بعض، وأن يبذل كل منهم جهدا مخلصا في إقناع الآخرين بما يعتقد أنه الحق... وبهذا يتضح أن الولاء أنواع ولا يعني بالضرورة البراء. فالأمر ليس إمـا ولاء أو براء، ولكن هناك درجات متفاوتة بينهما؛ قد يكون الإشفاق أو الحياد. ويضاف إلى ذلك، أن البراءة لا تقتضي الكراهية أو العداوة أو البغضاء. وهذه الحقائق تتسق مع قول الله تعالى: {لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}.([17])  والقائل بإمكانية الجمع بين العداوة والإحسان في المعاملة يحاول الجمع بين نقيضين: السلوك العدائي والإحسان في آن واحد. وهو من المستحيلات. وأما القائل بأن الإسلام يثيب المسلم على الجمع بين البغضاء في القلب والإحسان الظاهر في السلوك فيتهم رب العالمين بتشجيع النفاق! سعيد صيني sisieny@hotmail.com     ([1]) سعد، ج1: 122-124. ([2]) سعد، سيرة بن هشام، ج2: 27-28. ([3]) البخاري: المغازي، وفد بني حنيفة؛ ابن القيم، زاد ج3: 277. ([4]) البخاري: الجزية، أمان النساء. ([5])  مسلم: فضائل الصحابة، وصية النبي؛ وانظر الصالح ج1: 254-255. ([6]) ابن منظور، لسان العرب، ولي؛ وانظر أنيس وزملاؤه، الموالاة، والموالي. ([7]) وانظر مثلا ابن منظور . ([8]) سورة الرعد: 16؛ وانظر مثلا: سورة هود: 20، 113؛  محمد: 11؛ وانظر سورة الأنعام: 127، يونس: 62. ([9]) سورة التوبة: 71؛ سورة الجاثية: 19. ([10]) سورة الأعراف: 30؛ وانظر السور: آل عمران: 175؛ النساء: 76؛ الحج: 3-4؛ النحل: 100. ([11]) سورة الأنفال: 72، وانظر السور: الحج: 78؛ وانظر البقرة: 107؛. ([12]) ابن تيمية، فتاوى ج4: 114-116؛ ابن القيم، أحكام ص 277-400؛ أيوب ص 90-92؛ صيني،  حقيقة  العلاقة ين المسلمين وغير المسلمين؛        صيني، العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين. ([13]) ابن منظور، برأ؛ سورة الحديد: 22؛ وانظر: البقرة: 54، 166- 167؛ الحشر: 24؛ المائدة: 110؛       الأنفال: 48؛ النساء 112؛ الأنعام: 19. ([14]) سورة يونس: 41. وانظر  سورة الحاشية 29. ([15]) سورة  الممتحنة: 4. ([16]) سورة  الممتحنة: 4، 7. ([17]) سورة الممتحنة : 8.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مغالطات الواشنطـن بوسـت هاشم عبده هاشـم

•• هناك موقف مسبق.. تتخذه بعض وسائل الإعلام الأمريكية والأوروبية من المملكة وبعض دول الخليج هو أنها دول وشعوب متخلفة.. وأنها تدار بأنظمة تقليدية.. وأن وقوفها وراء بعض شعوب ودول المنطقة إنما هو لتعزيز أمنها وحماية واقعها.. وليس انتصارا للأنظمة والقوانين الدولية.. •• وعندما تشارك صحيفة محترمة.. مثل «واشنطن بوست» في تبني هذا الفهم وذلك الموقف وتلك الأفكار.. كما نشرت في افتتاحيتها الرئيسية بالعدد الصادر يوم الخميس الماضي الموافق للثاني والعشرين من شهر أغسطس الحالي.. تحت عنوان: «التدخل السعودي في مصر يخلط الأمور في الشرق الأوسط» فإن الواحد فينا لا يملك إلا أن يتساءل: كيف ينظر هؤلاء إلى منطقتنا.. ومن أي زاوية ينطلقون.. ولأي أهداف يرمون؟! •• أطرح السؤال.. وأجيب.. بأن ما تعتبره الصحيفة الأمريكية تدخلا.. إنما جاء تعبيرا عن قلق اللوبي الإسرائيلي داخل المجتمع الأمريكي.. مما يجري الآن في البلد الشقيق.. ويتعارض مع مصالح عدو الأمة.. ورؤية بعض الأمريكيين الذين يهمهم استمرار نجاح مخطط الفوضى الخلاقة التي تريد أن ترى الدول العربية.. وقد تحولت إلى (90) دولة ضعيفة وقد حولتها الحروب الأهلية إلى دمار.. وقسمت شعوبها إلى طوائف.. وتكتلات وجماعات متصارعة.. لا يجمعها هدف.. ولا توحدها أرض.. •• لكن أن تتولى صحيفة محترمة تلك السياسات وأن تنظر إلى أي موقف جاد يمكن مصر من الاستقرار.. ويمنع الاقتتال بين شعبها ويحول دون استشراء لوثة الإرهاب والتشدد والعنف فيها.. على أنه تدخل.. فإن ذلك هو المؤسف والمقلق.. لأنه يفتقد إلى المصداقية والتحليل الموضوعي لمواقف وتصرفات جميع الفرقاء داخل الدولة المصرية التي يفترض في بلد كبير كالولايات المتحدة الأمريكية أن تكون على معرفة تامة بحقيقة الوضع السائد فيه.. بدل الارتهان لحسابات ومعلومات غير دقيقة وتتعارض حتى مع مبادئها وسياساتها وتوجهاتها التي عرفت عنها.. وإلا فكيف تطالب بمحاربة الإرهاب.. والعمل على مواجهته بكل الوسائل.. ولا ترى ولا تسمع ولا تعرف حقيقة ما يدور على الأرض المصرية هذه الأيام؟. •• أخشى ما أخشاه أن تجر هذه الازدواجية في التفكير.. وفي الحسابات.. بلدا محترما كالولايات المتحدة إلى ارتكاب أخطاء كبيرة لمجرد أنها بدت منزعجة من تعاطي المملكة القوي والواضح والصريح مع الوضع السائد في البلد الشقيق نصرة للحق.. ومنعا لاتساع الشقة وتعقد الأمور أكثر..؟.. *** ضمـير مستـتر: •• ليس في السياسة أبيض وأسود .. وإنما الذي يسود ويفرض هو .. مصالح تطغى على مصالح .. وإن ترتب على ذلك ظلم للأبريـاء. http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20130824/Con20130824630729.htm

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.