[عبدالعزيز قاسم:2880] ضاحي خلفان: “الإخوان المسلمين” بالخليج الأخطر على الأمن العربي+يماني:أحمد نجاد.. والمهدي المنتظر

---

1

متى تتجاوز احتكارية الإنجليزية حدودها د. حمزة بن محمد السالم

. كثيراً ما تغيب الإنجليزية في الأماكن والمواصلات العامة في أوربا. وكثيرا ما تصادف أشخاصا في أوربا تحسبهم لا يتكلمون الإنجليزية مطلقا، ثم تكتشف أنهم يتكلمون الإنجليزية إلا أنهم يتحزبون للغاتهم. وافتخار الفرنسيين والألمان للغاتهم والاعتزاز بها ، أمر مشهور ومعروف. وعلى الرغم من هذا كله فإنك ترى أن اللغة الانجليزية هي اللغة الرسمية في المعاملات والمحادثات والكتابات في البنك المركزي الأوربي الذي يضم سبعة عشر دولة دولة أوربية ولا واحدة منها - باستثناء أيرلندا- تتحدث اللغة الإنجليزية. فما هو التفسير العلمي لهذا التناقض الصوري العجيب؟ في الاقتصاد هناك ما يسمى بالمحتكر خلقة. وهي الصناعات أو الخدمات التي تقل كلفة إنتاجها كلما ازداد إنتاجها او عدد زبائنها، كشركات الكهرباء مثلا. وهذا النوع من الإنتاج تعمل الحكومات على تنظيم أسعاره مع المحافظة على احتكاريته وعدم دخول منافسين له لكي لا ترتفع كلفة الإنتاج وبالتالي ترفع قيمة السلعة على المستهلك. مصلح الاحتكاري بالخلقة استعاره قرين سبان في وصفه لعملة الاحتياط الدولية التي كانت سابقا الذهب وأصبحت اليوم الدولار. واستعرته اليوم في مقالي هذا للغة الإنجليزية. فالدولار واللغة الإنجليزية اليوم هما احتكاريان خلقة، الدولار في عالم العملات والإنجليزية في عالم اللغات. فاستخدام عدة عملات في المعاملات المالية الدولية يرفع كلفة المعاملات كما يتطلب الاحتفاظ بكميات من كل عملة في صورة قربية من السيولة من أجل استخدامها عند الطلب وهذا يضيع فرصة الاستثمار الأمثل لها. وهذا يشرح لماذا يغلب الدولار على معظم احتياطيات البنوك المركزية العالمية. والوضع أشد بالنسبة للإنجليزية. فتعلم أكثر من لغة هو أمر غير متيسر على الكثير والاحتفاظ بمترجمين والترجمة إلى عدة لغات هو أمر مكلف وغير عملي. وهذه الاحتكارية الخلقية لا منظم لها لها إلا ديناميكية تعامل المجتمعات البشرية على ما خلقها الله من طبيعة تسخير الأمثل والأيسر. ولا تستطيع أي حكومة او حكومات في كسر هذه الاحتكارية أو تنظيمها أو منع منافس جديد لها. وشاهد ذلك استخدام الإنجليزية في البنك الأوربي واستخدام الدولار كعملة احتياط وتبادل دولية من أعداء أمريكا قبل حلفائها. ولهذا فمقالة اليوم ليس من أجل الاعتراض على استخدام الإنجليزية في مجالاتها التي غلبت عليه بالاحتكارية الطبعية التي تتميز بها، ولكن مقالي هو عن تجاوز هذا الاستخدام حتى تغلب اللغة على العلم والمعرفة. فوضع الإنجليزية اليوم في كثير من البلدان وفي بلادنا هو كوضع من يضع القارئ الجميل الصوت في مرتبة علمية أعلى من مرتبة المفسر العتيق النحرير للقرآن، وهكذا. فقد أصبح كثير من الناس يتأثرون بطلاقة متحدث باللغة الإنجليزية، فيلحقون بهذه الطلاقة اللغوية، الطلاقة علمية. والأمر على عكسه في غير الطلق باللغة الإنجليزية. وتعلم النطق باللغات هو موهبة تمثيلية تقليدية في أصله ولا علاقة بالذكاء فيه. إنما الذكاء والفطنة تكون في فهم النصوص اللغوية. ومن أسباب الافتتان بطلاقة اللسان بالإنجليزية، هو أن اللغة في حد ذاتها تعتبر تجديدا وتدريبا وتعليما للمستمع. وبلا شك أن طلاقة اللسان عموما كطلاقة القلم والبيان لها تأثير إقناعي على المتلقي، ولكن من الخطأ العام أن يتجاوز هذا الإقناع إلى رفع المتحدث أو الخطيب أو الكاتب إلى مرتبة علمية او معرفية فوق مرتبته ويهضم حق من هو أعلم منه وأعرف وأنفع. فالحكم العلمي يكون على المحتوى لا على الوعاء. واللغة الإنجليزية واحتكاريتها لجميع العلوم الدنيوية تقريبا، قد أصبحت عائقا خفيا ومضللا لا ينتبه له كثير ممن يقيم المرشحين للأعمال الهامة وما شابه ذلك. الجزيرة السعودية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

أحمد نجاد.. والمهدي المنتظر بقلم : نجيب عصام يماني

أخي مشاري الزايدي ممن أقرأ لهم دائماً اعجاباً وتقديراً بما يكتب، كتب اليوم في الشرق الأوسط العدد 12714 بعنوان مع نجاد.. الدهشة مستمرة وفيه يستعرض توقع أحمد نجاد بقرب ظهور المهدي المنتظر وذلك أثناء خطاب له في مسجد نارمك أقيم له بمناسبة انتهاء رئاسته، حيث قال رداً على طلب تقدم به الحضور ليرشح نفسه بعد أربعة أعوام لخوض الانتخابات الرئاسية المقبلة قال لا داعي لأنه سيظهر المهدي بعد أربع سنوات ويصلح العالم كله. فهل هناك فعلاً مهدي منتظر يخرج في آخر الزمان.. دعونا نستعرض ما قيل في المهدي المنتظر.   فكثير من الناس يتداول دون تحقق أحاديث منسوبه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام تتضمن خروجَ رجلٍ في آخر الزمـن هو من آل بيت الرسول عليه الصـلاة والسـلام ومن عُترته ومن نسل فاطمة الزهراء ابنته، فيملأ الأرض عدلاً بعد أن مُلِئت ظلماً. وأنَّ عيسى ابن مريم ينزل أيضاً فيساعد المهدي على قتل المسيح الدجال أو هو نفسه – أي عيسى في أحاديث أخرى- يقتله. مثال ما ذكروه من الأحاديث قوله عليه الصلاة والسلام ( لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض جوراً وظلماً وعدواناً ثم يخرج من أهل بيتي رجل يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً)، وقوله المهدي منَّا أهل البيت. وقول علي بن أبي طالب للرسول عليه الصلاة والسلام: المهدي منَّا أم غيرنا يا رسول الله؟ قال: بل منَّا يختم به الله كما فتح بنا. وقوله نحن ولد عبدالمطلب سادات أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي، إلى آخر هذه الأحاديث على هذا المنوال كما جاءت في سنن أبي داوود (1571/4274-4278). ويعجب المرء كل العجب من تداول الناس لهذه الأحاديث والشروع في معتقداتها بل وحث الناس عليها مع ما فيها من مثالب ودعاوى ظاهره السقط والبطلان يرفضها العقل قبل النقل. أوّل هذه المثالب أنَّ جميع ما نسبوه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام – على فرض صحّتها- إنّما هي أخبار آحاد، وخبر الآحاد بإجماع أهل العلم لا يعمل به في العقائد، كما ذكره ابن تيمية في الحديث (104) والآمدي في الأحكام (2/175) والجويني في الكافي (56). مع أنَّ كل أحاديث المهدي إنما هي في حكم الموضوع أو الضعيف لاشتمالها على علل وتناقضات لا حصر لها في المتن والسند. ورجال السند هم يعقوب بن سفيان وقطن بن خليفة وعمر بن أبي قيس وعاصم بن نوفل وعلي بن نفيل ومحمد بن الفضيل. وكل هؤلاء من كبار أئمة الشيعة، وقد تكلَّم فيهم بالجرح أئمة الحديث مثل ابن أبي حاتم وأبو جعفر العقيلي وابن معين كما ذكره ابن خلدون في المقدمة (311). والجرح كما يقولون مقدم على التعديل. بمعنى أنه إذا لحق الراوي جرح فإنَّ هذا يفضي فوراً إلى ضعف حديثه وإن جاء له ذكر في التعديل. والشيعة على أيّ حال إخوة لنا في العقيدة والإسلام بشهادة ألاَّ إله إلاَّ الله وأنَّ محمداً رسولُ الله. واختلافهم في الأحكام الفقهيّة أو العقائديّة – مثل هذا الذي نحن فيه من أخبار المهدي – لا يخرج عن دائرة اختلاف المذاهب الأخرى مثل الحنفيّة والشافعيّة. ولكل من هذه المذاهب استدلالاتهم من الكتاب والسنة. فالشاهد أن عامة ما نسب إلى الرسول عليه الصلاة والسلام من أقوال في المهدي تتخللها معاني هي في تعارض واضح وصريح مع حشدٍ من الآيات والأحاديث بالإضافة إلى عبارات الإطراء للنفس والتفاخر بالنسب مثل القول (نحن ولد عبدالمطلب سادات أهل الجنة..) ونحو ذلك من المعاني التي نَبذها الرسول عليه الصلاة والسلام بنفسه في قوله (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم). وقولهم أنَّ الرسول عليه الصلاة والسلام قال (نحن ولد عبدالمطلب سادات أهل الجنة..). فـمن أعمام الرسول عليه الصلاة والسـلام أبو لهب وأبو طالب وهم من ولد عبدالمطلب فهل هؤلاء من سادات أهل الجنة ؟! ولقد قال سبحانه وتعالى في التمييز والتفضيل في أهل الجنة (وللآخرة أكبر درجاتٍ وأكبرُ تفضيلا)، ولكن هل ذكر سبحانه وتعالى من هم أفضل ممن في الآخرة؟ بل هل ذكر سبحانه وتعالى من هم أفضل ممن من الرسل في هذه الحياة الدنيا، ناهيك عن الآخرة؟ ولقد قال سبحانه وتعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض* منهم من كلّم الله* ورفع بعضهم درجات* وآتينا عيسى ابن مريم البيّنات وأيّدناه بروحِ القدس). ولم يذكر سبحانه وتعالى فيها ولا في غيرها من مـن هؤلاء الرسل أفضل ممن. فالواجب في حق الناس أجمعين الوقوف حيثما وقفت عنده الآية وعدم التقوّل على الله بغير علم، كما قال تعالى (أم تقولون على الله ما لا تعلمون). وقالوا أيضاً أن علي بن أبي طالب قال (المهدي منا أم من غيرنا يا رسول الله؟ قال: بل منّا يختم به الله كما فتح بنا)، وعبارة (يختم به الله) تستوجب الوقوف، يختم ماذا؟ هل يختم الرسالة؟ أوليس الرسول عليه الصلاة والسلام هو (خاتم النبيين) كما قال تعالى؟ وقد قال عليه الصلاة والسلام والسلام (لا نبي بعدي). والمهدي ليس بنبي ولا رسول. فما معنى إذاً قولهم يختم به كما فتح بنا. وكأن الرسول عليه الصلاة والسلام والمهدي في كفتين متعادلتين!! فهل يقول بهذا أحد لديه ذرة من عقل؟! ولقد قال عليه الصلاة والسلام يوم الحج الأكبر يافاطمة بنت محمد لا أملك لك من الله شيئاً ويا عباس بن عبدالمطلب لا أملك لك من الله شئاً . وكان عليه الصلاة والسلام يقول لا يركنن أحد منكم في حسابه للآخرة على قرابتكم منّي. ولقد حرص إبراهيم على نجاة والده من عاقبة الشرك، فلم تنقعه القرابة. ونادى نوح ربه لينقذ ابنه من الغرق وكان على الشرك، فهل نفعته هذه القرابة؟ بل قال رب العالمين (يا نوح إنه ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح). فجعل الله سبحانه وتعالى الإيمان هو الرابط بين الناس وليس القرابة أو العترة والنسب وبالتالي فإن كون المهدي أو زيد أو عمرو من الناس بحمل الرسالة أو الدعوة أو إخراج النـاس من الظلم لا عبره له بقرابته من الرسول عليه الصلاة والسلام أو كونه من أهل بيته أو عترته. ولقد قال سبحانه وتعالى لعيسى ابن مريم (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة). فالعبرة إذاً وفق الآية بالإتباع ليس بالقرابة. وفي هذه الآية من جهةٍ أخرى – بالمناسبة- بطلان لكل ما جاء في أحاديث المهدي وما تضمنته في متونها من نزول عيسى وقتله للدجال وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها إلى آخر هذه الدعاوى, قوله تعالى (فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة) فيه دلالة واضحة على وجود الكفار وهم أسوأ من الظلم، على وجه الأرض إلى قيام الساعة. وجاء في هذا المعنى أيضاً قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم (1148/6427) (خيرُ أمتي القرن الذين بعثتُ فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقوله تعالى (وأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة). وقوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم (894/4912) (لا تقوم الساعة إلاّ على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهليّة) وكثير غير هذا. فمن أين جاء هؤلاء بأنَّ المهدي يملأ الأرض عدلاً قبل يوم القيامة؟ ثم من أين جاء هؤلاء (بحكاية!!) العدل والقسط؟ هل جاءت الرسل للناس بهذه الرسالة؟ إنما جاءت الرسل بأكبر من العدل والقسط بين الناس وهو عبادة الله وحده كما قال تعالى (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره). والعدل بين الناس إنما يأتي ثمرة لعبادة الله وتطبيق شريعته. وهؤلاء أصحاب المهدي تركوا جوهر الرسالة الإلهية وأرسلوا المهدي ليملأ الأرض عدلاً. والعدلُ اصطلاحاً مقتصر في تعامل الناس فيما بينهم. والناس اليوم في عامة الدول المتحضرة يعيشون بفرض قوانينهم في العدل والقسط فيما بينهم، مع أنهم عامتهم على الشرك وعبادة غير الله، فهل هذا هو ما يريده المهدي المنتظر؟!

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

صحف غربية

التايمز: عدو سوريا الجديد كثرة الإسلاميين المتشددين في صفوف المعارضة السورية يقلق الغرب استحوذ الشأن السوري على الاهتمام الأكبر في افتتاحيات وتحليلات وتقارير الصحف البريطانية الصادرة صباح الأربعاء. ومن بين الشؤون الداخلية ذات العلاقة بالعالم الإسلامي ما زال موضوع حظر النقاب يتفاعل في الصحف. "تهميش الجيش السوري الحر" تحدثت افتتاحية صحيفة التايمز عن المتشددين الإسلاميين في المعارضة السورية، خاصة أولئك المرتبطون بتنظيم القاعدة، والذين اصبحوا يشكلون عقبة في طريق توحيد المعارضة في مواجهة النظام، كما ترى الصحيفة. وتذكر الصحيفة تنظيم "دولة العراق والشام الإسلامية" الذي يطمح للهيمنة على المعارضة تمهيدا لإنشاء "دولة الخلافة الإسلامية" في العراق وسوريا. وتتضمن الأساليب القتالية لهذا التنظيم ونشاطاته العمليات الانتحارية وعمليات إعدام لأشخاص،حسب الصحيفة. وتضيف التايمو انه ينضوي تحت لواء هذا التنظيم العديد من الأجانب من مختلف بلدان الشرق الأوسط، الذين يتدفقون إلى الأراضي السورية عبر الحدود الشمالية مع تركيا التي أصبحت بلا حراسة تقريبا. "بوتين قام بخطوة غطت على الموقف الروسي من استخدام الأسلحة الكيماوية، حين تقدم باقتراح بوضع الأسلحة الكيماوية في سورية تحت السيطرة الدولية" صحيفة ويعتبر نمو هذا التنظيم أحد ثلاثة عوامل تهدد بتهميش الجيش السورس الحر، كما ورد في افتتاحية الصحيفة، التي تشير إلى أن العاملين الآخرين هما عجز الغرب عن الرد العسكري على استخدام نظام الرئيس بشار الأسد للأسلحة الكيماوية، والخطوة الدبلوماسية الروسية الرامية الى مصادرة تلك الأسلحة. وترى الصحيفة أن تسليح الفرق المعتدلة من المعارضة دون وقوع السلاح بأيدي المتطرفين لم يكن يوما مهمة سهلة، أما الآن فقد أصبح في غاية الصعوبة. الفاينانشال تايمز: الالتزام الروسي تتطرق صحيفة الفاينانشال تايمز الى الموقف الروسي من استخدام الاسلحة الكيماوية في سوريا. تقول الصحيفة إن روسيا قالت في البداية ان لا دليل على استخدام تلك الأسلحة، وحين جاء تقرير مفتشي الأمم المتحدة ليؤكد استخدامها قالت روسيا ان التقرير لم يتضن اتهاما صريحا لأي طرف. وترى الصحيفة أن بوتين قام بخطوة غطت على الموقف الروسي من استخدام الأسلحة الكيماوية، حين تقدم باقتراح بوضع الأسلحة الكيماوية في سورية تحت السيطرة الدولية. ووافقت الولايات المتحدة على المقترح الروسي، وبذلك بدا بوتين وكأنه قام بخطوة إيجابية. وترى الصحيفة ان الاتفاقية ستكون فعالة إذا لوح مجلس الأمن بعقوبات في حال عدم التزام سوريا بها، وهو ما تميل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا إلى دعمه، وتعارضه روسيا. الغارديان: يد القانون الضعيفة في ليبيا صحيفة الغارديان تطرقت إلى الوضع في ليبيا، الذي حجبته في الفترة الأخيرة الأحداث في سوريا ومصر والعراق. حملت افتتاحية الصحيفة العنوان التالي: "يد القانون الضعيفة في ليبيا". تناقش الافتتاحية ضعف القوة المركزية في ليبيا وسطوة الميليشيات المسلحة، وللتدليل على ذلك تسوق مثال محاكمة سيف الإسلام القذافي، حيث ما زال ابن العقيد في قبضة إحدى الميليشيات المسلحة في الزنتان، اي ليس تحت تصرف المحكمة. وترى الصحيفة أن سلطة الحكومة المركزية لا تتجاوز السيطرة على العاصمة طرابلس، ولكن حتى العاصمة لا تخلو من التوتر، كذلك العلاقة القائمة بين رئيس الوزراء علي زيدان وجماعة الإخوان المسلمين، بعد أن قام زيدان بزيارة الى مصر والتقى أولئك الذين أطاحوا بحكم الجماعة فيها، وبعد عودته مكن القاهرة اتهم زيدان جماعة الإخوان المسلمين بمحاولة زعزعة حكمه. وترى الصحيفة أنه بالرغم من إجراء انتخابات حرة بعد تسعة شهور فقط من الاطاحة بالحكم القائم، إلا أن بريق تلك الخطوة قد خبا، بسبب التطورات اللاحقة. ................... الديلي تليغراف: النقاب مجددا "أدلة على أن 17 مستشفى تابعا لهيئة خدمات الصحة الوطنية قد سن تشريعات داخلية تحظر على العاملين فيها في الصفوف الأمامية ارتداء النقاب" يتوقع أن يثير موضوع حظر النقاب جدلا واسعا في بريطانيا ما زالت قضية إمكانية حظر النقاب في بريطانيا تتفاعل في الصحافة البريطانية، وتحتل الصفحة الأولى في بعض الصحف كصحيفة الديلي تلغراف. نشرت صحيفة الديلي تلغراف في صفحتها الأولى تقريرا عن "حظر سري لارتداء النقاب في 17 مستشفى" في بريطانيا. وكانت الحكومة البريطانية قد أصدرت تعليمات الليلة الماضية بمراجعة جميع السياسات المتبعة في القطاع الصحي بشأن ارتداء الزي الموحد. وستطلب الحكومة من المشرعين أن يسنوا قوانين تحظى بموجبها سهولة التواصل مع المريض بأولوية على حق الممرض أو الطبيبة بارتداء النقاب. ويأتي هذا بعد أن ألمح رئيس الوزراء ديفيد كاميرون إلى أنه سيدعم حظر ارتداء النقاب في القطاع العام. ودعا نواب البرلمان الى طرح القضية للنقاش العام. وتقول الصحيفة إنها توصلت إلى أدلة على أن 17 مستشفى تابعا لهيئة خدمات الصحة الوطنية قد سن تشريعات داخلية تحظر على العاملين فيها في الصفوف الأمامية ارتداء النقاب. يذكر أن جالية مسلمة كبيرة تعيش في بريطانيا، ولهذا يتوقع أن تثير هذه القضية ردود أفعال على مستويات عدة. .......... بي بي سي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

في الردّةِ المدنية للعلمانيين العرب «1ـــ 2» مهنا الحبيل

انتقال مشهد الربيع العربي الى المطاردة الدموية والتعقب العسكري العنيف في الوضع المصري بمشاركة كاملة أو مباركة ضمنية لتيارات عديدة من توجهات العلمانيين العرب سواءً في أجنحة القوميين المتعددة أو اليسار أو الليبراليين هو حدثٌ ضخم في دلالاته الفكرية والسياسية للتاريخ العربي الحديث ، وفي مستقبل فكرة الدولة المدنية العادلة في ممارساتها السياسية والقانونية التي كانت تَطرح الوسيلة الديمقراطية كبرنامج عمل لتحقيق حلم الشعوب التنموي والحقوقي. وهذه الحصيلة المرة لا يُغيرها إشكالية الجدل مع الاسلاميين حول المرجعية الاسلامية في تقويم الفلسفة الديمقراطية عبر الرؤية الاسلامية أو فيمن يعتقد بالمرجعية العلمانية المطلقة من حيث وصول الممارسة الدستورية والحق المدني العام للمواطن الى قِيم العدالة التنفيذية التي يستشعرها إنسان هذا الوطن أو ذاك ، فحجم التوافق الذي تمّ رغم ارتفاع لغة الجدل لم يمنع إقرار شرائع العدل والحقوق والرقابة الشعبية وتأمين الاختيار الشعبي الديمقراطي لممثلي الدولة الحديثة ضد الانقلابات أو الاستبداد السياسي الذي تعيشه الأزمنة العربية منذ الاستقلال النسبي. هذه التوافقات كانت سائدة في الإقرار العام قبل وقوع انقلاب 30 يونيو الذي شرّع للاندفاع العسكري والذي قلب الطاولة على ثورة 25 يناير ، وباتت مصر تعيش أزمة احتقان أمني ومذابح وعشرات الآلاف من المعتقلين والمطاردين تجاوزت عهود مبارك والسادات ، وعادت لأوائل الحكم الناصري بعد ثورة يوليو 1952 . وهنا ما يبرز على السطح بوضوح كقضية ثقافية مفصلية في تحديد مسارات المستقبل العربي كعلاقة بين تياراته أو صناعة الدولة القُطرية الحقوقية ومن ثم تحقيق التضامن العربي في هيئة سياسية جامعة ، هو أين يُمكن أن تُستعاد الثقة وهل كانت ثقة موضوعية بين الاسلاميين التقدميين أو المحافظين وبين أجنحة العلمانيين العرب التي تبنت تنفيذيا وفكريا إقصاءهم بل وقتلهم في بعض المسارات . إن هذا الحدث الضخم في التاريخ العربي الحديث يحتاج الى مؤسسات فكر تدرس مسببات هذا الخريف الثقافي الدامي ، ومراجعة أسبابه وانحرافاته الجذرية التي انفجرت في وجه الشعب العربي في مصر وقبل ذلك في سوريا بحجج أخرى أو متماثلة ، وهي هنا تَفْصِل بين دوائر الخلاف والجدل في صراع الاخوان المسلمين في مصر السياسي ونقدهم ومحاولة نقضهم من الحكم عبر اللآلية الديمقراطية كتنافس مشروع ، وبين الاصطفاف الكامل للتوجهات العلمانية مع الآلة العسكرية في نقض القيم الدستورية والحريات وليس مجرد ترديد هذه المصطلحات ، أو تقمص الأدوار المطلوبة من هذه الكتل الثقافية في المشروع العسكري للفريق السيسي . ونحن هنا نُحاول أن نرتب بعض الأسئلة الموضوعية ذات الضرورة القصوى في فهم هذا الحدث الضخم لفتح باب معرفة ونقد ذاتي وحوار عميق ، إن قُدّر له أن يستعيد أنفاسه يوماً للتوجه من جديد لصناعة الوعي العربي الصادق للدولة المدنية الحقوقية لأجل الشعب وليس لأيديولوجية التيار متى ما أرضتُه صفق لها ومتى ما خالفته نقضها بحذاء العسكر . وكمقدمات أولية نطرح هذه العناصر لفهم المدخل : 1- تورط كُتل فكرية علمانية في الساحة المصرية أو حتى في مقدمات المواجهة التونسية ، لا تعني أن كل العلمانيين يشملهم هذا الموقف ففي مصر من خلال مواقف حزب غد الثورة ورئيسه د. أيمن نور واليساري د. محمد الدمياطي وكيل نقابة المحامين وعدد من المثقفين في جبهة الضمير وغيرهم سُجلت مواقف رفضٍ مبدئي واضح تتفق مع الايمان بالفكر الديمقراطي وحرية الشعوب . 2- التحوّل لدى الاسلاميين الى وصف كل علماني بأنه منافق بعد صدمة مصر وإسقاط قطعيات القرآن عليه ليس دقيق ويجب أن يُحذر من هذا التعميم ، كما أن الفكرة العلمانية في ذات المثقف يتناولها صعود وهبوط في قبول مرجعية الإسلام من حيث فهم نموذج هذه المرجعية التي تُقدم له وليس بالضرورة رفضا لكليات الاسلام وقواعده . 3- تورطت جماعات سلفية وانقسم الأزهر بين خط الإمام حسن الشافعي الذي رفض الانقلاب وأدان عمليات القتل والإبادة والقمع ومعه آلاف من الأزهريين لكن وقف فريق د. أحمد الطيب ومن معه وأيدوا ما جرى ، وهذا يعني مع الفرق في التفصيل أن التحالف العلماني ليس وحيداً في تأييد الانقلاب الدموي لكن هناك مشاركات سلفية أو دينية اُستخدمت ، وإن كان من اللازم أن نَذكُر بأن ذلك الاستخدام فرعيٌ مقابل شركاء يونيو الأصليين الممثلين للتحالف العلماني . 4- ليس من الصالح في تقديرنا أن تُعلن الحرب الشاملة بين التيارات الفكرية وتُهدم مساحات حلف الفضول الحقوقية أو التوافق المدني على الحريات العامة التي تحصّلت في حوارات العقود السابقة ، بل لا بد أن يُبنى على استئنافها كمصلحة عقلية ووطنية مطلقة لإنسان الوطن العربي . 5- هناك إشكالية منهجية في تقييم ما جرى بين ما تُعتبر تكتلات علمانية ذات جذور رئيسية أو ما يسمى بالبلطجة الثقافية أو الاعلامية في ظل تدفق الأموال الخليجية الهائلة على الساحة المصرية ، من حيث تمثيل هذه النماذج لتلك التيارات ، والحقيقة أن الانحراف العلماني في مصر مركزي وهو المسؤول عن الرد أو التوضيح عن تلك النماذج ، لكن شراكته لذات الفكرة في تأييد الانقلاب وإجراءاته ألحقت البلطجة الثقافية بأيديولوجيته . 6- أحد أهم مسببات هذا الانحراف المركزي هو انشغال التيارات العلمانية العربية وخاصة القوميين بكل أجنحتهم في نقد ومتابعة الحالة الاسلامية والاحتجاج عليها قبل أن تصل للحكم على الأقل في العهد الربيعي القصير ، في حين تُعاني هذه التيارات من نزعات وأيديولوجيات خطيرة في إيمانها بالعنف والإقصاء ضد الآخر وجسدته قبل انقلاب يونيو في الوطن العربي في نماذج حكم سادت لعقود عبر الأجنحة القومية من بعثية الى ناصرية . 7- هذه المسيرة التاريخية في الحكم الاستبدادي لم تتحصّل على مساحة مقبولة من المناقشة والمراجعة النقدية لدى العلمانيين القوميين ، ولم تُراجَع حركة الاختراق لهم من قوى النفوذ ولا رؤى بعضهم المتطرفة في اعتبار الكيان الاسلامي شخصاً أو مشروعاً عدواً استراتيجياً بغض النظر عن اعتداله او تطرفه ، وهو ما استخدمه الاستبداد العسكري وسيستمر في حركة نقض الربيع العربي مستقبلاً . 8- هذا الاندماج العلماني القومي مع حركة الانقلاب العسكري في ذات الوقت الذي تتوالى آلاف التصريحات والتنسيقات وبرامح العمل وإعلان الموقف من إسرائيل الدولة والكيان الصهيوني والمؤسسة الاستراتيجية لدعم لا محدود لخطة الفريق السيسي ، أظهرت تناقض شعارات قضية فلسطين مع منهجية العمل ، خاصة بعد حملات شيطنة الشعب الفلسطيني وحرب الاستنزاف التي بدأها السيسي على غزة . 9-إن الدولة التي تفقد حرية شعبها وحرية تصويته تعود لتفقد ممانعتها الحقوقية أمام الاستبداد وأمام العدو الخارجي ، وهي النظرية التي طبقّها تحالف العلمانيين العرب ، وباتت مصر رهينة لهذا الواقع . هنا لا بد لنا بعد هذه العناصر أن نناقش في الحلقة القادمة أهم مسارين حوّلا العلمانيين العرب الى أيديولوجية الطائفة العلمانية بدل من أيديولوجية الفكر ، وخاصة لدى القوميين العرب وذلك في فهم من هي أمة العرب وما هي رسالتهم الجامعة . ........الوطن القطرية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مشاركات وأخبار قصيرة

تلاسن روسي ـ غربي.. والبنتاغون يبقي قواته قبالة سوريا لندن: الشرق الأوسط اتسع نطاق الخلاف بين واشنطن وحليفتيها لندن وباريس من جهة، وموسكو من جهة أخرى، بشأن سوريا, ووصل إلى حد التلاسن عندما وصفت الخارجية الأميركية وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف بأنه «يسبح ضد التيار»، بسبب إصراره على اتهام المعارضة السورية بالتورط في الهجوم الكيماوي الذي استهدف ريف دمشق الشهر الماضي وأودى بحياة المئات. وردت موسكو بانتقاد تقرير المفتشين الدوليين، الذي لمح ضمنا إلى مسؤولية نظام الرئيس السوري بشار الأسد عن الهجوم، وقالت إن التقرير «مسيس» و«منحاز». ودافعت الأمم المتحدة أمس عن تقرير مفتشيها، وقال المتحدث باسم الأمم المتحدة مارتن نسيركي إن «التقرير موضوعي.. وغير قابل للنقاش». ودخل وزير الخارجية الفرنسي لوران فابيوس على الخط منتقدا التشكيك الروسي في موضوعية تقرير المفتشين الدوليين، وقال «لا يمكن لأحد التشكيك في موضوعية الأشخاص الذين عينتهم الأمم المتحدة». وبدورها صعدت واشنطن موقفها بإعلان وزارة الدفاع الأميركية (البنتاغون) قرارها إبقاء تعزيزاتها العسكرية وسفنها الحربية شرق البحر المتوسط قبالة السواحل السورية، بينما جدد الرئيس الأميركي باراك أوباما في حديث تلفزيوني الدعوة إلى رحيل الأسد في أي حل سياسي مقبل في سوريا. وبموازاة ذلك، دعا الأمين العام لحلف شمال الأطلسي أندرس فوغ راسموسن أمس إلى إبقاء الخيار العسكري «مطروحا» للضغط على النظام السوري. في هذه الأثناء أعلن وزير الخارجية الروسي تسلم بلاده «أدلة جديدة تثبت تورط المعارضة السورية في الهجوم الكيماوي»، ستسلم إلى مجلس الأمن الدولي الذي يناقش حاليا مشروع قرار بشأن سوريا. وعبر نائب وزير الخارجية السوري فيصل المقداد عن ثقته بأن مجلس الأمن لن يصدر قرارا حول «الكيماوي السوري» تحت الفصل السابع الذي يسمح باللجوء إلى القوة لتنفيذ القرارات الدولية. ............................................... حماس: سجن الصيادين الفلسطينيين بمصر "تطور خطير" بي بي سي حكمت محكمة عسكرية مصرية على خمسة صيادين فلسطينيين بالسجن لمدة عام وغرامة 500 جنيه وصفت حركة حماس الحاكمة في قطاع غزة اليوم الخميس قرار محكمة عسكرية مصرية بسجن خمسة صيادين من غزة "بالتطور الخطير وأنه من شأنه أن يزيد حدة التوتر والإحتقان بين قطاع غزة ومصر." وطالب إيهاب الغصين المتحدث بإسم حكومة حماس وفقاً لما أوردته وكالة "الرأي" التابعة لحماس السلطات المصرية بإعادة النظر في الحكم على الصيادين الخمسة الذين اعتقلتهم البحرية المصرية قبل أيام معدودة، بحجة دخولهم المياه المصرية الإقليمية. وأكد الغصين "أن هذا الحكم من شأنه أن يزيد حدة التوتر والاحتقان بين الشقيقتين غزة ومصر، مبيّناً أن ما حدث تطور خطير من قبل السلطات المصرية تجاه الفلسطينيين". وأوضح أن "التواصل جارٍ بين الجانبين الفلسطيني والمصري من أجل إعادة النظر في هذا الحكم،" مبدياً في الوقت ذاته استغرابه من الحكم. يُذكر أن محكمة عسكرية مصرية حكمت، أمس الأربعاء، على خمسة صيادين فلسطينيين بالسجن لمدة عام وغرامة 500 جنيه لكلٍّ منهم، بداعي "دخولهم المياه الإقليمية المصرية بطريقة غير مشروعة". ومن جانبه أكد نزار عايش نقيب الصيادين الفلسطينيين لبي بي سي أن محامي الصيادين الخمسة أبلغ ذويهم مساء أمس الأربعاء بحكم المحكمة العسكرية المصرية لمدة عام إضافة إلى إلزامهم بدفع غرامة مالية تقدر ب 500 جنيه لكل صياد. وناشد عايش الحكومة المصرية بضرورة الإفراج الفوري عن الصيادين الخمسة لأنهم لا ذنب لهم بكل ما يجرى ولأنهم فقط يسعون لجلب قوت عائلاتهم على حد تعبيره. ...................... «ستراتفور» الاستخباري: سوريا تحول أمريكا إلى دولة عظمى مراهقة     البديل سبتمبر 18, 2013 6:42 م اعتبر معهد ستراتفور الاستخباري الأمريكي أن الأزمة السورية بعد المبادرة الروسية حولت أمريكا لدولة عظمى مراهقة بالإمكان وقف سرعة اندفاعها، ويوصف حالة حلفائها بعد الاتفاق مع روسيا. وقال المركز إن المبادرة الروسية دلت على "حاجة الولايات المتحدة إلى دعم من أطراف إقليمية يعينها على تفادي اضطراب هائل آخر في الشرق الأوسط،" والمضي في التخلص من الأسلحة الكيميائية السورية، ما يبرز "كابوسا لوجستيا.. يترتب عليه قيام الولايات المتحدة مواجهة الإحساس العام بأنها أضحت دولة عظمى مراهقة بالإمكان وقف سرعة اندفاعها من قبل خصوم أضعف لكنهم أفضل دهاء". وأضاف المركز "السعودية ستشهد ضغطاً أمريكياً هادئاً لوقف دعمها لقوات المعارضة المسلحة وفسح المجال للحل الدبلوماسي كي يأخذ مجراه". وأردف المركز بأن المأزق السعودي الأهم هو في التقارب الأمريكي الإيراني الذي "قد يقوض تحالف السعودية الاستراتيجي مع الولايات المتحدة واضطرارها للتكيف مع خصمها الإيراني"، لكنها ستعمد في "المدى القصير إلى استغلال سبل دعمها لقوى المعارضة لتعطيل أي مسعى للتوصل إلى وقف لإطلاق النار يأتي عبر التفاوض الأمريكي وروسيا". وفيما يخص الكيان الإسرائيلي، أوضح المركز أنه "مرتبك جراء التحاق الولايات المتحدة بموسكو التي تقود إدارة المسألة السورية"، أما تركيا "المعرضة للتداعي على أكثر من صعيد، تتضاءل خياراتها المتاحة؛ نظراً لاضطرارها استيراد معظم احتياجاتها للطاقة من روسيا، كما هي بحاجة إلى حليف خارجي قوي يقف بجانبها للحد من الضغوط الروسية". ........................ «النور»: تعديل المادة الثالثة سيسمح بـ«زواج المثليين والشواذ» قال المهندس شعبان عبدالعليم، عضو الهيئة العليا لحزب النور، إن تغيير المادة الثالثة عن طريق إلغاء كلمة «المسيحيين واليهود» منها وكتابة بدلًا منها «غير المسلمين» يمثل خطورة، واعترافًا بالأديان غير السماوية كالقديانية والبهائية وعبدة الشيطان، مؤكدًا أن هذا سيمنع خضوع هؤلاء للشريعة الإسلامية بما يسمح بزواج المثليين والشواذ. وأضاف «عبدالعليم»، في مداخلة هاتفية لقناة «سي بي سي»، مساء الأربعاء، أن الإسلام لا يعترف غير بالمسيحية واليهودية، مشيرًا إلى أن التعديل سيجعلنا نقع في مشكلة دينية واجتماعية تؤدي لكارثة فيما بعد. وأوضح أن لقاء الحزب مع الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر، كان يهدف لطلب دعمه في الإبقاء على المادة 219 في الدستور ورفض تعديل المادة الثالثة، مشيرا إلى أن ذلك يأتي في إطار التواصل والحوار مع كل القوى السياسية. وشدد على أن الأزهر من المؤسسات الفاعلة في المجتمع، وأن الحزب سعى لعرض الأزمات السياسية عليه، ومعرفة المبادرات المطروح لحل الأزمة الراهنة. المصري اليوم ................. قال عبر "تويتر" إن الجماعة في اليمن تهدد دول الخليج ضاحي خلفان: "الإخوان المسلمين" بالخليج الأخطر على الأمن العربي المواطن- CNN استأنف قائد شرطة إمارة دبي، بدولة الإمارات العربية المتحدة، الفريق ضاحي خلفان تميم، هجومه على جماعة "الإخوان المسلمين"، حيث اعتبرهم في الخليج "الأخطر" على الأمن القومي العربي. وقال خلفان في تغريدة عبر حسابه في تويتر: "اليوم بعد سقوط إخوان مصر أصبح إخوان الخليج هم الأخطر على الأمن القومي العربي". وأضاف، رداً على سؤال عن الخطر الذي تشكله الجماعة في اليمن، واعتبارها الخطر الحقيقي على منطقة الخليج: "الإخوان في اليمن إخوان بلا مال، أما إخوان الخليج إخوان بثروة.. وهي مصدر قوة". ............... الوليد بن طلال: محاولة السيطرة على "تويتر" حرب خاسرة! أخبار 24 قال الأمير الوليد بن طلال إنه يعارض تماماً أي محاولة للسيطرة على "تويتر" أو أي وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي الأخرى حتى وإن كانت من الحكومات نفسها. وأشار الوليد إلى أن "تويتر" ساهم في تسريع وتيرة نقل الأخبار، مؤكداً على أنه يجب أن يظل منتدى مفتوحاً للجميع، مشدداً على أن أي حرب على "تويتر" هي حرب خاسرة، وفقاً لـ"رويترز". وفي سياق متصل قال الوليد في تغريدة له إن شركته "المملكة" باستثمارها في "تويتر" تمثل 383 مليون عربي، لافتاً إلى امتلاكه حصة من أسهم "تويتر"، مبيناً أنه يستقبل كل التوصيات عبر حسابه بـ"تويتر"، قائلاً" "سأجتمع بإدارتها قريباً توصون بشي!" ..................... "ألم يعلم بأن الله يرى"؟! ذات مساء!! فعلها بستر ونسيها.. كررها ولم يره بشر، عمل غيرها دون أن يدري مخلوق، انتقل من خطيئة لأخرى ولم يتغير من دنياه وستره وعلاقته بالناس شيء ذو بال، ولم يعلم به ذو كبد رطبة! أذنب وعصى، ذهب وأتى، ولم يشهده مخلوق صالح خلا الأرض التي عصى عليها، والكرام الكاتبين! مضى قطار عمره مترددًا بينها وبين أشباهها.. اقترب طي صحيفته، وهو في ستر وكَنَف.. فعلها وفعلها وفعلها ولم يره مخلوق، ولم يسمع بخطيئته بشر.. يعصي ويُستر،  يعود فيُمهل، بغته الأجل دون أن يدري بشر، طُوي الكتاب، وأُغلق الباب، ونسيه الأهل والأصحاب.. تذكّر حينها كثيرًا من هفواته وسقطاته التي رحل عنها ولم ترحل عنه! هل تعلم من كان يراك، حين غاب هذا وذاك؟! "ألم يعلم بأن الله يرى"؟! إبراهيم الدميجي ,............................... سماوية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

إيران وصفقاتها بعد كيماوي سوريا ياسر الزعاترة

لا يحتاج المرء إلى بذل جهد كبير في البحث والتدقيق؛ كي يدرك ماهية ذلك التغير في الخطاب الإيراني منذ استلام روحاني لمهماته كرئيس لإيران، فالأمر يبدو واضحا لكل ذي عين، لكن ما ينبغي التذكير به قبل الخوض في ماهية التغير وتأثيره على إيران وعموم المنطقة، هو أن روحاني لم يأت رغم أنف القيادة المحافظة لإيران، وفي مقدمتها المرشد، ولو كانوا يريدون إقصاءه لفعلوا كما فعلوا مع سواه. لقد كان روحاني حاجة ماسّة للنظام، وكان اصطفافه في منطقة وسطى بين الإصلاحيين والمحافظين بمثابة ميزة جعلته مفضلا من المرشد، فهو يحقق المطلوب خلال المرحلة المقبلة من جهة، وهو إلى ذلك يحظى بدعم الإصلاحيين ويجنب البلاد إشكالات داخلية كانت المخاوف منها كبيرة قبل الانتخابات. جاء روحاني في ظل مشكلتين كبيرتين تعاني منهما إيران، تتمثل الأولى في تداعيات العقوبات التي فُرضت بسبب المشروع النووي، أعني تداعياتها الداخلية على الوضع الاقتصادي، وتذمر الناس الذين لم يقتنعوا يوما بجدوى المشروع، ولا بمجمل التدخلات الخارجية الإيرانية المكلفة ماليا، ويريدون أن يستمتعوا بثروات بلادهم بشكل أفضل. أما المشكلة الثانية، فتتمثل في خوف القيادة الإيرانية من تغيير في سوريا يؤدي إلى تداعيات على لبنان والعراق، بما ينطوي على تضييع للجهد الكبير، والإنجاز المهم الذي تحقق لها في المنطقة. على هذه الخلفية يأتي رسم الإستراتيجية الجديدة للتحرك السياسي الإيراني الذي سيقوده روحاني خلال المرحلة المقبلة، من دون أن يخرج زمام الأمر من يد المرشد، صاحبة الولاية الفعلية على السياسة الخارجية. من المؤكد أن ساسة إيران قد تنفسوا الصعداء بعد ما جرى فيما خصّ صفقة الكيماوي السوري، هم الذين كانوا في حيرة حقيقية فيما يتصل بالتعاطي مع الضربة لو تمت، ذلك أن ردا من قبلهم، وإن بشكل غير مباشر كان سيعني مزيدا من التصعيد مع الغرب، فيما تهدد الضربة بتغيير ميزان القوى في سوريا على نحو قد يهدد وجود النظام، وما ينطوي عليه ذلك من تداعيات لاحقة على العراق ولبنان. بعد صفقة الكيماوي صار بوسع إيران أن تستشعر إمكانية تطوير الصفقة التي تمت على نحو يحقق جملة من الأهداف، في مقدمتها دون شك تأكيد بقاء النظام في سوريا، ومن ثم التوصل إلى صفقة تخص النووي وتخلص إيران من العقوبات الدولية. خلاصة الصفقة كما يفكر فيها الإيرانيون كما يبدو هي مقايضة بقاء نظام بشار الأسد بالتنازل عن المشروع النووي في شقه العسكري (لافروف قال إن طهران تقبل وقف التخصيب فوق 20 في المئة الذي يسمح بصنع سلاح نووي)، وهي صفقة تناسب طهران، إذ تجنبها تداعيات تغيير في سوريا على منجزاتها في لبنان والعراق، فيما تمنح الصهاينة بعد تخلصهم من كيماوي سوريا، فرصة التخلص من نووي إيران، في ذات الوقت الذي تبقي لهم بشار ضعيفا منهكا لا يشكل أي تهديد لهم، وذلك بدل الوقوع في أسر بدائل لا يمكن الجزم بهويتها ولا بسياستها، فضلا عن وقوع البلد أسير الفوضى التي تؤثر سلبا على أمن كيانهم. ويبدو أن هذه الصفقة تبدو مناسبة أيضا لروسيا، إذ تحافظ لها على النظام السوري من جهة، وتؤكد هيبتها الدولية من جهة أخرى، في ذات الوقت الذي تكسب فيه مزيدا من القوة في علاقتها بالكيان الصهيوني. على هذه الخلفية جاء خطاب روحاني لبوتين خلال زيارته لروسيا واضحا في طلب الصفقة، إذ طلب إليه التدخل في التفاوض مع الغرب بشأن النووي قائلا: "في ما يتعلق بالمشكلة النووية الإيرانية، نريد حلا في أقرب وقت ممكن في إطار المعايير الدولية"، مضيفا "في السابق قامت روسيا بخطوات مهمة على هذا الصعيد، والوقت الحالي يمثل أفضل فرصة لتقوموا من جانبكم بخطوات جديدة"، وهي الزيارة التي تزامنت مع رسائل لأوباما كشف عنها الأخير، فيما لم يكشف مضمونها الذي لا يبتعد على الأرجح عما ذكرناه آنفا. قبل هذه الخطوات المتوقعة كان روحاني قد دشَّن دبلوماسية غزل مع اليهود (كل اليهود) في العالم حين هنأهم بسنتهم العبرية الجديدة، وكذلك فعل وزير خارجيته مؤكدا على اعتراف بلاده بالمذبحة النازية، وهي دبلوماسية لم تجد اعتراضا من قبل المرشد،بل أطلق عليها "المرونة الشجاعة"، ما يعني أن المرحلة القادمة تبدو مهيأة للصفقة التي تحدثنا عنها ممثلة في النووي مقابل رفع العقوبات وبقاء بشار. لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل إن قرار بقاء بشار هو بيد الغرب وروسيا حقا، أم أن هناك عوامل وقوىً فاعلة أخرى؟ سؤال يبدو أن طهران قد حسمت إجابتة في اتجاه حشر التأثير في البعد الأول، لكن ذلك ليس صحيحا بحال، ذلك أن الثوار، وبعض داعميهم لن يقبلوا ذلك، ما يعني تواصل استنزاف إيران في سوريا، وصولا إلى تغيير لا بد منه مهما طال أمد الحرب. لو قدمت إيران لجيرانها العرب، وللشعوب العربية موقفا مختلفا من سوريا لكان ذلك خيرا لها في حاضرها ومستقبلها، لكنها الغطرسة التي جعلتها في عزلة عن الأمة، تستجدي صفقة مع الغرب والصهاينة (الذين تدعي محاربتهم) من أجل الحفاظ على بعض مكتسباتها في المنطقة. ..........الدستور الأردنية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

(العار) في منظور خرافة تكافؤ النسب حصة بنت محمد آل الشيخ

اختارت "زبيدة" 28 سنة الطريق الخطأ عندما لجأت للقضاء لتكسب حكماً يسمح لها بالزواج ممن أرادته ورفضه أهلها بسبب عدم الكفاءة، فالقضاء لدينا لازال يعتبر مسألة كفاءة النسب فيفرق لأجلها ولو بعد الزواج فكيف والمسألة في شأن خطوبة، وكما هو أمر مشروع معمول به في مدرسة الفقه فهو كذلك في القضاء، زبيدة بعد تعنيف وعضل أخيها وأهلها لجأت لدار الحماية في عسير، ورفعت للقضاء قضيتها، لكنها صدمت من الحكم الذي جاء لصالح العاضل ضد المعنفة المعضولة، زبيدة لم تستسلم للحكم وتنوي الاستئناف لتبطله وتحصل على حقها في اختيار زوجها. لازال القضاء ينبش الورق الأصفر ليحكم به واقع اليوم، فيستمر الوعي بالواقع من خلال معايير تراثية تقليدية، معايير انتهت صلاحية استعمالها منذ قرون، ويبقى السؤال إذاً أين حق المرأة من مشروع الحماية من الإيذاء؟! أليس التردي الحقوقي هو الممهد لمزيد من الإيذاء واستمراء الإيذاء؟! كفاءة النسب هي مجرد انشداد رجعي مأزوم بالعنصرية القبائلية العربية، يقيد حق اختيار المرأة ويسلمه لإطار فقهي ضيق يرشح بالعنصرية والتعصب بل وبادعاء تكذّبه المقاصد، فأستاذ الفقه المقارن د. محمد النجيمي يدعي بأن الفقهاء اعتمدوا الكفاءة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر العرب عليها، وهو تعد مكشوف تقوم بضده الأدلة من السيرة النبوية الكريمة، أما الغرض منه فالدفاع عن فقهاء العصبية القبلية، يتبنى النجيمي رأي أحمد بن حنبل في تكافؤ النسب فيقول: في حال تَمسّك الأولياء (وهم عصبة المرأة الأب والإخوة والأعمام وأبناؤهم) بشرط الكفاءة فإن للقضاء فسخ العقد! وهو ماحصل وما زال يحصل للأسف. لا نستطيع فصل تفاصيل الحكم التكليفي لاعتبار الكفاءة في الزواج عن نظرة الفقهاء للمرأة، من حيث اعتبارها مولاة لا تملك من حق حريتها شيئاً، فهي دائماً تحتل موقع المفعول به لا الفاعل في كل شؤونها، فلا تكاد تقرأ فعلاً يخص المرأة في كتب الفقه وتقع المرأة فاعلاً له، يقول فقه العرب القبائلي في حق كفاءة النسب: ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه يجب اعتبارها" أي كفاءة النسب"، فيجب تزويج المرأة من الأكفاء، ويحرم تزويجها بغير كفء، وذهبوا إلى أن الكفاءة تعتبر في جانب الرجال للنساء، ولا تعتبر في جانب النساء للرجال، لأن المرأة هي التي تستنكف لا الرجل، فهي المستفرشة والزوج هو المستفرش، فلا تلحقه الأنفة من قبلها، إذ أن الشريفة تأبى أن تكون فراشاً للدنيء والزوج المستفرش لا تغيظه دناءة الفراش، وكذلك الولد يشرف بشرف أبيه لا بأمه. والزوج الشريف لا يعيّر إذا كانت زوجته خسيسة" اللغة - كما هو حال العبارة السابقة - تتعدى التعبير عن الحال لتكشف بأسلوبها مكانة المتحدث عنه، دعك من الألفاظ الظاهرة إلى اللغة الاعتبارية المؤصلة للدونية القاهرة والتراتبية العنصرية، فبمعيارية اللفظ لا يمكن أن تضع اللغة الرجل مكافئاً مساوياً للمرأة في أمر مشترك بينهما كالزواج، فيأتي لفظ"تزويج المرأة" كدال معادل للتبعية المطلقة لا الفاعل للزواج، يقابله حرية مطلقة للرجل، ويضيف هذا المعيار الأهوج "عنصرياً" بعد المواربة المنافق ليصور المذموم ممدوحاً والعكس بالعكس، فيجعل الحرية الاختيارية للرجل مذمة، بينما عبودية الحق وتعقيده وفاشية إطلاقه المتعدية لسواه منّة وفضلاً للمرأة.. فإذا أضفنا ألفاظ "الخسيسة والدنيء" أمكننا قراءة الشتائم في أجوائها الهوجاء المفارقة لحس الإنسان وكرامته، إلى طلب شرف عنصري جاهلي يقسم الناس لقسمين: أصحاب دماء نبيلة"قبلي"، وغير نبيلة"غير قبلي"، ويبيح إزاءها لأفعال مبطنة؛ التكبر والازدراء المفضي إلى الكراهية، بتمرير أخلاقي يجافي الحق بالمداهنة والمراء. اللغة الفقهية الموروثة وهي تتماهى مع الذكور تضيف بعداً مشاعياً للحق مع المرأة، وتؤطره بالرؤية العامة لها "العار"، ففي الشأن نفسه"تكافؤ النسب" يقول التراث (فهي حق للمرأة والأولياء كلهم القريب والبعيد حتى من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة) فالمرأة عار لذلك تصرفاتها ارتباطية فتلحق العار بغيرها، ولغيرها "الهاء تعود لمشاعية الأولياء الذكور" وحقهم بفسخ العقد دفعاً للعار!! (فلو زوجت المرأة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح الفسخ من المرأة والأولياء جميعهم)"زوجت"فعل مبني للمجهول، لأنها لا تفعله بنفسها، بل بولاية ذكورية تشمل دائرة من يلحق بهم العار! (بيان لمن لم يرض فوراً وتراخياً، لأنه خيار لنقص في المعقود عليه أشبه خيار العيب، ويملكه الأبعد من الأولياء مع رضا الأقرب منهم به ومع رضا الزوجة دفعاً لما يلحقه من لحوق العار) المعقود عليه: المرأة، والعار والعيب ملحقات تحضر بحضور المرأة في الصورة، فأي بعد للعار والعيب في أمر حلال؟! هذا سؤال لا يحضر في ظل هذا المحفل العنصري البذيء. يقول: (يملك الفسخ الأبعد حتى لو وافق الأقرب، وترتيب الأولياء، الأب ثم أبوه ثم الابن وإن نزل ثم الأخ لأبويه وابنه كذلك ثم الأخ لأب وابنه كذلك ثم العم الشقيق وابنه كذلك ثم العم الأب وابنه كذلك، ثم المعتِق أو الولي أو الوكيل.) كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي، هذه الكتب مصانة عن النقد فضلاً عن طلب إيقاف التعلم من مدّها العنصري. وفي عالم الحديث هناك بعض أحاديث مكذوبة وموضوعة لمجرد تمرير عنصرية تكافؤ النسب، فقد سئل أحمد بن حنبل في هذا الخصوص عن حديث مكذوب كيف تأخذ به وأنت تضعفه قال العمل عليه، يعني أنه يوافقه لموافقته العرف) وكما تقفز الأعراف والعادات على الشرع تقفز على الإنسان، ولازالت كتب التعليم في مادة الفقه للصف الثالث ثانوي تؤكد هذه العنصرية في شروط الزواج فيحتل كفاءة النسب الشرط الخامس له، في إشارة تنم عن الوقوف على نقطة لا إنسانية في خط الزمن، تنأى عن النقد الإنساني وتحاط بسياج قداسة الموروث. وبالنظر لاستخدام التراث يحضر الاستعداد النفسي للقبول العنصري في تكافؤ النسب بشدة فتقدم له فروض الولاء والانقياد، فقياساً على المذاهب الأخرى يعتبر المذهب المالكي بالذات المذهب الوحيد الذي يرفض التكافؤ على أساس النسب بل وينبذه من منطلق ديني مقاصدي، وهو الأقرب نصاً وروحاً وعقلاً للمبادئ الإسلامية بشهادة تكاد يكون مجمع عليها من الفقهاء، ومع ذلك يعرض عنه إلى سواه، مما يؤكد جاهزية النفوس لتبني الرأي السائد المحافظ على الأعراف والعادات وإن خالف المقدس.. وهو توجه يضاف لعنصريته العربية القبلية المشهورة تعصبه المذهبي. في القراءة العلاجية لمواجهة العادات والأعراف اللا إنسانية علينا وفي معرض الاحتكام إلى الحق أن نعترف أولاً أننا لازلنا نعيش أسرى صور اجتماعية جاهزة تشكل بحكم البداهة قدراً بينما هي في العمق قيد جارح ضد الحرية والعدالة، وأننا إن رغبنا التغيير الذي يتغيا الإنسان أن نقيم الوعي بالإنسان أولا ونعمل على استنبات بيئة مدنية حديثة يستثمر فيها مشاريع الأنسنة وتحرير المرأة من قيود المتفيقهين، فعتق المرأة انعتاق للإنسان، وهي مشاريع تمتد لمجالات الوعي والمعرفة والواقع وتتطلب جهداً مؤسساتياً ضخماً يؤدي دوره الإصلاحي في التعليم والإعلام والقضاء، يحاكم الولاءات المفضية إلى الازدراء أو الكراهية أو لكليهما ويردها لطريق الحق؛ طريق المحبة والاحترام المتبادل، فالمشاريع التي تناهض المألوف فتسعى لتمكين الإنسان وتحقيق كرامته على مستوى راق من الحرية والمسؤولية هي مشاريع نهضوية توازن بين التنمية ومتطلبات العصرنة، فتوفر بيئة حقوقية قانونية تحفظ كرامة الإنسان عن الابتذال العشوائي لمشاعية لا قانونية وبذات الوقت تنمي الوعي الجمعي بحقوق الآخرين على مستوى المساواة والعدالة، وأفقية الإنسان في هذه البيئة الاستصلاحية هي الملتقى؛ ملتقى الوعي بالحقوق وملتقى نيل الحقوق. إنه ومن واقع استخدام الدين لمصلحة السياسة وبشكل يتدثر بالنفاق والمراء، يهاجم التقليدي المتشدد كل أشكال توجه الوعي الأخلاقي في بناء الإنسان لمصلحة الإنسان، بادعاء الدفاع عن قداسة الدين، وهو إنما يخشى أفول نجمه ويدافع عن وجوده المتعين في الواقع كما هو متعين في الوعي الجمعي، لكن الدين يسير في رحاب المساواة والعدل، ويتطور في وسائله بالتزود من نبعيهما الصافيين بتطور العصر، فمده الإنساني المبارك لا توقفه دعاوى المتفيقهين. http://www.alriyadh.com/2013/09/19/article868771.html

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.