| 1 |
نجاد يتنبأ بتوقيت ظهور المهدي المنتظر.. ومغردون يسخرون |
الرجل مؤدلج بالكامل بعقيدته، ولكن السؤال للمتخصصين، هل ثمة فرق بين مهدي الشيعة ومهدي السنة، وبرسائل الأمس ، أخونا الباحث نجيب يماني ، يضعف كثير من أحاديث المهدي، ويصف بعضه بأنها أحادية السند..ليت أحبتنا الشرعيين ، يسلطون الضوء على هذه القضية ، ويوضحونها..أتذكر في مكاشفاتي مع الشيخ حسن الترابي -التي أتمنى أن ترى النور في كتاب قريبا- تكلم بشيء قريب مما قاله نجيب يماني.. عبدالعزيز قاسم أثارت تصريحات الرئيس الإيراني السابق محمود أحمدي نجاد التي توقع فيها في آخر تصريحاته «المثيرة للجدل»، قرب ظهور المهدي المنتظر، الإمام الثاني عشر الغائب حسب الرواية الشيعية الإمامية، سخرية رواد مواقع التواصل الاجتماعي. وقال نجاد «سيظهر المهدي المنتظر بعد أربع سنوات وسيصلح العالم بأكمله». وتعليقا على ذلك كتب أحدهم «أهلا بكم في شركة الدجل الإيرانية القابضة يسرنا أن نقدم لعملائنا أفضل الخدمات المتميزة». فيما فسر آخرون «كلامه بغير الدقيق، وحسب الروايات المتواترة من كافة المذاهب السنية والشيعية.. فإن المهدي المنتظر سيخرج في آخر الزمان ليقيم حكم الله في الأرض.. وتكون عاصمته الكوفة في العراق.. ويخرج في مدينة مكة المكرمة.. وينطلق لتحرير القدس والعالم أجمع من الظلم والاضطهاد وتعم العدالة في كافة أرجاء الأرض.. أما تحديد زمن ظهوره فالعلم عند الله..». واعتبر بعضهم تصريحات نجاد «سفسطة سياسية تستغل الدين.. استعمل فيها المهدي قربانا للصراع بين الديكة في إيران للضحك على البسطاء». فـ»المهدي حر ومطلق الصلاحيات في إيران منذ أن حشره الخميني في الدستور الإيراني عنوة. فقد جاء في المادة (5) منه «في زمن غيبة حضرة ولي العصر تكون ولاية الأمر وإمامة الأمّة في الجمهورية الإسلامية بعهدة فقيه عادلٍ وتقيّ، مطّلع بزمانه، شجاع، مدير ومدبّر». واعتبر مغردون أن تصريحات السياسيين الإيرانيين المرتبطة بالمهدي حيل مخابراتية لإبعاد الشعب الإيراني عن قضاياه الحيوية وشد عزائم مقاتلي إيران في سوريا والعراق بعد أفول نجم حزب الله». وأكد مغرد أنها محاولة لإخفاء عيوبهم بالتستر بالدين خاصة مع ارتفاع نسبة الفقر وغلاء المعيشة وكبت الحريات والدخول بالشعب الإيراني في حروب خاسرة لا ناقة له فيها ولا جمل». وكتب مغرد «خرف ديني وسياسي.. هو يعرف أنه يكذب وكل الناس تعرف أنه يكذب. لكن لا أحد يجرؤ على القول إنه يكذب». وتساءل بعضهم «هل الإيرانيون بهذا الغباء ليصدقوا هذه الخزعبلات؟ وقال آخر «إذا كان هذا مستوى تفكير رئيس إيراني فإنني أحزن على الشعب الإيراني المسكين وأتمنى من العقلاء في إيران أن يهبوا هبة واحدة في وجه هذه العصابة المافياوية التي تستخدم الدين بطريقة خاطئة لتحكمهم ولا تريد لهم الخير كما ترغب بإبقائهم في هذا الجهل الكبير لتسيطر على الاقتصاد والنفط والسياسة». من جانب آخر قال أحدهم مصدقا لما جاء به نجاد «المهدي حقيقة.. المهدي قادم.. لكن عليكم أن تعلموا أن المهدي متقدم تكنولوجيا علينا.. واعلموا أن لديه كل شيء وكل علوم الكون والفضاء لذلك هو قادر على العيش حتى في الطبقات التي يوجد فيها إشعاع وقادر على اختراق طبقة الأوزون بخفة.. كما أن المهدي قادر على العيش في تلك الطبقات التي ينعدم فيها الهواء..». وبخصوص ذلك علق أحدهم «ربحت إيران وأعمت أعين الشيعة العرب لتمرير مخططاتها.. الجهل مصيبة». وفسر معلق «إيران تشوش على القنوات الدينية والإخبارية العربية وتمنع الإنترنت في بعض الأماكن وقد تم تصنيف الإنترنت في إيران بأنه إبطاء الشبكات العالمية بسبب الرقابة الصارمة.. كل المنع على الشعب المغيب حتى لا يكشف الحقيقة». وسخر مغرد سعودي «طلعتم قرد للفضاء ورجعتوه بشامة قلنا يمكن نقص الأكسجين طلع للقرد حبة خالّ، الآن عرفتم أن المهدي المنتظر خارج بعد أربع سنوات..». وشبه آخر الحكاية بـ«مجنون يحكي وعاقل يسمع». المصدر: صحيفة العرب. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 2 | مع نجاد.. الدهشة مستمرة  مشاري الذايدي |
عجائب وغرائب رئيس الجمهورية الإيرانية السابق، محمود أحمدي نجاد، لا تنتهي. الرجل فعلا مهووس بفكرة قرب ظهور المهدي، صاحب الزمان. قبل أيام توقع أحمدي نجاد قرب ظهور المهدي المنتظر، الإمام الثاني عشر الغائب كما في التصور الشيعي. نقل موقع وكالة أنباء الطلبة الإيرانية شبه الرسمية، حسبما نقلت «العربية نت»، ما جاء في كلمة لأحمدي نجاد ألقاها مساء الثلاثاء الماضي، في مراسم أقيمت في مسجد نارمك في طهران بهدف تكريمه بعيد انتهاء رئاسته، حيث قال ردا على طلب تقدم به الحضور ليرشح نفسه بعد 4 أعوام لخوض الانتخابات الرئاسية المقبلة: «سيظهر المهدي المنتظر بعد أربع سنوات ويصلح العالم بأكمله». يعني أن الدكتور أحمدي نجاد لا يرى جدوى من كل هذه الخطوات الصغيرة، الخطب جلل، والأمر كبير، والآزفة قد أزفت، بقرب ظهور صاحب الزمان الذي يعيد صياغة العالم كله، من أسفله لأعلاه، فأي حديث عن انتخابات «ومانتاخابات»! التعلق بفكرة ظهور المهدي يشمل كثيرا من الجماعات السياسية الدينية في السياق الشيعي، وبعض تجار السياسة، خصوصا في العراق الآن، والغرض واضح، مداعبة المشاعر العميقة للبسطاء، من أجل مكاسب سياسية. كثيرون عبر التاريخ استخدموا هذه الفكرة من السنة أيضا، لأن فكرة المهدي المنتظر موجودة في التصور السني، صحيح أنها ليست بذات الثقل والمركزية كما في التصور الشيعي، لكنها موجودة، وهناك كثير من مدعي المهدوية في الذاكرة السنية. ليست فكرة المهدي فقط، بل حتى ادعاء النبوة، وأحيانا يتوهم هذا الشخص أنه هو «المسيح» المنتظر، مسيح الخير. لو قرأت في غرائب الأخبار بالصحف العربية ستجد دوما عجائب عن هؤلاء. في العصر الحديث لدينا أيضا مجانين من هذا الطراز، كسلمان المرشد في جبال العلويين في سوريا (أعدم 1946) تولى قيادة الطائفة من بعده ابنه مجيب، وتحول أتباعه إلى طائفة قائمة بذاتها. لدينا الدكتور «داهش» في لبنان (توفي 1984) صاحب «الداهشية»، وهو سليم موسى العشي، مسيحي سرياني، هرب والده من مجازر الأرمن والسريان على يد الترك في الحرب العالمية الأولى، لاذت عائلته بفلسطين، ثم لبنان، وهناك كون اتجاهه الروحي الغرائبي. في الهند القاديانية، وفي إيران البهائية، هذه كلها تيارات حديثة، من هذا العالم الغريب. دعونا من هذا، لنقف مع بعض غرائب «أفراد» توهموا أنهم يحملون رسالة خلاص للبشرية. هذه صارت ظاهرة، مؤخرا استمعت لاتصال هاتفي على برنامج مصري، صاحب الاتصال يقول إنه يملك «فضلا إلهيا»، وإنه يريد إخبار الجمهور بـ«معلومات» لا توقعات، عن مصر خلال سنتين. وجد هؤلاء في تاريخنا. من هذا أنه أخذ رجل ادعى النبوة أيام المهدي، الخليفة العباسي، فأدخل عليه، فقال له: أنت نبي؟ قال: نعم. قال: وإلى من بُعثت؟ قال: أوتركتموني أذهب إلى أحد؟ ساعة بعثت وضعتموني في الحبس. فضحك منه المهدي، وخلّى سبيله. هم يُضحك وهم يُبكي فعلا.. نقلاً عن صحيفة "الشرق الأوسط" | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 3 | مجلس الشورى يهتم بالحاجات.. وللشؤون الترفيهية أجهزتها الفيفي لـ الشرق: مناقشة وجود السينما في المملكة صراع بين تيارين |
الرياض – حسين الحربي وجَّه عضو مجلس الشورى، الدكتور عبدالله الفيفي، نقداً للآراء المتضادة في النقاش الدائر حول وجود السينما في المملكة، مشدداً على أن عصر السينما ولى، وأن المناكفة لدينا لا علاقة لها بالسينما في ذاتها، بل بصراع تيارين. وأوضح الفيفي، في حديث لـ «الشرق»، أن السينما اليوم موجودة في كل بيت وشاشة، وأن هذا الأمر يُطرح بكثرة، لأنه «سؤالٌ إعلامي بامتياز»، مشيراً إلى أن من لا يعرف من السينما إلا صورة نمطية سيئة، «سيرعد في الإجابة ويزبد»، ومن في الجانب الآخر، «سيهش للسؤال ويبش»، ويصور الموضوع وكأن السعودية ما كانت لتكون ولا لتواكب قرنها الحالي بلا سينما ودُور عرض. وقال: الفريقان المتصارعان يبدوان في موقفهما خارج العصر غالباً، وخارج الحداثة، والتقنية المعاصرة، ووسائل الاتصال المتناسلة؛ فلا السينما، بوصفها مشاهدةَ أفلام، كانت غائبة عن حياتنا، ولا حضورها -بشكلها التقليدي- هو الذي سيمثِّل تحولاً تاريخياً في الحياة والثقافة. وأضاف: شخصياً، لا أفهم معنى للضجة الدائرة اليوم عن السينما في السعودية، لا من الممانعين، ولا من المؤيدين؛ فلا الممانعون سيمنعون شيئاً غير موجود، ولا المؤيدون سيُحدثون جديداً على صعيد معايشة السينما العربية أو العالمية. خطاب مضخم وتابع قائلاً: هناك خطاب تضخيمي، بمناسبة وبغير مناسبة، لحرمان المواطن السعودي من السينما، وكأننا بالفعل محرومون، أو كأننا بالفعل عبرها، وبصورتها التقليدية، سنتقدم، وسنلج التاريخ من أوسع أبواب عرضه. وأشار الفيفي إلى أن دور العرض السينمائية التقليدية قد انتهى عصرها، منذ عقود أو كاد، فأصبحت، في الغالب، تراثاً من القرن الماضي إلا في حالات خاصة، من مناسبات، أو احتفاليات، أو مهرجانات، يُعنى بها المهتمون في هذا المجال، وربما بقيت دُور هنا وهناك تُقيم فعاليات عُروض، لا تستقطب الجيل الحالي كثيراً، وهي معدودة من «كلاسيكيات» الحياة الاجتماعية الغربية، يرتادها بقايا جيلٍ مضى. رجعة متأخرة وقال إن السينما كانت البداية التاريخية العتيقة لثقافة الصورة، حتى جاء التليفزيون ثم الفيديو، ثم جاءت مرحلة القنوات الفضائية، ثم الآن الإنترنت، والآن «اليوتيوب»، ومن هنا تبدو العودة إلى السينما مجرد رجعة تاريخية متأخرة، لا تستحق كل الضجة المحاطة بها، مضيفاً: هل من المعقول أن أتجشم اليوم الذهاب إلى دار عرض سينمائي، وأقتطع من وقتي وجهدي، وأدفع ثمن تذكرة، وأزاحم، وأقاحم، لمشاهدة فيلم، قد يعجبني وقد لا يعجبني، وبإمكاني أن أشاهده في المكتب، أو حتى على سرير النوم، مجاناً، متى شئت، وأعيد المشاهدة لو شئت؟!، واستدرك: المشاهدة الجماهيرية لها مذاقها، وربما أسهمت في غرس قيم جماهيرية شعبية معينة، لم تُفلح أجهزة العرض الشخصية، والخاصة، والاختيارية، في غرسها، إضافة إلى أنها تفتح نوافذ على غايات أخرى، اجتماعية، وقيمية، وثقافية، إضافة إلى الأهداف الاستثمارية الاقتصادية. ورغم ذلك لا يمانع الفيفي شخصياً وجود سينما في المملكة إن وجد «التنظيم المسؤول لسينما سعودية، تتفق مع ثقافة بلادنا ومكانتها وقيمها، في ضوء المعطيات المذكورة». الشورى.. حاجات وحول إمكانية مناقشة مجلس الشورى إنشاء دور عرض سينمائية، قال إن المجلس يهتم بحاجات المواطن الملحة، وشؤونه المعيشية، وأولوياته الحيوية، أما الشؤون الترفيهية، فلها أجهزتها المعنية. سلاح ثقافي وعن وجود صناعة سينمائية محلية، حقيقية وجادة، تستدعي دُور عرض لها، أجاب الفيفي بأن ذلك أمر حيوي، ومهم، فالسينما سلاح، أو تقنية، يمكن توظيفها ثقافياً، واجتماعياً، وأيضاً عالمياً، مستذكراً الأفلام المسيئة إلى المسلمين ورموزهم، متسائلاً: كيف سنوصل صوتنا إلى العالم، ونواجه التشويه المتعمد؟ هل نواجه الأفلام بالأقلام، أم بمظاهرات، وتشنُّجات غوغائية؟ أم نواجهها بأعمال حية من نوعها، تعبِّر عنا، وتصل إلى الآخر بشكل احترافي، وعلى نحو عصري فاعل؟. المسرح أهم لكنه عاد وطرح سؤالاً: هل مازالت فكرة الدور السينمائية صالحة لهذا الزمان؟ أم أنها قد باتت، أو ستصبح عمّا قريب، مشاريع خارج الزمن؟.. «تلك هي المسألة»، مطالباً بالاهتمام بالمسرح أكثر من السينما، لأن المسرح، بحسبه، ما زال فناً شاملاً؛ يستوعب الفنون المختلفة؛ إلى جانب وظائفه التثقيفية، والتربوية، والاجتماعية، الحية والحيوية، التي تتخطى مجرد الفرجة، كما أنها لم تنب عنه البدائل المستحدثة فيما يحققه من أهداف، مختتماً حديثه بأنه يمكن توظيف المسرح التوظيف الأمثل، الذي يجمع بين المتعة الجماهيرية، والفائدة التثقيفية، والرسالة التنويرية، والمعالجة «التنفيسية» (Catharsis)، كما كان أرسطو يرى وظيفة المسرح. http://www.alsharq.net.sa/2013/09/20/948605 | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 4 | من أخطاء الحركيين: اللغة التي لا تصلح دائما يحيى الأمير |
في مقطع فيديو على الإنترنت يظهر فلاح مصري وهو داخل الميترو، يردد بحماس هتافات معادية للإخوان المسلمين، بينما يلتفت الركاب الذين بجواره ويأخذون في الترديد خلفه: "أنا مش كافر أنا مش ملحد، خله يغور مرسي والمرشد"، "بعرف ديني من زمان، قبل ما أشوف خلق الإخوان.."، هذا الشعارات تجدها في واقع الأمر مشتركة بين الطبيب وأستاذ الجامعة، وتجدها بذات المعنى لدى الفلاح ولدى "ست" البيت، بل إن هذا الجانب مثل واحدة من أبرز أدوات المواجهة بين الجماعة والشارع المصري، لأن السعي لاحتكار المشترك لا يمكن أن يتحقق، ففي ظل مجتمع مسلم لا يمكن لأية جماعة على الإطلاق أن تجعل من الإسلام (العام) مزية لوصف (خاص) كما فعلت "الجماعة". خلال تاريخ الحركيين الإسلاميين كانت فكرة استخدام الهوية الدينية منطلقاً ووصفاً خاصاً أمراً بارزا وناجحا إلى حد ما، لقد اكتسبت تلك الجماعة جزءا من التعاطف العام والشعبي لأنها - خاصة في ظل ما تعرضت له من ضغوط في ظل بعض الأنظمة السابقة - رسخت لنفسها الصورة التالية في الشارع: "المتدين، الطيب، المظلوم.."، هذه الصفات أوجدت نوعا من الحماية الاجتماعية للحركيين في فترة ما، لكن ما حدث في مصر يكشف جانبا من حتمية السقوط لرافعي الإسلام شعارا وسلما، حين كانت الحركة مجرد جماعة ملاحقة ومطاردة كان وصفها بالإسلامي تصنيفاً للجماعة، لكنها حين وصلت للحكم أصبح وصفها لنفسها بالإسلامية تصنيفا للمجتمع. في السلطة يتحول كل وصف يطلقه النظام على نفسه إلى عامل للفرز بينه وبين غير المنتمين إليه، فالوصول إلى السلطة يقتضي بالطبع إعلاء مبدأ الشراكة لا مبدأ الفرز، لأنه بالضرورة سوف يجعل كل من هو خارج الجماعة، وليس خارج الإسلام، سيجعله في احتمال مواجهة قادمة مع هذه الجماعة التي لا ينتمي إليها. وصلت جماعة الإخوان للحكم في مصر وبقيت محتفظة بذات التوصيف وأكدته في خطاباتها وأفعالها: أهلي وعشريتي، الأخونة، المواجهة مع القضاء، وغيرها من المواقف والخطابات التي أثبتت حتمية المواجهة مع الشارع. أبرز العوامل التي دفعت نحو المواجهة يتمثل في أن احتكار (الإسلامية) كصفة لمن هم في السلطة، يجعل كل المجتمع (المسلم طبعا) ممن ليس في السلطة في حالة تجاذب لإثبات مدى أحقيته هو أيضا بهذه الصفة لأنها من المشترك الذي لا يمكن ادعاؤه أو احتكاره، إذا كنت مسلما مصريا عاديا، فأيهما الأصوب والأفضل أنت أم المسلم الإخواني، هذه لحظة مهمة في تنازع الهوية والصفة المشتركة بين المسلم العادي الذي يدرك أنها تمثل ذاته وثقافته وتكوينه، وبين المسلم الحركي الذي يتخذها سلاحا وأداة في مواجهة الخصوم والسعي نحو السلطة. يبدو أن المعركة طويلة للغاية، ليست بين الأنظمة وبين الحركيين، إنها بين الشارع العربي المسلم وبين الحركيين خاصة حين يصبحون في السلطة أو يقتربون منها، فالحكم يقتضي إعلاء لقيم المشترك وليس محاولة لاحتكار المشترك، وفي التجربة المصرية وعلى امتداد عام من حكم الإخوان كانت الكثير من الأصوات التي تعلو ضد الجماعة هي في الواقع أصوات تدافع عن نفسها وعن حقها أمام محاولة التسلط القائمة على ادعاء الإسلامية. بالتأكيد أن ما تحتاجه الدولة الحديثة يختلف تماما عما تحتاجه الجماعة، ولذا كان كل موقف أو تحرك سياسي أو اقتصادي قامت به الجماعة طيلة العام الماضي إنما كان الشارع يستقبله ويحاكمه وفق مبدأ (الإسلامية)، الذي تصر الجماعة على وصف نفسها به، والتي اتضح بعد ذلك أنها كانت بضاعة يتم بيعها لكسب الداخل، بينما هي عبء يسعون لإثبات خلافه مع الخارج ومع العالم، خاصة الولايات المتحدة وأوروبا وإسرائيل. لم يلبث الشارع المصري طويلا ليكشف لنفسه أولا أنه إذا رفض الجماعة فهذا لا يعني أنه يرفض الإسلام الذي تترس به الجماعة، وهو ما سيشهد امتدادا في العالم العربي الذي سيعيد النظر ليفرق حقا بين المتدين والمسلم الذي يشترك معه في تدينه وإسلامه، وبين المتدين الحركي، يخطئ الحركيون حين يظنون أن استثارة العامة بالخطابات الدينية ستؤتي أكلها كل حين، إنها قد تنجح حينا من الدهر، لكنها لا تدوم.. قارنوا فقط بين صورة الإخوان في الشارع المصري منذ عام وصورتها الآن. http://www.alwatan.com.sa/Articles/Detail.aspx?ArticleId=18257 | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 5 | مشاركات وأخبار قصيرة | ||||
|
فتوى (الهبدان) المناهضة للاحتفال بـ(اليوم الوطني) تطل من جديد! الرياض - «الحياة» على رغم أن فتوى الداعية السعودي محمد الهبدان حول عدم جواز الاحتفال باليوم الوطني قديمة، إلا أن مواقع التواصل الاجتماعي لا تفتأ من تداولها، لقرب ذكراه (الإثنين المقبل)، لكن قليلاً من رواد المواقع الاجتماعية تناول رأي عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح الفوزان بأن اليوم الوطني من الأعياد الجاهلية، سواء سمي بيوم أو عيد، في حين رأى المشرف العام على موقع رسالة الإسلام الدكتور عبدالعزيز الفوزان ألا حرج ولا مانع من الاحتفال باليوم الوطني. السؤال الذي طرح للداعية محمد الهبدان قبل سنتين أو تزيد كان من مديرة مدرسة كتبت له على صفحته على موقع التواصل الاجتماعى «فيسبوك» تسأله عن جواز الاحتفال باليوم الوطنى فى المدرسة، فأجابها الشيخ «بأنه لا يجوز، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد صدرت فتوى من اللجنة (الدائمة)بأنه بدعة»، في حين سئل عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح الفوزان حول جواز الاحتفالات بالأيام، يوم الأم ويوم الأب ويوم المعلم واليوم الوطني ويوم رأس السنة ونحوها؟ فأكد وفقاً لتسجيل صوتي في موقعه، أن للمسلمين عيدين فقط هما عيد الفطر وعيد الأضحى وليس للمسلمين عيد غير هذين العيدين، وما عداهما يعد من أعياد الجاهلية، سواء سمي بأيام أو أسبوع أو عيد» مفيداً بأن الذي يعود ويتكرر من الزمان يسمى عيداً، وأضاف: «ليس هناك أعياد مكانية إلا المساجد...» أما المشرف العام على موقع رسالة الإسلام الدكتور عبدالعزيز الفوزان فأوضح في منشور له مطول أن «المشهور عن كثير من مشايخنا هو منع ذلك وأمثاله من الأيام التي توافق عليها العالم في عصرنا الحاضر، وإن كان بعضهم متردداً بين تحريمها وكراهتها، وبعضهم يحرم بعضها ويجيز بعضها، وذكرت أنه لا يظهر لي مانع شرعي من تخصيص يوم للوطن كما هي الحال في كل دول العالم، أو يوم للمعلم أو للأم أو للعمال أو للمرور أو للشجرة أو يوم لمكافحة الإيدز أو السرطان أو التدخين أو نحوها من الأيام التي يتنادى لها العالم بدوله وهيئاته العالمية، وتقام لها النشاطات التوعية من برامج إعلامية، وحلقات نقاش ومحاضرات وكتيبات ومطويات ونحوها، من أجل لفت أنظار الناس لهذه القضايا المهمة». ولفت إلى أن «هذه المسألة تحتاج إلى مزيد تأمل ودرس، وتمنيت من علمائنا في اللجنة الدائمة للإفتاء وغيرها أن يحسموا القول في هذه المسألة، ويبينوا وجه الصواب فيها، بحيث لا يقع الناس في تردد وحرج إما في إقرارها والمشاركة في فعالياتها، وإما في إنكارها والامتناع عن المشاركة فيها، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق». ونبه إلى أنه ينكر بشدة ما قد يحصل في اليوم الوطني على وجه الخصوص من منكرات ومخالفات شرعية، وتجاوز للآداب والأنظمة المرعية، وربما وصلت أحياناً إلى التجني والاعتداء على بعض المصالح العامة أو الخاصة من بعض المتهورين والسفهاء من الشباب والنساء، وأكد أنه يجب الأخذ على أيديهم، ومنعهم من ذلك، وإفهامهم أن تلك الأعمال المُشينة كما أنها محرمة شرعاً باعتبار أنها ضد المقصود من الاحتفاء باليوم الوطني، وأنها تشويه لصورة هذا البلد المبارك، وتهديد لمكتسباته. كما أن من شأنها أن تبغِّض المواطنين والمقيمين بذلك اليوم وتجعلهم يتوجسون منه خيفةً. وخلص الفوزان إلى أنه يرجح «جواز تخصيص يوم للوطن للتذكير بأهميته، والتواصي بحفظ مصالح الوطن، وصيانة مكتسباته»، إلا أنه كره كراهة شديدة إقامة الاحتفالات والمهرجانات العامة بمناسبة اليوم الوطني، وذلك لأمرين: الأول: ما قد يحصل في هذه المهرجانات من منكرات ومخالفات شرعية، وظلم وعدوان، واستهتار بالقيم وانتهاك للحرمات، والثاني: الخشية من المبالغة في الاحتفالات التي تقام بهذه المناسبة حتى تطغى على الاحتفال بالأعياد الشرعية، التي يشرع الاجتماع لها، وإظهار الفرح والسرور بها، وتبادل التهاني والتبريكات، وإدخال الفرحة على نفوس الكبار والصغار، والأغنياء والفقراء، والتجمل والتطيب، والتوسع في المطاعم والمشارب المباحة. فإذا بالغ الناس بالاحتفال باليوم الوطني وأمثاله ضعف اهتمامهم بالاحتفال بالأعياد الشرعية، وقلت عنايتهم بها، وتشوفهم إليها، وفرحتهم بإدراكها. http://alhayat.com/Details/553630 ------------------------------------------
 مبارك يتحدث عن علاقته بالامارات ومحاولة اغتيال العاهل السعودي 1 واصلت صحيفة اليوم السابع المصرية، نشر تسجيلات للرئيس المصري الأسبق حسني مبارك، التي تحدث فيها عن العديد من الكواليس، مشيرا إلى العلاقة الطيبة التي جمعته بالشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وقادة الإمارات، مؤكداً على ان الإمارات دائما ما كانت تقف بجوار مصر في وقت الشدائد والأزمات، وان الشيخ زايد دائمًا ما كان يُلبي طلب مصر، مؤكدا على أن المصريين في الإمارات يلقون أفضل معاملة مقارنة بدول الخليج الاخرى. وقال مبارك: "الإمارات تعزني جدا"، مشيرا إلى أن التوتر الذي شهدته العلاقات المصرية الإماراتية في عهد حكم الرئيس المعزول محمد كان بسبب القيادي الإخواني، ونائب رئيس حزب الحرية والعدالة عصام العريان، في إشارة منه للتصريحات التي تهاجم الإمارات والتي كان يطلقها العريان بصفة مستمرة. وتحدث الرئيس الأسبق عن قضية الخلية الإخوانية التي تم ضبطها في الإمارات، قائلًا: "العناصر التي تم القبض عليها هناك خلايا نائمة كلهم". واستطرد حديثه عن الشيخ زايد، مؤكداً أنه "كان لا يتأخر عن مصر في شيء أبدا، وكل ما كانت تحتاجه كان يعطيه لها، قائلًا: "أي حاجة كنا نطلبها ما يتردد عنا.. نبعت نقوله فيه مركب غرقت فيرسل لنا مركبا ثانيا". وعبر مبارك عن امتنانه لمواقف الخليج إزاء القضايا المصرية قائلًا: "الخليج كله واقف معانا، ما عدا دولة قطر" مُتهماً قناة الجزيرة القطرية بنشر أنباء مغلوطة عن مصر. وامتد حديث الرئيس المصري عن علاقته بالخليج إلى دور الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله في مساعدة مصر، وقال "أنا فاكر الملك فهد بعتلى مرة 200 مليون دولار في شهر يناير عام 1989، ثم فوجئت في شهر اغسطس من نفس العام بأن البنك المركزى يبلغني بتحويل مبلغ 200 مليون دولار أخرى من السعودية، وعندها تحدثت مع الملك فهد الذي اخبرني انه يعلم صعوبة الوضع الاقتصادي في مصر". وواصل ضاحكاً: "ومبطلبش ومبشحتش زى الكلام اللى قاله القذافى ده مبارك كان بيشحتلكوا فلوس". وبالانتقال إلى الزعيم الليبي الراحل معمر القذافي، قال مبارك في تسجيلاته "القذافى ده كان باعت واحد يقتل الملك عبدالله.. وإحنا مسكناه" مشيرا إلى مخطط ليبي بقيادة القذافي لاغتيال العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز. ويضيف مبارك كاشفا تفاصيل الخطة الليبية، أن هناك شخص جاء إلى مصر عن طريق شركة سياحة من السعودية وقد ارسل له القذافي تمويلا لعملية الاغتيال، وهو ما علمت به السلطات المصرية، فمنعت ذلك الشخص من السفر إلى السعودية مره أخرى، وقال "منعناه ومرضيناش نسفره السعودية". وعندما تدخل القذافي، قال له مبارك "إحنا منعناه علشان متقتلوش وتجبلنا مصيبة كلنا.. بصراحه كده فراح سكت.. ويكمل مبارك ضاحكاً: "منطقش". استمع لحديث مبارك
------------------------------------------
توافد اعداد كبيرة من"القاعدة" الى لبنان خلال الأسبوعين الماضيين
الجمهورية
 أكدت أوساط في وزارة الخارجية الروسية ان الخبراء الروس خلصوا الى انّ غاز "السارين" المستخدَم في الغوطة الشرقية في ريف دمشق ليس روسياً أو سوفياتيَّ المنشأ، الأمر الذي يؤكد ضرورة درس تقرير المحققين الدوليين الذين عملوا في سوريا، إضافة الى ضرورة زيارتهم منطقة خان العسل (في منطقة حلب) حيث تجزم تقارير دمشق باستخدام الكيميائي هناك.وشددت الأوساط ، على انّ موسكو ستبقى إزاء المواقف الغربية المستجدة ثابتة على مواقفها الداعية الى الحلّ السلمي الرافض التدخل الخارجي في سوريا، وأنها لن تمرّرفي مجلس الامن الدولي أيّ قرار تحت الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة يستند الى المبادرة الروسية. وكشفت الاوساط انّ هناك معلومات تقاطعت بين أجهزة استخبارات مختلفة تفيد بأنّ "جبهة النصرة" قد حصلت على غاز "السارين" من دول إقليمية وعربية، مشيرة الى ان هذه الأجهزة رصدت توافد اعداد كبيرة من عناصر تنظيم "القاعدة" العرب، والعرب - الأجانب الى لبنان خلال الأسبوعين الماضيين بطرق التهريب عبر الحدود السورية. ولم تستبعد أن تحاول خلايا وأجنحة تابعة لـ"القاعدة" توسيع حلقة المواجهات الى لبنان الذي يعيش تداعيات الازمة السورية بكلّ أبعادها، محذّرة من خطورة استمرار هذه الظاهرة لأنّها تضع لبنان في دائرة الخطر. ------------------------------------------
في القضية المنظورة بينهما في المحاكم العريفي يوافق على شروط الغيث لقبول الصلح عبد السلام الثميري من الرياض أبلغ مصدر مطلع على القضية التي رفعها الدكتور عيسى الغيث عضو مجلس الشورى ضد الداعية محمد العريفي، أن الأول وافق على مساعي الصلح مشترطا أن يكون ذلك بحضور أمير منطقة الرياض وحضور العريفي الذي تغيب عن جلسات المحاكمة السابقة. وكشف المصدر عن أن اشتراط الغيث حضور أمير الرياض يعود إلى كونه أول من بادر بالإصلاح بين الطرفين في وقت سابق. فيما وافق وكيل العريفي على شروط الغيث للصلح طبقا للمصدر. وحاولت "الاقتصادية" الاتصال بالشيخ العريفي إلا أنه تعذر الوصول إليه. وأشار المصدر إلى أن موافقة الغيث على الصلح لا تشمل أطرافا أخرى في القضية، ومنهم كاتب القصيدة التي اعتبرها الغيث مسيئة له، وآخر نشرها عبر "تويتر" قبل أن يعيد العريفي نشرها في حسابه على الموقع. http://www.aleqt.com/2013/09/20/article_787228.html -------------------------------------------
لجان سرية لتتبع خطباء المساجد الاقتصادية عبد السلام الثميري من الرياض أكدت لـ"الاقتصادية" مصادر أن وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد اعتمدت قرار طي قيد إمام وخطيب جامع الفردوس في الرياض، الذي أحدثت خطبته في حينها فوضى من قبل بعض المصلين في المسجد، الذين اعترضوا على ما جاء فيها من التدخل في شؤون إحدى الدول العربية. وقالت المصادر إن القرار جاء بناء على تأكد الوزارة من تخصيص خطيب الجامع خطبة الجمعة في الشهر الماضي للحديث عن الأحداث في مصر، والتدخل في شؤون الغير، مما أحدث عراكا في المسجد بين المصلين، موكدة أن للمساجد حرمة لا ينبغي تجاوزها، فالمساجد وضعت للدعوة وإقامة الصلوات، والتقريب لا التفريق. وأشارت المصادر إلى أن هناك لجانا سرية في الوزارة لتتبّع مثل هذه التجاوزات والتحقيق فيها، وأن هناك عددا من خطباء المساجد تم إيقافهم، لعدد من الأسباب، من ضمنها استغلال منابر المساجد في مواضيع خارجة عن هدفها الأساس في الدعوة لبناء الإنسان وترسيخ القيم الإسلامية الأصيلة والمفاهيم الإيمانية الإيجابية التي تساعد في استقرار المجتمعات والمساهمة في حل أزماتها ومعالجة مشكلاتها، وتعليمهم أمور دينهم. وأوضحت أن الوزارة تعمل على إقامة عدد من اللقاءات والدورات التدريبية لخطباء المساجد، للتأكيد عليهم عدم استغلال خطب الجمعة في المسائل السياسية والحزبية أو التحريض على الحكام ومؤسسات الدولة، مؤكدة عليهم اقتصار خطبة الجمعة على مفهوم الوعظ والإرشاد وتذكير الناس بأحكام الدين وفضائله. وعادت المصادر لتؤكد أن الوزارة لديها عدد من المراقبين للمساجد والجوامع يرصدون الملاحظات على أئمة المساجد، ويسعون إلى تصحيح بعض التصرفات الخاطئة، وذلك بإلحاقهم بدورات تدريبية، مشيرة أن الوزارة تؤكد على جميع الخطباء حين تعيّنهم مراعاة عدد من الأمور والشروط من بينها عدم استغلال منابر المساجد في المسائل السياسية والحزبية والقبلية، أو المواضيع التي تدعو للتناحر وبث الكراهية ------------------------------------------
رئيس هيئة الأمر بالمعروف: حظر قيادة المرأة للسيارات لا يفرضه أي نص شرعي "الاقتصادية" من الرياض قال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية، إن حظر قيادة المرأة للسيارات لا يفرضه أي نص شرعي. وأكد آل الشيخ في حديثه أمس لرويترز، أنه لا يملك أي سلطة لتغيير السياسة السعودية بشأن قيادة المرأة للسيارات لكن تعليقاته يمكن أن تغذي النقاش الوطني بشأن القضية في المملكة، وقال إنه لا يوجد نص في الشريعة الإسلامية يحرم قيادة المرأة للسيارات. وأضاف أن منصبه لا يتيح له إعداد السياسة وإنما تنفيذ القواعد والقوانين، مؤكدا أن الهيئة لم تطارد أو توقف أي امرأة بسبب قيادة سيارة منذ أن تولى رئاستها، وأنه ليس لديه علم بحدوث مثل تلك الحالات قبل تعيينه. لكنه نفى صدور تعليمات في الآونة الأخيرة لأعضاء الهيئة بعدم تعقب أو إيقاف نساء لقيادتهن السيارات في المستقبل. وأوضح أنه عمل على تحسن صورة الهيئة خلال الأشهر الـ 18 الماضية من خلال اتخاذ إجراءات مشددة ضد الأعضاء الذين يتجاوزون سلطاتهم وتشجيع تبني نهج أخف في التعامل مع العامة، مشيرا إلى أن الهيئة تنفذ القواعد بشكل صارم إذا تجاوز أعضاؤها سلطاتهم ولا تسمح لهم بتفسير القانون "على هواهم". http://www.aleqt.com/2013/09/20/article_787137.html -----------------------------------------
سورة قرآنية بإسم السيسي تثير موجة من الإنتقادات بمواقع التواصل (صورة) نشر مجموعة من مؤيدي السيسي ما أسموه سورة سي سي بدلاً عن سورة ( يس ) وعلقوا على ذلك قائلين "عزيزنا معالي الفريق أول عبد الفتاح السيسي تستحق أن نفخر بك ويكون لك سورة باسمك من النور فى القرآن". وقد أثارت هذه الخطوة انتقادات واسعة عبر مواقع التواصل الاجتماعية حيث غردد عدد من المهتمين بالشأن المصري بأن هذا يعتبر تطاولا واضحا على القران الكريم. المصدر: صحيفة الوئام ------------------------------------------ الذكر الذكر يا أمة الذكر. روى الإمام مسلمٌ في صحيحه عن أبي وائل شقيق بن سلمة الأسدي قال: "غَدَوْنا عَلَى عَبدِ الله بن مَسْعود رضي الله عنه يَوْماً بَعْدَ مَا صَلَّينَا الغَدَاةَ، فسلّمنا بالباب، فأُذِن لنا، قال: فَمَكَثْنَا بالباب هُنيَّةً, قال: فخرجت الجاريةُ فقالت: أَلاَ تَدْخُلُونَ فدخلنا، فإذا هو جالسٌ يُسبِّح، فقال: ما منعكم أن تدخلوا وقد أُذِن لكم فقلنا: لا، إلاَّ أنَّا ظنَنَّا أنَّ بعضَ أهل البيت نائمٌ، قال: ظَنَنْتُم بآل ابن أمِّ عَبدٍ غَفْلَةً, قال: ثمَّ أَقبل يُسبِّح حتى إذا ظنَّ أنَّ الشمسَ قد طلعت، قال: يا جارية: انظري هل طلعت قال: فنظرت فإذا هي لَم تَطلُع، فأقبل يُسبِّح، حتى إذا ظنَّ أنَّ الشمسَ قد طلعت قال: يا جارية: انظري هل طلعت قال: فنظرت فإذا هي قد طلعت، قال: الحمد لله الذي أقالنا يومنا هذا، ولم يُهلكنا بذنوبنا" (مسلم (1/564) وقال ابن القيم رحمه الله: حضرتُ شيخَ الإسلام ابنَ تيمية مرَّةً صلّى الفجرَ، ثم جلس يذكرُ اللهَ تعالى إلى قريب من انتصاف النهار، ثم التفتَ إليَّ وقال: هذه غدوتِي، ولو لَم أتغذَّ هذا الغِذاءَ سقطت قوَّتِي، أو كلاماً قريباً من هذا". وقال لي مرة : لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر أو كلاما هذا معناه. الوابل الصيب - (1 / 63) ولقد ثبت في السُّنّة أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دعا اللهَ أن يُبارك لأمَّتِه في بكرة النهار، فعن صخر بن وَداعة الغامديِّ رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهمَّ بارِك لأمَّتِي في بكورِها " وكان إذا بعث سريَّةً أو جيشاً بعثهم أوَّلَ النهار. وكان صخرٌ رضي الله عنه تاجراً، فكان يبعثُ تجارتَه من أوَّلِ النهار، فأثرى وكثُر مالُه. (سنن أبي داود (2606)، وسنن الترمذي (1212) قلت: هذه بركة في الدنيا فكيف بالبركة في الدين وعمارة القلب بالإيمان والجوارح بالإسلام؟! وقد قيل: يومُك مثل جملك إن أمسكتَ أوَّلَه تبِعَك آخرُه. وأعظم الذكر هو تلاوة كلام الله تعالى, ومن جعل شِرّةَ ونفاسة وقته للقرآن رأى البركة في سائر أموره. وقد ذكر أهل العلم والدعوة من أمثلة ذلك ما لا يحصيه كتاب, وعلى قدر اشتغاله بالتلاوة والتدبر يكون الأثر المبارك في سائر قوله وعمله ونيّته وأثره في الناس. إبراهيم الدميجي | |||||
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 6 | من المسؤول وقت الأزمات والسيول؟! د.م.عصام أمان الله بخاري |
الكاتب إبن أختي الحبيب، وهو تربيتي يا جماعة الخير، طالع لخاله في الواقع ان هذا السؤال تبدأ به المحاضرات التي تعقدها المؤسسات الحكومية اليابانية لتثقيف المواطنين والرعايا الأجانب بإجراءات الوقاية للحماية وتخفيف أضرار الكوارث والأزمات. ومن أول الأشياء التي يتم تعليمها أن هنالك ثلاثة مستويات للمسؤولية للمساعدة والدعم وقت الكوارث كالزلازل والسيول. تبدأ بالمسؤولية الذاتية أولاً، حيث ان كل إنسان مسؤول عن حماية نفسه والحفاظ عليها. وبعدها تأتي في المرتبة الثانية المسؤولية الاجتماعية، بمساعدة أفراد العائلة والجيران وأهل الحي في البيئة المحيطة. وفي المرتبة الثالثة، تأتي المسؤولية الحكومية، والتي تتمثل في تقديم الدعم والمساعدة على المستوى الوطني للمنكوبين والتي تلي المرحلتين السابقتين. وعليه وكما يتم تدريسه في اليابان، فعلى الإنسان أن يجهز نفسه ليتمكن من البقاء حياً سليماً بمشيئة الله، إلى أن تصل المساعدة الحكومية، والتي عادة تستغرق ما يقارب ثلاثة أيام!! وعليه تكون إجابة السؤال أعلاه بأن أول شيء يجب عمله هو حماية الذات! لتتمكن بعدها من مساعدة الآخرين من حولك، وتقوم بواجبك تجاه الأسرة والمجتمع والوطن وقت الكوارث والأزمات. وفي زلزال أواجي في اليابان عام 1995م فنسبة 80% من الذين تم إنقاذهم كان بسبب عامل مساعدة الجيران والبيئة المحيطة وليس المساعدة الحكومية الرسمية. الجدير بالذكر أن عصابات المافيا اليابانية (ياكوزا) في منطقة كوبيه كانت من أول المؤسسات التي تحركت لإنقاذ الأهالي وتقديم المساعدة لهم! وعلى مخالفتنا واستنكارنا لمنهج العصابات إلا أن هذا موقف، وإن كان من منظمات إجرامية، يسجل كتصرفٍ مسؤولٍ في الأزمات! وفي زلزال شرق اليابان العظيم عام 2011م، قام طلاب المدرسة المتوسطة والابتدائية في مدينة صغيرة تسمى كامايشي بمساعدة أطفال مرحلة الروضة والتمهيدي وكبار السن على الهروب إلى أماكن مرتفعة في الجبال بعيدا عن مستوى البحر، مما أسهم في نجاة الجميع من خطر أمواج التسونامي العاتية. وأطلق اليابانيون على تلك الحادثة اسم (معجزة كامايشي). وبطبيعة الحال فما كان ذلك ليتحقق بدون استعداد وتدريب مسبق، وتأهيل لأطفال المدارس الابتدائية والمتوسطة في هذه المدينة على الإجلاء ومساعدة الآخرين. ونفس الأمر يتم تطبيقه على مستوى الجامعات والشركات والمؤسسات الحكومية، بل وحتى المجمعات السكنية في اليابان. ويظل للإعلام دوره الكبير في إدارة الأزمات والكوارث، من حيث طمأنة الأهالي ونقل المعلومات الصحيحة واستضافة الخبراء الواعين ومنع نشر الشائعات والمعلومات المضللة. فبمجرد وقوع زلزال، يقوم التلفاز الياباني الرسمي بقطع البرامج وبث نقل مباشر من الاستوديو يتضمن مركز الزلزال وقوته والأماكن المتضررة، وعن مدى وجود أخطار تسونامي يقدمها المذيعون الذين تم تأهيلهم وإعدادهم لمثل هذه المهام الحساسة والحيوية. كما يطبق ذلك في حالات الأعاصير والسيول والفيضانات. ولا شك أن أسوأ ممارسة يمكن أن تحدث هي تجاهل الأزمة والكارثة، أو عدم الإسهام في مساعدة المتضررين بنقل المعلومات والتعليمات الصحيحة لهم عبر وسائل الإعلام.. ولعل من التجارب اليابانية التي يجدر الاستفادة منها تفعيل التقنية في التنبؤ بالمخاطر حيث ترتبط أنظمة الاتصالات في الهواتف وتطبيقاتها بمراكز وطنية تبعث رسائل تحذيرية عن هزات أرضية قبل وقوعها بخمس إلى عشر ثوان، تعد كافية ليتمكن المرء من الاختباء والانتقال إلى مكان أكثر امنا. ودون شك فقد مر اليابانيون بالكثير من التجارب غير الناجحة وتعلموا ومازالوا يتعلمون من حالات الفشل لديهم ولدى غيرهم، ليصلوا إلى هذا المستوى المتقدم كمؤسسات وأفراد. ترى ماذا عن المملكة وعالمنا العربي؟ يمكن القول بأن المؤتمر السعودي الأول لإدارة الأزمات والكوارث، والذي استضافته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كان فرصة ممتازة للاطلاع على تجارب المؤسسات المحلية والعالمية في هذا المجال الحيوي، وإسهاماً في رفع مستوى الوعي وصناعة ثقافة وطنية في مجال التصدي للأزمات والكوارث. ولا شك أن تجارب بناء المدن الذكية، وتثبيت 4500 كاميرا مراقبة في مجاري السيول، وإعداد غرفة إدارة الأزمات في مدينة جدة، وتطبيق الدفاع المدني لبرامج تأهيلية للمتطوعين والمتطوعات، وإعداد فرق دعم ومساندة في الهلال الأحمر للتفاهم بلغة الإشارة، وقيام جامعة الملك عبدالعزيز بإعداد ملاجئ وخطط طوارئ وتدريب الطلاب عليها، وتشكيل فرق متخصصة لتقديم الرعاية النفسية للمنكوبين وعوائلهم ناهيك عن جهود وزارة الصحة وغيرها، كل هذه خطوات جيدة لا بد أن تطور وتطبق في بقية المؤسسات والمناطق. كما تعد التجربة الأردنية، بإنشاء مركز وطني مختص بإدارة الأزمات والكوارث خبرة يمكن الاستفادة منها على المستوى العربي. ومع ذلك كله فما زال أمامنا الكثير.. بيد أن تقدماً جيداً قد حصل ونحتاج إلى مواصلة ومضاعفة الجهود من الجميع في هذا المجال. وغني عن القول أن إدارة الأزمات والكوارث هي أمانة في أعناق كل المسؤولين وصناع القرار، بحيث تكون المبادرة لدرء المخاطر والتنبؤ بها قبل وقوعها!! فعلى سبيل المثال في التجربة الماليزية، لم ينشأ المركز الوطني للتسونامي إلا بعد وقوع آلاف الضحايا جراء زلزال 2004م وكان يمكن التقليل من تلك الخسائر في حال أنشئ المركز قبل الكارثة.. ونشير هنا إلى أنه من الخطأ الكبير أن يظن البعض أن إدارة الأزمات والكوارث هي مسؤولية مؤسسة حكومية أو بلدية بعينها، بل هي مسؤولية الجميع في التعليم العام والعالي والإعلام والمساجد وشركات الاتصالات والنقل والبلديات ناهيك عن مؤسسات الدفاع المدني والهلال الأحمر والصحة وغيرها من منظمات العمل الخيري والتطوعي ومسؤولية كل فرد وكل أسرة وكل مؤسسة. وأخيرا، فعلى مدى شهر كامل عمل شباب وصبية بعضهم لا يتجاوز سنه العاشرة كمتطوعين لمساعدة الزوار والمتعمرين لبيت الله الحرام في شهر رمضان المبارك للعام الحالي وأثبتوا نجاحهم ليؤكدوا أن ما نحتاجه فقط هو صناعة الثقافة والتأهيل والاستعداد فأبناؤنا لديهم كل المؤهلات بإذن الله ليصنعوا المعجزات ويديروا الأزمات!! | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 7 | عبادة السيسي: سيكولوجيا الفاشيّة على مستوى الجماهــيرأسعد أبو خليل |
التعداد حتى الساعة: 1311 قتيلاً في يوم 14 آب وحده، وبالأسماء. ويقول الرفيق تميم البرغوثي إنها أكبر مذبحة في تاريخ مصر منذ قصفت القوات الفرنسيّة حيّ الأزهر والجمالية عام 1799. لكن عدد المُصفّقين والمؤيّدين للمجزرة يفوق عدد المُستنكرين. لماذا؟ هل وقع شعب بحاله أسيراً لتنويم مغناطيسي من خطب السيسي الفائق الديماغوجيا، والذي على طريقة انقلابيّي الفاشيّة لا ينطق إلا باسم «الشعب» و«إرادة الشعب»؟ عرف التاريخ البشري حالات كثيرة من الهستيريا الجماعيّة (وجب الملاحظة أنّ علينا الإقلاع عن كلمة «هستيريا» لأنها مشتقة من كلمة يونانيّة تعني «الرحم»، أي إنّ حالات الجنون كانت موصوفة نسائيّاً). هناك حالات جنون أو هلع أو فنتازيا تصيب مجموع السكان، أو بعضهم أو سكان قرية أو محلة. ماذا تقول مثلاً في حالة «وباء الرقص» الذي استفحل وأصاب سكان مدينة ستراسبور (الجميلة) عام 1518، عندما جنّ الناس وطفقوا يرقصون بلا توقّف أو استراحة أياماً طويلة متواصلة؟ بدأت حفلة الجنون عندما بدأت سيّدة واحدة بالرقص لمدة أربعة أو ستة أيام. وبعد أسبوع، انضم 34 راقصاً وراقصة إليها، ثم ارتفع الرقم إلى 400 راقص وراقصة في مدة شهر كامل. وقد مات معظم الناس من الإرهاق أو الجلطة أو الذبحة الصدرية في حفلة الرقص تلك (لو أن حالة من «وباء الرقص» تصيب الحكام العرب وقادة 14 آذار). ولا يعلم المؤرّخون سبب اندلاع «وباء الرقص» أو سبب انضمام الناس إلى المجموعة الراقصة. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق