| 1 |
منظومة الفساد في حكم المؤسسة العسكرية جمال سلطان |
182 إدارة شؤون الدولة في النظم السياسية التي يديرها مؤسسات عسكرية صريحة أو مستترة لا يمكن أن تعمل إلا في محيط من الفساد المالي والإداري والسياسي والإعلامي واسع النطاق ، بل إن الفساد هو ماء الحياة الذي تعيش فيه هذه النوعية من النظم ، وجميع التجارب في مصر وآسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية طافحة بذلك القانون الاجتماعي ، ففكرة عسكرة الدولة هي اغتصاب لإرادة الشعوب ومصادرة لحقها في أن تحكم نفسها بنفسها وأن تختار من يحكمها وأن تحاسب من يحكمها وأن تعزله إن أرادت ، هي مصادرة لفكرة الشعب مصدر السلطات ، ويصبح "الجيش" وأذرعه الأمنية هو مصدر السلطات ، وهذا هو منبع الفساد وجوهره الذي ينبع منه ويتفرع كل فساد آخر ، وسيطرة النظم العسكرية عادة لا تعمل إلا في الدول التي لم تكتمل فيها بنية مؤسسية قوية وناضجة سياسيا وقضائيا وتشريعيا ، ولا تملك جهازا إداريا مؤسسا على شفافية وانضباط قانوني ، كما تغيب عنها نظم الرقابة ومؤسساتها المستقلة والقوية والفاعلة ، كما تكون المنظومة القضائية مخترقة ولا تملك استقلالية حقيقية ويتم ترويض بعض "المتعاونين" فيها من خلال منافذ عديدة مثل الانتداب لأعمال معظمها وهمية مقابل أموال طائلة وأحيانا التغاضي عن تجاوزات في الحصول على أراضي وعقارات لهم أو لإنجالهم بصورة غير مشروعة وأحيانا باختيار البعض كأعضاء في مجالس إدارات أو مستشارين لأجهزة عديدة لا يؤدون فيها عملا حقيقيا ويتقاضون ملايين الجنيهات ومن ثم يصبحون طوع إرادة المؤسسة ويمثل دفاعهم عنها دفاعا عن وجودهم الشخصي وعن مصالح أبنائهم وأحفادهم ، أيضا نطاق حركة المال والأعمال يكون مترعا بالفساد واغتصاب الحقوق للدولة والأشخاص على حد سواء ، هذه البيئة تعين المؤسسة العسكرية على أن تلعب بالجميع وتضع الجميع تحت السيطرة ، ويتيح لها صناعة نخبة جديدة من المنتفعين بوجودها ، حتى يصبح حماية هذا النظام والدفاع عنه هو دفاع عن مصالح شخصية وعائلية مباشرة ، هو دفاع عن النفس ، فرجل الأعمال لا يمكنه العمل إلا في ظل حماية ورعاية من المؤسسة تجعل ظهره قويا أمام أي جهاز رقابي أو قضائي ناهيك عن أي منازعة لها طابع أهلي ، ومن ثم يدرك رجل الأعمال أن مصالحه تقتضي أن يكون خادما للمشروع السياسي القائم والدفاع عنه دفاعه عن مصالحه الشخصية ، ويتفرع عن ذلك تولية رجال أعمال مسؤولية تقديم خدمات خارج نطاق القانون في بعض الممارسات التي تحتاج إلى عمل أهلي مثل الانتخابات العامة أو توريد بلطجية وخارجين على القانون لتنفيذ أعمال لا يصح أن تتورط فيها المؤسسة بشكل مباشر ، وهناك خدمات أخرى مثل تمويل رجال أعمال لمشروعات وخطط يفترض أن لها طابع أهلي نيابة عن المؤسسة كتمويل مظاهرات احتفالية مصطنعة أو تمويل مرشحين مرغوب في حضورهم ، وأحيانا استيعاب رغبة المؤسسة في مجاملة إعلاميين أو صحفيين أو غير ذلك في نطاق مشروعات إعلامية يمولها رجال أعمال ، وكان معروفا في الصحافة القومية أن زوايا الرأي والأعمدة الثابتة يتم تحديد كتابها عن طريق "المؤسسة" ودع عنك قيادات المؤسسة ورؤساء التحرير وهناك برامج محددة في قنوات فضائية يتم فرض أصحابها بالأمر المباشر وقيادات في صحف خاصة تابعة لرجال الأعمال تولوا مناصبها بتوصيات مباشرة من المؤسسة ، وفي الجهاز الإداري للدولة لا تتم ترقية إلا أصحاب الولاء الكامل للمؤسسة ومنظومتها مهما كان تدني كفاءتهم أو حتى فسادهم ، وهم يدركون ذلك ، لهذا لا يعبأون بأي تقارير رقابية وهو ما يراكم الفساد في الجهاز الإداري للدولة وتدني الكفاءة إلى حد إحساس المواطن بالإحباط من أي إصلاح في بلاده ، وهذا ما يجعل الجهاز الإداري شريكا أساسيا في الفساد السياسي والتزوير بكل صوره لأنه يعرف أن هذه ضريبة بقائه أو نفوذه أو ترقيته ، فهو يشارك في الفساد والتزوير وتدمير الدولة دفاعا عن مصالحه المباشرة والشخصية أو العائلية ، أيضا نفوذ المؤسسة يكون حاسما في الوزارات والأعمال التي جرى وصفها بوزارات السيادة ، مثل وزارات الخارجية بمنافذها الدولية المتعددة والجهاز الأمني الرفيع ، حيث تحدد التقارير الأمنية الخاصة والخارجة عن أي إطار رقابي الوظيفة والموظف ، وتدور هنا مجالات واسعة في المجاملات لأبناء وذوي عائلات أو شخصيات يقدمون خدمات للمؤسسة ويدينون لها بالولاء المطلق ، وفي دائرة الثقافة حيث البنية الفضفاضة يتم ربط رموز ثقافية عديدة بالمؤسسة من خلال وظائف رفيعة أو تولي قيادة مؤسسات أو صحف أو مجلات أو الانتداب كمستشارين وأعضاء مجالس إدارة في أمور وهمية مقابل مئات الآلاف من الجنيهات سنويا أو حتى الحصول على جوائز رسمية رفيعة أو توسيدهم ملحقيات خارجية أو غير ذلك ، وكان وزير ثقافة مبارك "فاروق حسني" يباهي بأنه نجح في إدخال المثقفين المصريين الحظيرة ، ولم ينتبه كثيرون إلى أن الرجل في لحظة استرخاء كان يتكلم بلغة رجل المخابرات المحترف عن "حظائر السيطرة" وهو ما يحول مؤسسة الثقافة برموز كبيرة فيها إلى داعم رئيسي للمؤسسة ويرتبطون بولاء حاسم لتقديراتها وتوجهاتها وإرادتها ويمكن استخدامهم عند الحاجة لسحق أي تمرد على هيمنة المؤسسة في أي دائرة تتصل بالحياة الثقافية أو الفكرية ، وأيضا هناك سيطرة تشمل مؤسسات دينية رسمية وأحيانا أهلية وربط رجال دين ورموز دينية مرموقة بهيمنة المؤسسة من خلال تمكينهم في مناصب علمية أو إدارية رفيعة في رأس المؤسسات الدينية بدون استحقاق ، وأعرف شخصيا قصصا عن علماء دين أفاضل عاشوا في الظل لأنهم رفضوا أن يكونوا في خدمة المؤسسة وبعضهم رفض من حيث المبدأ أن يجلس إلى أي طرف أو مندوب منها في أي جهاز أمني فتم تهميشه ، وكل هذه الدائرة من الفساد تملك مفاتيحها المؤسسة وأجهزتها الفرعية الخادمة ، مثل جهاز أمن الدولة ، ويمكن لها بسهولة شديدة إنزال أي شخص يحاول الخروج من إطارها من عليائه إلى الحضيض ، ويمكن أن تنتقل به من مكانته الاجتماعية الرفيعة ووجاهته التي تملأ الساحات وضوء الشهرة إلى ظلام الزنازين وسط زفة من التجريس الإعلامي الذي يلحق به وبأهله العار إلى سنوات بعيدة . هذه الدائرة من المصالح والفساد الرسمي وشبه المقنن هي دائرة مغلقة وغير قابلة للإصلاح عمليا ولا يمكن كسرها إلا بعد ثورات شعبية تحطم شبكة علاقاتها وتحجم نفوذ المؤسسة وهيمنتها ، وهذا ما نجحت فيه في مصر ثورة يناير بشكل مبهر وخاطف وأتاحت فرصة تاريخية لإعادة بناء الدولة المصرية على أسس جديدة من الحرية والشفافية والديمقراطية والعدل الاجتماعي والسياسي بما يتيح نهوضا تاريخيا على مختلف المستويات للدولة والمجتمع ، غير أن قلة الخبرة وتنازع القوى التي شاركت في الثورة وغلبة تحيزات الأيديولوجيا على أولويات الإصلاح الهيكلي والمؤسسي للدولة عطلت المسار ، كما أتت تجربة الإخوان المسلمين في الحكم لتتسبب في انتكاسة حقيقية ، لأنها اهتمت بتغيير مفردات المنظومة وعناصرها بطريقة الإحلال والتجديد مع بقاء قوانينها وحساباتها ومنطق السيطرة والتحكم ، فخسرت الظهير الثوري من جانب ومن جانب آخر عمقت مشاعر المرارة من قبل عناصر النظام القديم ، الأمر الذي أتاح الفرصة لقوى الفساد القديمة التي تضررت وتهمشت بعد الثورة من إعادة الاصطفاف لإعادة المسار بقوانينه وعناصره ومفرداته السابقة من جديد ، ورغم ذلك فما زالت الفرصة متاحة بقوة أمام قوى الثورة المصرية لكسر هيمنة المؤسسة ومنظومة الفساد وملحقاتها وعناصرها إذا نجحت في استعادة الاصطفاف الثوري الذي انتصرت به في يناير 2011 ، وأعتقد أن هذه هي الأولوية القصوى لمصر اليوم حتى لا تدخل في نفق الفساد والهيمنة والقمع والاستباحة من جديد لعقود طويلة مقبلة . المصريون | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| خطف زيدان جعله بطلا!  عبد الرحمن الراشــد | |
| أحد المعلقين قال مستغربا: كيف يطلق سراح رئيس وزراء ليبيا بهذه السرعة؟! علي زيدان الذي خطف فجرا من قبل ميليشيات محلية، واقتيد ببيجامة النوم، أطلق سراحه في المساء! لم يستغرب أنه خطف، بل أنه أفرج عنه، مقارنة بمخطوفين آخرين! ليس كل الليبيين مع هذا الرأي المتشكك، فهو في أعينهم بطل بموقفه وشجاعته في التعبير رغم استمرار الخطر على حياته. لكن لن تكفي الليبيين المواقف البطولية بل يريدون العزيمة لتغيير الوضع السيئ. البرلمان، والانتخابات، والدعم الدولي لبناء الدولة، كلها أنجزت، مع هذا لم تنجح في إقامة مؤسسات حكم حقيقية بعد. ليبيا لا تزال تتنازعها الميليشيات وجماعات قبلية ومناطقية وسياسية. ليس غريبا أن ليبيا في حالة فقدان التوازن، هذا نتيجة إرث أربعين سنة من حكم القذافي الذي قام على ميليشيات مسلحة تدير الدولة له، واخترع نظام اللجان الثورية والشعبية التي تشجع الأشقياء على تكوين تجمعات تشبه العصابات، تقر القوانين وتدير المدن والوزارات. يشبه كثيرا نظام بشار الأسد في سوريا الذي تمكن من تمزيق البلاد وتدميرها، وفشلت المعارضة في التوحد رغم وحدة هدفها. رحل العقيد القذافي وبقيت تركته.. فالعاصمة طرابلس تنتشر فيها جماعات مسلحة تدعي الشرعية، تتجرأ على الخطف وتدعي أنها مسؤولة عن القانون، ويتحالف مع الميليشيات سياسيون في البرلمان، المؤتمر الوطني. رئيس الوزراء بعد الإفراج عنه وصف ما حدث له بالمماحكات السياسية، وأن خطفه تم بتدبير من فريق سياسي منافس، على أمل إسقاطه بعد أن فشل في الحصول على الأصوات المطلوبة تحت قبة المجلس! أما لماذا تشققت ليبيا إلى جماعات أكثر مما شهدته تونس ومصر، وباتت تواجه خطرين حقيقيين؛ الحرب الأهلية وتقسيم البلاد؟ فالسبب نفسه، إرث نظام القذافي. وإلا فإن ليبيا تملك من مقومات التعافي والنجاح أكثر من بقية بلدان الربيع العربي. سكان ليبيا نصف سكان تونس، وميزانية حكومتها سبعون مليار دولار مقابل عشرة مليارات في تونس. مع هذا فالفشل السياسي والأمني في ليبيا أعظم كثيرا. ستحتاج الحكومة الليبية إلى دعم دولي لتثبيت الأمن فيها، والتخلص من عشرات الميليشيات، وتثبيت النظام الجديد. ولو انحدرت الأوضاع إلى المزيد نحو الفلتان الأمني فلن يكون مستبعدا أن تهب دول معنية، مثل الاتحاد الأوروبي، لتقديم العون لتثبيت الأمن. ليبيا تعني الكثير لأوروبا لأسباب ثلاثة: البترول، و«القاعدة»، والمهاجرون غير الشرعيين. وقد رفع المتظاهرون أعلام «القاعدة» علانية احتجاجا على اختطاف الأميركيين لأبو أنس الليبي، من كبار «القاعدة» المطلوبين. وهذا ما على السياسيين، قبل عامة الليبيين، إدراكه.. أن التمادي في المماحكات من قبل جماعات سياسية واللجوء إلى الميليشيات، وبيع الشعارات الانتهازية مناطقية وقبلية، سيغرق البلاد في فوضى كبيرة. وهنا تكون مسؤولية حكومة زيدان كبيرة بالإصرار على القضاء على الميليشيات، وما حدث له جعله بطلا في أعين أكثرية الليبيين الذين رأوه يقف بشجاعة رافضا المساومة والابتزاز. ......... الشرق الأوسط | |
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
جسد المرأة السعودية أم عقلها؟ | |
عندما نتتبع الأحاديث الدائرة في صحافتنا وفي وسائل إعلامنا المرئي, وما هو محل جدل مجتمعي, سنجد التربية الرياضية للفتيات, سواء في المدارس, أو في غيرها من الأندية, في صدارة تلك الاهتمامات, ويتسع الجدل أحياناً ليشمل المرأة السعودية, في مراحل عمرها المختلفة. وكعادتنا في كل نقاش ينقسم المجتمع إلى فريقين, أحدهما يؤيد بقوة إفساح المجال أمام الفتيات والمرأة السعودية لتمارس الرياضة, باعتبار ذلك حقاً لها, ولا يسوغ لنا بحال منعها من حقها الطبيعي, خاصة في مراحل العمر المبكرة, أثناء فترات الدراسة, ومن ثم يجب تخصيص حصص للتربية الرياضية في مدارس البنات. وفريق آخر يرى أن تلك الممارسة, وإن كانت حقاً طبيعياً للفتاة والمرأة, إلا أنها تفتح باب شر عظيم في المجتمع, ومن ثم فمنعها أولى وأفضل, حفظاً للمجتمع من الشرور والآثام التي يمكن أن تتولد من السماح بحصص للتربية الرياضية في مدارس وجامعات الفتيات. وحقيقةً ما أردت بفتح الحديث عن هذا الملف الشائك في مجتمعنا أن أحسم الجدل, أو أقول فيه برأي, أو أغلب أدلة فريق على فريق آخر, فذلك ربما يكون في مجال وحديث آخر, ولكن أردت أن ألفت النظر إلى بعد غائب عنا في ظل الصراع المحتدم حول التربية الرياضية للفتيات. فالحيز الضخم جداً الذي أخذه الحديث عن التربية الرياضية للفتيات قابله غياب واضح لنوع آخر, ربما أهم وأبعد أثراً من تلك التربية الرياضية, ألا وهو التربية العقلية للفتاة والمرأة السعودية, فأيهما أولى بالحديث والأهمية, جسد المرأة والفتاة أم عقلها؟! والصحيح أن هناك دائرة متشابكة بين الاهتمام بالجسد, من خلال التربية الرياضية, والاهتمام بالعقل, من خلال التربية العقلية, باعتبار أن العقل السليم في الجسم السليم، ولذلك فارتباط التربية الجسمية بالإعداد العقلي والفكري شيء لا يمكن أن ننكره, أو نضع أمامه الحواجز أو السدود. ولكن إذا كانت التربية الرياضية مازالت محل جدل ولم يحسم أمرها بعد فإن التربية العقلية للمرأة والفتاة السعودية لا أظنها محل جدل أو خلاف, فهي تقع في دائرة القطعيات التي لا يجوز أن يتطرق إليها الخلاف أو الجدل, إلا في آلياتها وسبل تنفيذها, فلا أتصور أن فيها خلافاً. فالعقل مناط التكليف, وعليه تدور رحى مقاصد الشريعة الإسلامية الخمس التي تواترت رسل الله تعالى على وجوب المحافظة عليها، وهي الدين، والنفس، والعقل، والمال، والعرض، وفي ذلك يقول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: "فإن العقل لكل فضيلة أس، ولكل أدب ينبوع، وهو الذي جعله الله للدين أصلاً، وللدنيا عماداً، فأوجب الله التكاليف بكماله، وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه" [الجامع لأحكام القرآن،(5/261)]. والتربية العقلية التي نقصدها هنا هي التي تعنى بتنمية فكر المرأة وعقلها, وتغذية ذلك العقل بكل ما هو نافع من العلوم والمعارف, والأدوات, ومن ثم يصبح لديها القدرة على التفكير السليم والمستقل دون تقليد أو تبعية, فتحسن الحكم على الأشياء, وتضع الأمور في موضعها الصحيح. إننا في عصر لا يمكن فيه غلق نوافذ التفكير, ولا يمكن فيه الحجر على العقول, إذ وسائل الاتصال الحديثة, فتحت آفاقاً من التلاقي بين العقول, وكسرت جدراناً من الممنوعات العقلية والفكرية, وقربت إلينا كثيراً من معارف الآخرين, ومن ثم كان تحصين عقل المرأة بطرق وأدوات التفكير الصحيح أجدى نفعاً من ملاحقتها بقائمة من الممنوعات والمحظورات. ونحن لا نظن أن المواد التي تُلقنها المرأة في المدارس والجامعات تساهم بدور فاعل في اتجاه التربية العقلية للمرأة, بالصورة التي أشرنا إليها, والتي يحتاج إليها المجتمع السعودي, حيث نلمس قصوراً في المناهج التربوية في إعداد الناس عامة، والمرأة خاصة, إعداداً عقلياً يساعد على تفتح أذهانهن، وتنمية قدراتهن العقلية. إن تلك الملكة لا يمكن أن تنمو بمفردها, وليس بالإمكان تحصيلها في البيوت, من خلال التربية المعتادة في مجتمعاتنا, فهي تحتاج إلى خبراء ومتخصصين, يضعون لها برنامجاً, بمراحل زمنية محددة, ويمكن أن تدمج في المواد التعليمية, أو يفرد له مجال خاص. ..... سبق | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
4 |
الوقوف ضد مصالح المجتمع .. قضية خاسرةقيادة المرأة للسيارة أنموذجا د. محمد الأحمري |
| منذ نحو ثمان سنوات كان لي مناقشات في الصحافة والتلفزيون والمجالس الخاصة وشبكات التواصل الاجتماعي حول مظلمة مررها بعضهم باسم الدين، وهي منع المرأة من قيادة السيارة، سكت آخرون عن هذه المظلمة للمرأة لأن العادات أقرت المظالم، و وجدوا آباءهم كذلك، فالعادة أحيانا محكمة حين لا تصادم نصا ولا مصلحة معتبرة، ولكن ضرر هذه العادة بالغ. وأذكر في نقاش مع الشيخ صالح الحصين أن قال: لا أرى أن تقود المرأة السيارة، فاستغربت منه هذا القول مع ما له من وافر عقل وعلم بالشريعة والقوانين وخبرة في بلاد العالم، فكيف يؤيد هذه المظلمة، فكان رده أن المرأة لو قادت السيارة لأرسلنا ما بقي عندنا من مال لمصانع الغرب، لأن المرأة سوف تنافس في المظاهر وتبالغ في شراء الأحدث والأغلى من السيارات. ورد آخرون بحجة زحام الشوارع، ولكن هذه الحجة وسابقتها التي أشار لها الشيخ لا تحل بها المشكلة ولا تدفع بها المضرة، فالثروة سترسل للخارج من بلدان لا تصنع إلى بلدان تصنع، والثروة تهرب من بلدان الفساد إلى بلدان الثقة والرقابة. أما مشكلة المظاهر فهي نمط حياة وما السيارة إلا جزء لا يذكر في سياقها. والزحام لا تزيله ولا يزيده سياقة المرأة، لأنه مشكلة تخطيط وتخلف إداري ليست هي سببه، بل قد تخفف سياقتها من الزحام عندما تشعر بالمشقة فتخفف التجوال، هذا بخلاف كون القيادة همّ سائق غيرها. ثم إن تمكين المرأة من سياقة سيارتها سيخفف عن أغلب المجتمع سائقين فارغين سائحين في الأحياء والشوارع سببوا مشكلات أخرى، ويخفف عن المرأة مشقة ارتباطها بتنكيد أقاربها لحياتها، فضلا عن سائق أجنبي طوال الليل والنهار، وقد تزيد مخالطته له عن زوجها، أما غيرهن فالسائق هو الرجل الأقرب لشئونهن اليومية، وكلهم بشر؛ وقديما اعتذرت إمرأة عن الزنى بعبدها بـ : "طول السواد وقرب الوساد". أما بعض المشايخ ممن يرون عدم السماح فهم يعلمون تماما ألا دليل من الشرع بأيديهم، فحوادث السير تقع للجميع، ونساء المسلمين في العالم أجمع يسقن، وأجاز لهن الواقع قبل الشرع ركوب الدواب رغم ما نعلم من مشقتها الظاهرة، وهؤلاء المشايخ يعذرون في فقه هذه المسألة بسبب غلبة العادات عليهم، فعندهم أن ركوب الدابة صحيح لأنه وقع قديما، وقيادة السيارة خطأ لأنه وقع في زماننا، والعادات أخلد في النفوس من الشرائع، ثم لجهل بعضهم لأبعادها، ومن أبعادها الضرر الواقع على المرأة بحبسها في البيت عن قضاء حوائجها المتكاثرة حديثا في خارجه، وباقتطاع السائق لربع دخلها، يزيد أو ينقص، وتسخيرها لمزاج سائق أجنبي في كل شيء. ثم تحميلها فوق طاقتها ماديا، فيكلفون الضعفاء والفقراء ومستوري الحال فوق طاقتهم. ولو فرضنا أن مدنا تمنع قيادة السيارة لفئآت من المجتمع ولكن توفر في الوقت نفسه وسائل نقل عام لائقة لربما كان هذا مقبولا رغم انحيازه، أو لأن بناء مدنهم وضع هذا في الحسبان، أما أغلب المدن النفطية فمبنية على طراز مدن تقوم مواصلاتها على أساس السيارة الشخصية، ثم للأسف لا يوجد فيها نقل عام عملي. أما المبالغة في التخوف من سقوط الحجاب والتحوط واخفاء المرأة فقد صنعت مجتمعا شديد التظاهر بما لا يقتنع به، فيلزم بما لم يشرع، ويمنع المباح، علما أنه لا رابط بين الحجاب أو النقاب وقيادة السيارة لبسا أو تركا. صحيح أن تقليد الآخرين ليس مطلبا، وأن رأي الآخرين لا يجب أن يكون محركا، ولكنه صحيح جزئيا إذا كان المرء على حق، وقلت "جزئيا" لأن سمعة المسلم والتصور عنه وحماية جناب الإسلام مهمة ولذا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل منافقين حاولوا اغتياله رعاية لهذا الجانب. ولعل الحال الاجتماعي يوضح سبب الإشكالية وهي أن السيارة جاءت لمجتمع كان كثير الجهل والتحرز للدين وللعادات لذا ساد فيه التخوف من التعامل مع الآلات، وحتى عامة الرجال كانوا لا يجرؤون عليها ولا يقتربون من السيارات، فيحتاجون سائقين، وحين اقترب الرجال منها وتعلموا فحسبوها علما وعلوا لا يليق بمن دونهم من النساء فبقين بعيدات غريبات عنها وانتهى الأمر من الاستغراب للقيادة إلى المنع. ثم إن من الطريف أن يتحجج بعضهم بأن نظام الحكومة يمنع قيادة المرأة للسيارة، وأن سياقتها خروج على النظام، وماذا سيقول عندما يصدر قرار الحاكم ضد ما يراه من المنع ويصدر بالموافقة؛ إن مآل تلك الحجة أن نظام الحكومة فوق الشريعة ورأي المشايخ، ومعنى هذا أنه جبري لا للأقدار بتفسير قوم، ولكنه جبري تجاه مزاج الحاكم، فهو دائما ينتظر أمرا من حاكم قد جعله الشيخ رب التحريم والتحليل، إن "صوفية المتسلفة" يرون أن الشيخ والمجتمع كالميت بيد غاسله "الحاكم" يقلبه كيف يشاء. وإذا كان ينتظر أمرا من الحكومة بتأكيد المنع أو الإجازة فكيف يقدم هؤلاء بين يدي الحاكم بقول أو فتوى وهم لن يخالفوه في تشريع ما شاء فما عليهم إلا أن ينتظروا الحكم الشرعي! ثم إنه ما دام قرار الحاكم بالمنع له هذه المشروعية والإلزام فسيكون قراره بالاجازة له نفس الحكم بحسب ما قعّدوه، وهنا يكون الحق والباطل معلقا بقرار رسمي لا علاقة له بالشرع ولا بالمجتمع؛ هذا القول لا فقهي ولا قانوني ولا إنساني، لأن قرارت الحكومات غير الديمقراطية وغير الشورية غالبها أهواء متنفذين. ثم إن الأمور ليست مبنية على قانون مسبق بمنع ولا إجازة لما هو مجهول من التقنية والتغير في المجتمع، بل الأصل البراءة والجواز، وعلى المانع إثبات الناقل عنها، وكذا فالأصل التحلل من المعتاد حين تكون المنافع ضد المعتاد، "ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم" الأعراف 157. ونعلم أن النظام كان يمنع وجود البنوك الإسلامية ولا يفتح إلا البنوك الربوية، وبقي الوضع زمنا طويلا قائما حتى أجبر النجاح في العالم الإسلامي وغيره البلاد على فتح البنوك الإسلامية ورأى متنفذون ربحهم قادم من خلالها، فسابقت بنوك الربا لفتح نوافذ إسلامية لجلب أموال الناس ونجحت ونجحت البنوك الإسلامية والمتلبسة بالاسلام من حيازة ثروة الناس، وقد كان واقع النظام المنع ثم كسر المنع بالفعل لا بقانون؛ فماذا عندما يكسر المنع بالاستجابة للواقع دون قرار صريح، وكما تجاوز الحاكم محضورات الشريعة بقراراته فكيف نبقي الضرر على المرأة باسم الحاكم مرة وباسم الشريعة أخرى لأنها خضعت أو تأدبت لما أوهمت به من أنه شرع. ثم إن الحاكم وعد برفع المنع من قبل الآن، أليس ما يتخوف منه من يرى المنع واقع أو آيل إلى الضد مما تمسك به؟ ومن المعلوم أن مناطق ومدنا لا تخضع لنظام المنع مثل البوادي والقرى، ومدن أرامكو الأكثر خدمات وتحضرا. ختاما نصيحة للمخلصين من المتدينين علماء وعامة ألا تجعلوا دينكم رهنا لعرفكم، ولا تقفوا ضد مصالح المجتمع وحاجات نصف المجتمع، فقد أقبلت النساء على الدين قبل الرجال وهن متدينات أكثر من الرجال لا تجعلوهن يكرهن دينا تتحكمون بتأويله وتفسيره وإحراجه، ولا تتمسكوا بالمنع الجائر، ولا تراهنوا على قضايا خاسرة في الحاضر والمستقبل، وأنتم تعلمون أن موقفكم غير محكم لا شرعا ولا واقعا، وهذا لمصلحتكم ولمصلحة سمعتكم وسمعة دينكم، ولا ترهقوا أسماعكم بترديد بعضكم لقول بعض فتجعلوا صدى القربى حجة تغلب الحق. أما الاحتجاج الموعود يوم 26 أكتوبر 2013م فهذه ظاهرة تطور نحو العدل والخير، ورفع للظلم يحسن بكل إمرأة أن تسابق لها لأنها أولا تحقق مصلحة شرعية، وترفع المظلمة عن من حرمت من وظيفتها ودخلها، أو لم تجد من رجال الأسرة حانيا ولا محترما لحقوقها، وكم من إمرأة خضعت لشهوة سائق وابتزازه لأنه الباب لبلوغ رزقها، أو خضعت لزوج مستبد أو أخ جافٍ لا يقدر ضرورتها، والاحتجاج شرعة وشريعة لرفع الظلم، ولجوء المرأة لها ثبت أنه يجدي وينفع فما كان ليمكن الخلاص من مدير جامعة أبها لولا مظاهرة بنات الجامعة، وعلى إثر تلك المظاهرات تحسنت ظروف كثير من الجامعات والأقسام، وهن لم ينسين تلك المنافع العظيمة للمظاهرة. ولذا فإن السلطة في مواجهة استعمال المظاهرات للحصول على الحقوق قد تضطر إلى إعلان السماح بقيادة السيارة يستبق المظاهرة، وتدفع به خطر نهج الاحتجاج، أو تدفع الموقف بأي حيلة و وعد بالتنفيذ إلى حين، أما الاحتجاج فقد ترسخ على أنه هو الطريقة المشروعة للإصلاح ونيل الحقوق، وقد فعلن. ....... العصر | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
مشاركات وأخبار قصيرة | |
جنرال أمريكي لـ"أوباما": هل تقبل أن يعتقلك وزير دفاعك ويحرق ويسحق مؤيديك؟ قال الجنرال ماكريستال قائد القوات الامريكيه في افغانستان والعراق الاسبق :ان اوباما أقالنى من الجيش لانى قلت رأيا واعتبر ذلك تدخل قائد عسكرى في شئون سياسيه وهو نفسه اليوم يساند الجنرال السيسي في انقلابه على نظام حكم منتخب وشرعي ................................ بين هيكل وسيمور هيرش شبكة رصد :أغلق "هيكل" هاتفه في وجه الكاتب العالمى .. سيمور هيرش، الذي رد عليه بهذا المقال الصاعقة في صحيفة الواشنطن بوست المحرر في محاضرتى التى ألقيتها في الجامعة الأمريكية بمصـــر قبل الثوره باعوام قليله والتى إستضافنى (محمد حسنيين هيكل ) وجلس إلى جوارى وقتها قلت: مصر في مضمونها عبارة عن مؤسستين عريقتين وما سواهما يتبع كلا من هما ...... وهما ... الجيش والاخوان.. وقلت في هذه المحاضره بالنص إذا وصل الاخوان الى الحكم بثورة او بصفقة او بأى طريقة كانت ستواجه بحرب شرسه من جيش عميق مغروس حتى العنق في أمور السياسه بشكل غير مباشر وغير مرئي او مكشوف.. بعد المحاضره سألنى هيكل قائلا.. هل تعتقد أن الجيش سيسمح للاخوان بالوصول الى الحكم ورؤية العجب العجاب من فساد متراكم ويسلمون بأنفسهم أرواحهم او حريتهم للاخوان قلت له .. قد يحدث هذا بثورة يضحى فيها الالاف بارواحهم مقابل تطهير مؤسسة الجيش وهى المؤسسه التى لو طهرت ستسير البلاد نحو مستقبل واضح إبتسم هيكل حينها ساخرا وقال أى شعب هذا الذي تحدثنى عنه الذي سيضحى بالالاف ليطهر الدوله والجيش فأبتسمت ساخرا منه ولكنى أتصلت به منذ أيام وقلت له يا هيكل ها هو الشعب يا صديقى وقد ثار ضد الجيش وضحى بالالاف مقابل حريته وكرامته وها أنت تساند الجيش الذي أكدت لى أنه سفينة تبحر في محيط من الفساد ولكنه أغلق الهاتف في وجهى ثم أغلق كل أرقامه التى أعرفها وبما أنك يا صديقى تعرف عنى أنى عنيد ساخاطبك قائلا.. كن شجاعا وأعترف أنك قلت لى أن الجيش يجب أن يبتعد عن السياسه ويلتفت لعدوه الاساسي ويترك الحكم لاى حكومة حتى ولو كانت اسلاميه وأنك قلت أن الحكومه الاسلاميه هى الوحيده التى يمكن أن تجبر العالم على القبول بمصر في وضع جديد وأن الليبراليين والاعلاميين أغلبهم مجندين للاجهزه الحساسه أنت لست شجاع وإلا لماذا خالفت مبادئك وساندت العسكر ووقفت في الجانب الذي تعرف جيدا أنه الجانب الخاطئ إفتح هاتفك يا هيكل فأنا لا يشرفنى الاتصال بك ثانية لقد سقط القناع عن هيكل وأختفى هيكل الذي كنت أحترمه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *سيمور هيرش سيمور هيرش صحفي أمريكي ولد في شيكاغو لاسرة يهودية عام 1937 وفائز بجائزة بولتزر للصحافة وقد اشتهر عام 1969 بعد كشفة مذبحة قرية ماي لاي التي قامت بها القوات الأميركية خلال حرب فيتنام ...................................................................................................... (سي بي سي) لـ باسم يوسف: السيسي (خط أحمر) قالت صحيفة "المصريون" أن إدارة قناة "سي بي سي" المملوكة لرجل الأعمال محمد الأمين وضعت "خطوطًا حمراء" ألزمت باسم يوسف مقدم برنامج "البرنامج" بعدم تجاوزها عند استئناف عرض برنامجه الشهير في 25 أكتوبر الجاري، بعد توقف دام أربعة أشهر. وعلى رأس تلك "المحظورات" عدم التطرق بشكل نهائي في البرنامج الساخر إلى الفريق أول عبد الفتاح السيسي وزير الدفاع بأي من أشكال النقد، فيما يعكس وجود ضغوط على إدارة القناة لعدم انتقاد رأس المؤسسة العسكرية، من قريب أو بعيد، على خلاف ما كان عليه الوضع إبان عهد الرئيس المعزول محمد مرسي، الذي كان مادة للسخرية في الحلقات الأسبوعية للبرنامج. وفيما عدا ذلك أعطت إدارة القناة باسم يوسف الضوء الأخضر في أن يختار ما يريد أن يقدمه ومن يتطرق إليه بالنقد، ومن بين أبرز الشخصيات المسموح له بنقدها: الدكتور حازم الببلاوي رئيس الوزراء. كما لن يتوقف "البرنامج" عن السخرية من جماعة "الإخوان المسلمين"، استمرارًا للنقد الذي كان يوجهه لها إبان وجودها السلطة، إلا أنه سيركز بشكل أكبر على حزب "النور" السلفي، والذي كان من بين مؤيدي "خارطة الطريق"، في ظل حملة الهجوم التي تعرض لها بسبب مواقفه داخل لجنة الخمسين لتعديل الدستور. ..... .......................................................................... فتوى تجيز للمحاصرين بريف دمشق أكل لحوم القطط والكلاب العاصمة السورية تحت نار القذائف والأسعار عشية عيد الأضحى عشية عيد الأضحى المبارك يعيش السوريون أوضاعا أمنية وإنسانية بالغة السوء، فبعد النداءات المتكررة التي وجهها ناشطون لإغاثة المدنيين من نساء وأطفال وشيوخ في المناطق المحاصرة بريف دمشق وإنقاذهم من الموت جوعا، أفتى خطيب مسجد فلسطين في مخيم اليرموك «جنوب دمشق» بجواز «أكل لحم القطط والحمير والكلاب للمحاصرين في المخيم بعد أن بلغوا مرحلة الاضطرار المفضي إلى الهلاك». ويشار إلى أن المخيم وعدة مناطق أخرى ساخنة في ريف دمشق محاصرة منذ أكثر من تسعين يوما، حيث تغلق قوات النظام كافة المنافذ المؤدية إليه وتعزلها تماما عن المدينة، وتمنع دخول أي مواد غذائية وإغاثية بأي كمية كانت. وتعد هذه الفتوى الثانية من نوعها في البلاد، فقد سبق وأفتى أئمة جوامع في الأحياء المحاصرة منذ أكثر من عام في مدينة حمص بجواز أكل لحم القطط والكلاب والحمير. وذكرت شبكة مخيم اليرموك الإخبارية أن خطيب مسجد فلسطين في مخيم اليرموك أفتى خلال خطبة يوم أول من أمس الجمعة، بجواز «أكل لحم القطط والكلاب والحمير بسبب الحصار الذي يتعرض له مخيم اليرموك من قبل الجبهة الشعبية - القيادة العامة، والجيش النظامي». وأضافت الشبكة أن خطيب جامع فلسطين هاجم «قناتي (القدس الفضائية) و(فلسطين) والقنوات الفلسطينية لتجاهلها نقل الأحداث في المخيم، وعدم منح قضية اللاجئين الفلسطينيين في سوريا الأولية». وفي السياق ذاته، قال ناشط في مخيم اليرموك: «ذبح أول ثلاثة كلاب في مخيم اليرموك اليوم (السبت) بعد صدور فتوى جواز أكل لحم الكلاب والقطط». وبينما يعاني سكان الريف الدمشقي من الحصار والقصف، يعاني سكان المدينة من نيران القذائف، التي تساقط عدد منها أمس في أحياء دمشقية، ومن ارتفاع الأسعار، رغم هبوط سعر الدولار، بعد تدخل المصرف المركزي ليصل يوم أمس إلى 180 ليرة، بعد أن كان في الشهر الماضي 220 ليرة. وذكر موقع الاقتصادي سوريا أن الأسعار سجلت ارتفاعا جديدا مع اقتراب عيد الأضحى، فيما زادت أسعار الألبسة الشتوية بنسبة 100 في المائة عن سعرها في عيد الفطر الماضي. كما ارتفعت أسعار المواد الغذائية من اللحوم والخضار والفواكه على نحو مفاجئ وغير مبرر خلال اليومين الماضيين ليصل سعر كيلو البطاطا التي تعتبر أحد المواد الأساسية في سوريا إلى 160 ليرة، فيما بلغ سعر البندورة 100 ليرة والخيار 160 ليرة والبصل 80 ليرة، والحليب 170 ليرة والجبنة 800 ليرة وكيلو لحم البقر 2300 ليرة وكيلو لحم الدجاج 800 ليرة. وأفادت سيدة في سوق الصالحية بأنها كانت تنوي شراء ملابس لابنتها لكنها عدلت عن الفكرة بعد أن وجدت أن سعر بنطال الجينز الوطني بتسعة آلاف ليرة والقميص العادي جدا بنحو خمسة آلاف. وقالت: «نزلت إلى السوق ومعي عشرون ألف ليرة لن تكفي لشراء أي شيء للعيد ولا كسوة لواحد من أولادي الخمسة؛ لذا قررت العودة إلى البيت دون أن أشتري شيئا». فيما قال رجل آخر كان يبحث عن أحذية لأولاده إنه قصد سوق الملابس والأحذية المستعملة ففوجئ بأن أسعارها أغلى بكثير من أسعار الملابس الجديدة. .................................. صحيفة مصرية تورد خبر عن داعية سعودي " مزيف "  وله تغريدات ساخرة بالشريعة الإسلامية والعلماء والدعاة وهو حساب مزيف ولا وجود لشخص معروف بهذا الإسم ؟ كما زادت الصحيفة بجهة عمله في هيئة الأمر بالمعروف ! الخبر : أفتى الداعية السعودى أبوالبراء عضو هيئة الأمر بالمعروف أن لابحرمانية كتابة المرأة للفظ "ههههه" بطريقة كبيرة كدلالة عل ضحكها , معللا هذا بأن كلما كانت الضحكة أطول كلما دفع الرجال على ارتكاب المحارم . وأكد على أنه يجب على المرأة أن تكتب ضحكة عفيفة ......................................... "هيئة الرياض" تطيح بعصابة باكستانية امْتَهَنَت ترويج الخمور وتزوير الوثائق الرسمية (صور) الأحد, ۰۸ ذوالحجة ۱٤۳٤ تواصل – خالد الغفيري: تمكن رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الرياض من ضبط مصنع لإنتاج الخمور في حي السليمانية تديره عمالة من الجنسية الباكستانية امتهنت ترويج الخمور، وكذلك تهريب الخادمات وتزوير وثائق رسمية. وفي التفاصيل التي حصلت عليها "تواصل" أن رجال الهيئة رصدوا مدير المصنع منذ قرابة 3 أسابيع وبعد الاتفاق معه على شراء كمية من الخمور في حي العليا حضر في سيارة مستأجرة وبعد تسليم كمية الخمور تم تتبعه حتى أدخل سيارته في فيلا بحي السليمانية وتمت مداهمتها بمشاركة الجهات الأمنية الأخرى، وتبين أن الفيلا أعدت كمصنع لإنتاج الخمور يديره 4 من العمالة الباكستانية ومعهم امرأتان من الجنسية الإندونيسية هاربتان من كفيلهما وعثر على سيارة من نوع كابرس يستغلونها في ترويج الخمور، وكذلك تم ضبط وثائق من رخص إقامة وقيادة مزورة، وكذلك رخصة استمارة مزورة لسيارة الكابرس باسم امرأة سعودية الجنسية ﻷجل التضليل على الجهات الأمنية بأن سائق هذه السيارة يعمل لدى المواطنة. كما تم العثور داخل المصنع على 30 برميلا سعة 250 لترا مليئة بالخمور، و320 قارورة جاهزة للترويج، و2 مكيف صحراوي لغرض تقطير الخمور، و2 برميلا حديد لغرض طبخ الخمور وتقطيرها، وكمية كبيرة من قوالب الخميرة الفورية. وتم تسليم أفراد العصابة للشرطة لاستكمال إجراءات التحقيق ليتم بعدها محاكمتهم شرعا. 
.......................................................................... اختفاء أصحاب اللحى من الصحف السعودية سعد محمد التويمقبل ١٣ عاما كنت في مكتبي، ومعي أحد الأصدقاء وكنا نتحاور حول توجه الإعلام السعودي، وأخذنا صحيفة الرياض نموذجاً، وأجرينا مقارنة جميلة بين نسبة المثقفين إلى المثقفات في السعودية فكانت الكفة تميل لصالح الرجل بنسبة تصل إلى ٩٠٪ إلا أن كفة الكاتبات في صحيفة الرياض تميل فيها لصالح المرأة وبقوة حيث بلغت الثلثين "هذا الكلام قبل ١٣ سنة" فكيف اليوم؟. هذا التوجه النسائي صاحبه تراجع في أعداد الرجال… ثم ظهر مؤخراً تطور جديد حيث اختفى أصحاب اللحى من الظهور في الجريدة بشكل شبه تام.. كل ما عليك عزيزي القارىء أن تقارن بين عدد أصحاب اللحى في السعودية ونسبة ظهورهم في الصحيفة. في الأسبوع الماضي احتج أمير القصيم على الصحف المحلية لعدم تغطيتها لبعض المناسبات المهمة هناك.. أحد الإخوة العيارين أرجع السبب للحية التي في وجه سموه.. من العايدين .......... تواصل ........................................
صحيفة مكة .. تشويه الصورة وفشل إعلامي خالد الغفيري
مكة منتصف الأرض وأطهر بقعة على وجهها، أحبها للرب ولرسوله وللناس أجمعين.. مكة.. هذا الاسم الذي ارتبط منذ الأزل بشعائر الدين ليكون قبلة للمسلمين ومأوى للأفئدة.. مكة.. التي حُرِمَ فيها الصيد وقطع شجرها ودخولها لغير المسلمين، تعظيماً وتشريفاً لهذه الأرض الطاهرة التي ارتبط اسمها بشعائر وعبادات إسلامية. كل هذا التشريف والتعظيم لهذه الأرض الطاهرة كنت أتصور ألا يأتي ما يشوبه من مؤسسات تستخدم هذا الاسم النقي النزيه ولا تلتزم بشرفه وطهره، وكما يبدو لي هنالك صحيفة قادمة يتم التجهيز لها منذ عدة أشهر ستصدر قريبا بعد تشكيل مجلس إدارة صحيفة الندوة في ثوبها الجديد بعد تغيير اسمها إلى صحيفة "مكة". صحيفة (مكة) التي لا يفصلنا عن صدور أول عدد لها سوى أقل من شهر واحد ستنطلق كما يخطط لها غرة محرم القادم، هذه الصحيفة التي استقطب لها عدد من قياديي صحيفتي "الوطن والشرق الأوسط" وصحف أخرى، وبدأوا التجهيز لإصدارها منذ فترة، وعملوا على جمع الصحفيين والصحفيات جنباً إلى جنب داخل بيئة عمل واحدة في مكان لا يبعد عن الكعبة المشرفة سوى أقل من 10 كيلو مترات. الصحيفة القادمة لن تكون ذات صبغة شرعية كما يبدو اسمها، ولن تتناول القضايا والأخبار من منظور إسلامي، فستقرأون في صفحاتها اتهامات الإرهاب والتشدد والهمز واللمز في رجالات الدين، كما تعودنا في صحف ورقية أخرى مماثلة لها، لاسيما أن الطاقم التحريري أو كتاب الرأي بها ليسوا بوجوه جديدة، فهم معروفون بتوجهاتهم وآرائهم ومواقفهم في كثير من القضايا، هذا غير اهتمامها – المتوقع -بالمطربين والمطربات الذين ستتصدر صورهم صفحاتها الفنية. للأسف إن هذه الصحيفة ستحمل هذا الاسم الطاهر (مكة) وكأن الأسماء نادرة أو محصورة، فقد كان بالإمكان اختيار أي اسم آخر أو الإبقاء على اسمها السابق. عتبي الكبير أوجهه لرجال الأعمال وأصحاب الشركات الكبرى ممن عرفوا بالتزامهم وتوجهاتهم وأفكارهم، فكم كنت أتمنى منهم المبادرة بإنشاء صحيفة تحمل اسم (مكة) الطاهر وتمثله في كل حرف تنسجه وتوصل رسالة الإسلام من منبعه دون أن يخالطها أي أفكار مشبوهة أو مخالفات شرعية. عموماً هذه الصحيفة حتى اللحظة وقبل صدورها يلازمها الفشل، كونها ستصدر في زمن تفوقت فيه الصحف الإلكترونية على نظيرتها الورقية، إلى جانب أنها لا تحمل أي جديد يذكر سوى التكرار، بل أنها حتى اللحظة لم تستطع طباعة نسخة تجريبية، كما أنها تواجه نقصاً كبيراً في أقسامها علاوة على تسليم بعض الأقسام لنساء لا يعرفن عن الصحافة غير اسمها..
فالفشل الإعلامي أراه ملازماً لها قبل بدايتها، ويا للأسف فهذا الفشل الإعلامي سيكون مرتبطاً باسم (مكة) ------------------------------------------------------- سماوية | |
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
توقَّف عن الحج على حساب الغير | |
هناك تزايد ملحوظ في عدد الراغبين في الحج من المواطنين والمقيمين؛ ويعود ذلك لأسباب، أهمها زيادة الحس الديني - ولله الحمد – والرغبة في التقرب إلى الله - عز وجل - بالإعمال الصالحة، وثانياً توافر السيولة - ولله الحمد - لدى الكثير من المواطنين والمقيمين نتيجة حالة الرخاء والأمن والوفرة الاقتصادية التي يعيشها الوطن، وثالثها قصور في مفهوم التعبُّد والتطوع، والفرق بين العبادات والمعاملات، مع عدم فهم موضوع شرط الاستطاعة التي وجَّه به الشارع الحكيم. وعادة تصلنا أحياناً رسائل بالتبرع لحملات لمساعدة الناس لأداء الحج، ويتم وضع أرقام حسابات لبنوك أو أرقام هواتف لجمعيات خيرية.. ويكون ذلك مع اقتراب موسم الحج. مثل هذه الطلبات والدعوات تحتاج لبحث ودراسة؛ لأننا عندما نذكر أركان الإسلام نجد أن الركن الخامس هو (حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً)، وهذا الركن مربوط بالاستطاعة المادية والبدنية والقدرة على القيام بذلك، وهذا من رحمة رب العالمين بعباده، والتيسير عليهم، فمن لا يستطيع يسقط عنه الفرض، ويمكن له التقرب والتعبد إلى الله - عز وجل - بكل الطرق والأركان الممكنة التي يستطيعها، ومن ذلك العبادات والمعاملات، والقيام بما حث عليه الله - عز وجل - من مكارم الأخلاق، وتجنب ما حرم الله. أما هذا الركن الخامس فهو لمن استطاع إليه سبيلاً. ومن يشاهد التزايد الهائل للمسلمين - ولله الحمد - والرقعة الجغرافية المحدودة التي تؤدَّى فيها مناسك الحج يدرك رحمة الله - عز وجل - الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض، ولا في السماء، من أن هذا التزايد سيجعل الحج مستحيلاً لجميع المسلمين، وبخاصة مع حالات الزحام الهائلة، وما نتج منه من وفيات وصعوبات وإصابات، إضافة إلى أنه رغم ما يقدم من خدمات ومن دعم وجهد في المشاريع والتقنيات والاستعدادات على الأصعدة كافة إلا أن الخلفية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية التي يأتي منها بعض الحجاج وقصور التوعية قد تكون سبباً في بعض المشكلات التي تحدث في الحج. وإضافة إلى ذلك، فإن الدول الإسلامية مجتمعة أقرت نسبة محددة لكل دولة، حسب عدد السكان، ويتم الاختيار من الدولة حسب تنظيم معين للعمر والأسبقية والقرعة؛ إذ يتم ذلك في إطار قانوني، تحكمه أنظمة كل دولة وبرامجها المتبعة. لكن المؤسف جداً ما يفعله البعض من مجاملات وإحراج للسفارات السعودية في الخارج من (فيز) المجاملة للحج، وحجم التوسط والشفاعات عليها؛ إذ يحج تحت مظلة إحدى الجهات مستمتعاً بمواقعها السهلة داخل المشاعر المقدسة، وبالأكل والشرب والخدمات المجانية، مع تكرار الحج كل عام تقريباً، سواء من حجاج الداخل أو الخارج، وهذا ملموس؛ إذ يتصل البعض بحجة الحج مع جهات حكومية أو خاصة دون أن يدفع شيئاً، ويتقرب إلى الله بالعبادة! ولهذا ينبغي الالتزام بالضوابط والقواعد التي وضعتها الدول الإسلامية بالنسبة لحجاج الخارج، والتشدد فيما يخص حجاج الداخل، ومنع المتسللين المفترشين أو سكان مكة المكرمة أو من يأتي لغرض البقاء بها ثم الحج في يوم عرفة، مسهماً في الزحام وإيذاء المسلمين؛ فيبقى الحج مرة واحدة في العمر كما فرضه الله - عز وجل - ومنع أشكال المجاملات والتجاوزات وتحجيج غير القادرين الذين أسقط الله - عز وجل - الفريضة عنهم، وربطها بالاستطاعة، وتبيان ذلك للمسلمين؛ لأننا في المستقبل - ومع كل المشاريع الضخمة التي تقوم بها السعودية - سنجد أنفسنا في مشكلة كبيرة، لن يحلها إلا تطبيق توجيه الله الأعرف بعباده والأرحم بهم، الذي ربط الفريضة بالاستطاعة، وشرح كل ما يقرب العبد لربه في فقه العبادات والمعاملات، وليس بإحضار أو تحجيج من أسقط الله عنه الفرض أو الحج على حساب الغير، أو مع الجهات الحكومية وغيرها، مع أهمية التوعية من العلماء والدعاة ووسائل التوعية والإعلام بالالتزام بطاعة ولي الأمر فيما يتعلق بالحج كل خمس سنوات، ومنع أشكال التكرار ومزاحمة الناس، وفتح المجال للآخرين الذين لم يحجوا، وعدم مضايقتهم، وعدم تجاوز الأنظمة والتعليمات، إضافة إلى شرح سبل ومجالات التقرب إلى الله بالعبادة، وأن الحج يكون أروع وأطهر وأنقى لمن استطاع إليه سبيلاً؛ ولهذا أحترم وأقدر حجاج بعض الدول الإسلامية والعربية الذين يجمعون القليل من المال مع القليل من المال، ويعملون لجمع مال رحلة الحج، الذي قد يستغرق أعواماً مديدة، لكن هو في نهاية الأمر مَن جمع وعمل وتقرب إلى الله بكل إخلاص وصدق، وحج من حر ماله، ولم يحرج أحداً في ذلك. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| فضل صوم يوم عرفة | |||||
| |||||
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق