الحفيد .. (القوة العظمى) في الأسرة  | |
| الأربعاء ٣٠ أكتوبر ٢٠١٣ إهداء إلى: صغيرتي لمياء .. في ذكرى يوم (ميلادنا)!في مثل هذا اليوم (لكن بعد يومين من الآن، في ١ تشرين الثاني/ نوفمبر) تكمل حفيدتي الأولى سنتها الأولى بإذن الله. لن أقول إنها ستحتفل بذكرى يوم ميلادها الأول، بل سنحتفل، نحن جَدّيها وجدّتيها، بذكرى يوم ميلادنا الثاني! منذ سنة أصبحت لمياء هي فتاة الغلاف العائلي، تُغلّف حياتنا ببهجة حضورها أو بؤس غيابها، بعذوبة لحنها الحزين عند جوعها أو بطَرَبيّة لحنها الفرائحي بعد شبعها. مع وجودها تلاشت في بيتنا مشكلة التواكل لفتح الباب، وحلّت مكانها مشكلة التدافع لفتح الباب وحوادث الدهس! حين يُطرق الباب لا نظن أن أحداً خلف الباب سواها تقول: «أنا لمياء»، رغم أنها لا تجيد الكلام مثلهم، لكنها تجيد النطق أكثر منهم. أصبح للحياة طعم في وجودها وليس لها هذا الطعم في غيابها، كأنها هي الطَعم والطُعم للسعادة. ما سرُّ هذه القوة العظمى التي يضعها الله سبحانه في هذا الإنسان الضعيف (الحفيد) عند أجداده، وبأي معادلة يمكن حساب الجاذبية التي يملكها هذا الكائن في وسط فضاءٍ كان يوشك أن يدخل مرحلة انعدام الجاذبية! كنت لا أستطيع أن أفهم سبب البهجة والمرونة والتحيّز الذي يبديه أبي وأمي يحفظهما الله لأحفادهما؟ والدفاع عن مطالبهما، مشروعة كانت أو شبه مشروعة. وتحقيق رغباتهما، مستحقة كانت أو شبه مستحقة. ودحض مواقفنا ورؤانا التربوية أمامهما، بمنطق أو شبه منطق. الآن فهمت. لكن حين فهمت وجدت أن والدَيْ حفيدتي (ابنتي وزوجها) سيحتاجان كي يفهما مشاعري ومشاعر زوجتي نفس المدة الزمنية التي احتجتها كي أفهم مشاعر والديّ. فالآباء يستشرفون المستقبل في التعامل مع أبنائهما، والأجداد يسترجعون الماضي في التعامل مع أحفادهما، ويكون الزمن الحاضر هو منصة الصراع بين مستقبل الآباء وماضي الأجداد. لن يعترف الجَدّان بأنهما في الماضي كانا يستخدمان المستقبل في تعاملهما مع أبنائهما، فلا يُتعب الأبناء أنفسهم بمحاولة انتزاع هذا «الاعتراف»! الحكاية ليست في الفارق المعرفي بين الأجيال، بل هي تكمن في أن الآباء المقبلين على الحياة حديثاً يَبدون مزهوّين بإعلان نضجهم واستخدام عقولهم في مجرياتهم اليومية مع أبنائهم، أما الأجداد الذين لم يصلوا الى هذه المرحلة من العمر إلا بعد أن شبعوا من استخدام عقولهم طوال عقود مضت وآن لهم أن يتركوا لعواطفهم لا إرادياً أن تحكم على ما ينبغي وما لا ينبغي. سبق أن كتبت أن «مهام الوظيفة والزواج ثم إنجاب الأبناء، نصنّفها كلها بوصفها استكمالاً لدورة الحياة وبرنامج عملها مع البشر. وحده الحفيد الذي تحس بأنه ربح إضافي فائض عن رأس المال (!)». الأبناء جزء من حياة آبائهم ... أما الأحفاد فهم حياة جديدة لأجدادهم، وهنا يكمن سر التعلّق والحب الجارف، فليس أسعد للإنسان من أن يتم إعلامه في وقت متأخر من حياته بأنه سيُمنح حياة جديدة ... هي الحفيد. ولأجل هذا أقول لحفيدتي الصغيرة، في هذه المناسبة: كل عام ونحن، معكِ، بخير. .......... الحياة | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| الدور العربي والإقليمي لمصر في ظل الانقلاب | |
من الواضح أن وضع مصر في ظل الانقلاب لن يختلف كثيرا عن وضعها في العشرية الأخيرة لحكم حسني مبارك بعدما سيطرت عليه قضية التوريث، وكان عليه لكي يمرر ذلك أن يدفع أثمانا للكيان الصهيوني والولايات المتحدة؛ وبالطبع في ظل تلك المعادلة التي تحدث عنها مصطفى الفقي قبل سنوات حين قال: إن رئيس مصر يجب أن يحظى برضا الولايات المتحدة وعدم اعتراض الكيان الصهيوني. في تلك الأثناء رأينا تنافسا محموما بين جمال مبارك، وبين عمر سليمان، مدير المخابرات والرجل الثاني في الدولة على تقديم نفسيهما (كلا على حدة) للكيان الصهيوني بوصفه الأقدر على حماية مصالح الكيان الصهيوني، ورأينا الأخير يتصرف على نحو مثير في هذا السياق، لاسيَّما حيال مسألة التعاطي مع حركة حماس بعد سيطرتها على قطاع غزة إثر الحسم العسكري منتصف العام 2007. في العشرية الأخيرة لحسني مبارك رأينا ذلك التراجع المريع للدور العربي والإقليمي لمصر، ورأينا خضوعا غير مسبوق للكيان الصهيوني تمثل في تمرير إجهاض انتفاضة الأقصى، ومن ثم التخلي عن «رجل مصر» في فلسطين (ياسر عرفات)، بل تمرير التخلص منه (بالسم) دون أية ردود فعل، بل وتمرير القيادة إلى الرجل الذي كان في عرفها (بتاع الإسرائيليين)، أعني محمود عباس، ورأيناها قبل ذلك تؤمّن على الموقف السعودي بطرح المبادرة العربية في قمة بيروت حين كانت دبابات شارون تجتاح الضفة الغربية، فيما عرف يومها بعملية السور الواقي. في ظل حسني مبارك، وفي العشرية الأخيرة رأينا تشكلا ما عرف بمحور الاعتدال الذي كان الأقرب للولايات المتحدة والكيان الصهيوني، والذي منح التسهيلات لغزو العراق، رغم ما كان ينطوي عليه من تهديد لكل المنطقة، عبر وضعها رهنا للمصالح؛ بل للهيمنة الصهيونية، كما كان مخطط المحافظين الجدد لمشروع الغزو، كما لم يكن له أي دور في دعم المواجهة مع ذلك الغزو بعد ذلك، ولا مع وقوع البلد رهينة بيد إيران. الآن، تستعيد سلطة الانقلاب في مصر ذات المشهد، ربما على نحو أسوأ، وفي حين كان التوريث هو عنوان الخضوع، فإن العنوان هنا هو مساعي الحصول على دعم الولايات المتحدة والكيان الصهيوني لعملية تثبيت سلطة انقلابية بديكور ديمقراطي في حكم مصر، ومن ثم السكوت على سائر السياسات الداخلية البائسة التي ستخططها في سبيل تثبيت هذه المعادلة. يعلم الجميع أن الانقلابيين لا يفكرون البتة في إنشاء حكم ديمقراطي، أو استعادة ثورة يناير كما زعموا، وأمّن على زعمهم بعض المسكونين بالحقد على الإسلاميين من يساريين وقوميين وعلمانيين، بل يفكرون في إنشاء هيكل ديمقراطي لحكم عسكري، بل لدولة بوليسية في واقع الحال، وحين يحدث ذلك، فمن الطبيعي أن يكون ثمن ذلك من سياسة مصر الخارجية، وهذا هو ما يفسر الموقف الأميركي بوقف بعض المساعدات العسكرية رغم دعم أميركا الصريح للانقلاب، الأمر الذي سيُستخدم في سياق الابتزاز. ولعل أبرز الأدوار التي ينبغي على مصر أن تلعبها في المستقبل القريب هو دعم التسوية البائسة المتوقعة بين محمود عباس والفلسطينيين، ومنحها الشرعية المطلوبة عربيا، أما الدور الآخر، فيتمثل في دعم الجهود التي تقوم بها دول الثورة المضادة لإجهاض الربيع العربي، وليس بعيدا عن الدور الأول، بل جزء منه استهداف حماس في قطاع غزة بالحصار وأدوات أخرى من أجل إنهاء حكمها هناك، وضم القطاع إلى الضفة في لعبة التسوية المقبلة، أكانت نهائية، أم مؤقتة بحسب ما هو مرجح (دولة مؤقتة في حدود الجدار). سيقول بعض الموتورين، وفي سياق من التبرير: إن ذلك لا يختلف عن سياسات محمد مرسي، والحقيقة أن مرسي لم يكن الحاكم العملي، فالجيش والأمن لم يكونا معه، وقد أوضح الشيخ رائد صلاح كيف كان مرسي يتصل به لسؤاله عن قضية الأقصى، وكيف أن الأجهزة الأمنية قد منعته مرارا من دخول مصر رغم دعوات موجهة إليه من مؤسسات هناك. أما الفارق العملي بين توجهاته وتوجهات الحكم المخلوع فيمكن ملاحظته من خلال المقارنة بين الموقف الذي اتخذه مبارك وعمر سليمان عشية الهجوم الإسرائيلي على قطاع غزة نهاية 2008، وبداية 2009، حين ضغط سليمان بشدة على حماس من أجل وقف إطلاق النار لكي تبدو في صورة المهزومة، وبين الموقف الذي اتخذه مرسي إبان عدوان 2012 حين تبنى مطالب المقاومة كاملة في المفاوضات لإنهاء العدوان. ولا قيمة في السياق لحكاية الرسالة الموجهة لبيريز، والتي يعلم الجميع أنها أرسلت دون علم مرسي، كرسالة بروتوكولية في ذكرى تأسيس الكيان، مع العلم أن الإسرائيليين طالما اشتكوا من أن مرسي لم يتلفظ بكلمة «إسرائيل» طيلة وجوده في الحكم. أما ملف كامب ديفيد فلم يكن بوسع مرسي أن يطرحه في المرحلة الأولى، هو الذي كان مطاردا في الداخل، ويتحدث الكل عن فترة عابرة لحكمه، وفي ظل عدم سيطرته؛ لا على الجيش ولا على الأمن. هي مرحلة بائسة لمصر في ظل الانقلاب لا تختلف عن عشرية حسني مبارك الأخيرة، ما يدفعنا إلى القول: إن مصر لن تستعيد دورها العربي والإقليمي من دون أن تستعيد ثورتها المسروقة، وهي ستفعل ذلك إن عاجلا، أم آجلا. ..... العرب القطرية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| صحف غربية | |
التايمز: العراق نسي ما تعلمه من الولايات المتحدة ارتفعت أعداد الضحايا في العراق بنسبة كبيرة خلال الأشهر الأخيرة حفلت الصحف البريطانية بمقالات وتقارير ذات صلة بمنطقة الشرق الأوسط لعل أبرزها ما تناول "الدرس الأمريكي للعراق" و"التمييز على أساس الجنس في السعودية" "والنشاط المتنامي لحركة الشباب الصومالية". ونبدأ صحيفة "التايمز" التي نشرت مقال رأي لكولونيل ريتشارد كمب، قائد القوات البريطانية السابق في أفغانستان ، تطرق إلى أسباب ارتفاع وتيرة أعمال العنف في العراق خلال الأشهر الأخيرة.وقال كمب إن زيادة حصيلة القتلى بالعراق تعود إلى تخلي بغداد عن الاستراتيجية الأمريكية لمواجهة الأعمال المسلحة. وأضاف أنه على الرغم من التدريب التي حصلت عليها قوات الأمن العراقية إلا تخلت أحد أهم الركائز التي اعتمدت عليها الولايات المتحدة لمحاربة الحراك المسلح – "قوات الصحوة". ويرى الكولونيل البريطاني أن هذه المجموعات السنية، التي جندها الأمريكيون لحرب مسلحي القاعدة في المناطق المحلية، ساعدت على الحد مع أعمال العنف "الإرهابية". ويقول كمب إن أولويات رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي يجب أن تتمثل في ثلاثة أشياء وهي: بدء عملية إصلاح سياسي سريعة، وفرض النظام بحزم على الشيعة للحد من الرغبة في الانتقام، واستعادة تكتيكات محاربة التمرد التي أهملتها القوات الأمنية العراقية مع رحيل الأمريكيين. ويختم كمب مقاله بأن على الرئيس الأمريكي باراك أوباما دراسة طبيعة الدعم العسكري والاستخباري الذي يمكن لواشنطن أن تقدمه لمساعدة بغداد. "التايمز": "تمييز على أساس الجنس" نظمت ناشطات في السعودية حملة مناهضة للحظر على قيادة المرأة للسيارة وتساءل صاحب المقال، الصحفي هوغو ريفكيند: "لماذا لا نهتم أكثر بالمرأة السعودية؟" وقال: "لو مارست أي دولة هذا النوع من التمييز...كانت ستصبح منبوذة دوليا." واستطرد مضيفا أنه على النقيض عرض على السعودية مقعد في مجلس الأمن الدولي (وهي التي رفضته). وانتقد ريفكيند غياب قضية المرأة عن قمة أهداف السياسة الخارجية لدى الغرب. وقال :"يتفق الكثيرون حاليا على أن الحرب العراقية كانت كارثة، لكن تردي وضع المرأة في هذه الدولة (انتشار عمليات الاختطاف والاغتصاب وزيادة معدلات الأمية) نادرا ما تساق كدليل أو لا تذكر ألبته." على الجبهة في مواجهة حركة الشباب "الغارديان"l طرد مقاتلو الشباب من العاصمة مقديشو عام 2011 وتقول الصحيفة إن ثمة إشارات على أن حركة الشباب تعيد تنظيم صفوفها وتطور من أدائها وتجند المزيد من الأعضاء بوتيرة تفوق ما تخسره. وبحسب التحقيق، الذي أعده مراسل الغارديان ديفيد سميث، فإن مسؤولين صوماليين يقرون بأنه عقب طرد مقاتلي الشباب من مقديشو عام 2011 وكيسمايو عام 2012 توقفت تقريبا الحملة ضد الحركة. ويشير سميث إلى أن سلسلة من الصور نشرت على مواقع صومالية الأسبوع الماضي - التقط فيما يبدو بمعاقل لحركة الشباب - يظهر فيها رجال يرتدون ملابس عسكرية موحدة يطوفون عبر مدينة رافعين لافتات تحتفي بهجوم "ويستغيت" في كينيا الذي أودى بحياة حوالي 70 شخصا. وتقول الصحيفة إن تقريرا للأمم المتحدة عام 2011 قدّر مقاتلي الشباب بخمسة آلاف شخص، لكن مسؤول في الاستخبارات العسكرية الكينية يخدم حاليا في البعثة التابعة للاتحاد الأفريقي في الصومال يقول إن الرقم ربما يرتفع إلى ثلاثة أضعاف. وأشار الضابط إلى أن حركة الشباب تقوم بتدريب مجنديها بصورة يومية، بحسب ما نقله سميث. وأضاف: "يقومون بتدريب مقاتلين أكثر ممن يقتلون، ولذا فإن أعدادهم ربما تزيد. إنهم يمثلون قوة، ولا يمكنك الاستهانة بهم." إيران تغازل شركات النفط الأجنبية فاينانشال تايمز: أثرت العقوبات الغربية على الاقتصاد الإيراني وتقول المراسلة إن طهران تعرض على هذا الشركات عقودا مربحة في محاولة لاستعادة عافية اقتصادها وتحسين علاقتها مع الغرب. وتأتي هذه الخطوة على خلفية المفاوضات الحالية بين إيران والقوى الدولية الكبرى حول الملف النووي الإيراني المثير للجدل. ونقلت "فاينانشال تايمز" أن مهدي حسيني، مستشار وزير النفط الإيراني، أوضح في مقابلة صحفية أن طهران تتجه لإلغاء نظام يمنع الشركات الأجنبية من الحصول على حصص أسهم في المشروعات النفطية الإيرانية. وأضاف حسيني أن الحكومة تعكف على الوصول إلى صيغة تعود بالنفع على كلا الطرفين وتساعد الشركات الرائدة "سواء كانت أمريكية أم أوروبية" على تحقيق مكاسب، بحسب الصحيفة. ولفتت المراسلة إلى أن انتاج النفط في إيران تراجع كثيرا بفعل العقوبات الدولية، إذ انخفض إلى 2.58 مليون برميل يوميا في سبتمبر/أيلول – بحسب هيئة الطاقة الدولية – وهذا أقل مستوى منذ عام 1989 حين تأثر انتاج النفط بالحرب الإيرانية العراقية. ............. بي بي سي | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
4 |
البليهي يكشف ماحدث في جامعة اليمامة ويقول: البازعي له موقف شخصي مني |
 صحيفة المرصد: كشف المفكر السعودي إبراهيم البليهي عن أنه يعتقد أن ما حدث من انسحاب الطلاب في جامعة اليمامة من محاضرته يرجع إلى أن الطلاب غير مهيئين للمحاضرة، وربما جيء بهم قسرا، وقال البليهي في تصريح نشرته صحيفة عكاظ اليوم إن الطلاب عادة ليست لديهم رغبة في المحاضرات، خاصة إذا كانت فكرية، ولهذا خرجت منهم مجموعة قبل أن أبدأ، في حين جاءت مجموعة أخرى وجلست في الصف الأول، وقبل أن أبدأ في الرد، خرجوا، ما يؤكد أنهم غير مهيئين لمثل هذا النوع من المحاضرات. وروى البليهي ما حدث، وقال "لما انتهت المحاضرة التي قلت فيها إن الحضارة المعاصرة هي امتداد للحضارة الإغريقية، وليست مدينة لحضارات أخرى، قام بعدها جزائري مدرس كمبيوتر، وقال لا.. حضارتنا الإسلامية هي مصدر الحضارات، وشيء من هذا النوع، فقلت له: هذا الذي تقوله هو الفكر السائد، ولكن أنا أريد تصحيح هذا الفهم، وما تقوله يكرره العجائز والأطفال، وربما كلمتي العجائز والأطفال هي التي أثارت المشكلة، فخرج، وخرج معه الطلاب، لأنهم ربما من الأصل يبحثون عن فرصة للخروج". وأكد البليهي أنه لم ينتقص الحضارة الإسلامية كما أشيع في وسائل التواصل الاجتماعي، وقال "لم أذكر الحضارة الإسلامية نهائيا لا بخير ولا بشر، كما لم أتطرق أيضا إلى الحضارة الإسلامية في الأندلس، كل ما قلته أن الحضارة المعاصرة امتداد للإغريقية، بمعنى أنها ليست مدينة لحضارات أخرى". وبخصوص ردود الفعل التي جاءت من أكاديميين على ما حدث في الجامعة من قبيل الدكتور عبدالله الغذامي، والدكتور سعد البازعي، أوضح البليهي أنه لم يقرأ ما كتبه الغذامي، وهو في كل حال يحسن الظن به، أما البازعي "فله موقف شخصي مني، وهو لا يقرأ ما أقول أبدا، ولا يدري ما هو فكري، ولا ما الذي أفكر به، وأكتبه، وما هي القضية التي تشغلني، هو لم يقرأ لي أصلا، هو يتكلم هكذا بأحكام مسبقة". ونفى البليهي أن يكون سعى إلى فصل الأكاديمي الجزائري، وقال هذا كذب وافتراء، ولا علاقة لي به، ولا يهمني الأكاديمي الجزائري بل بالعكس لا أريد أن يتعرض لشيء، لأنه مسكين وضحية برمجة، ولا يمكن أن أرضى لنفسي مثل هذا السلوك. ووصف البليهي الذين يتهمونه بتكرار مقولاته بـأنهم يرددون أحكاما مسبقة، وقال " أنا قضيتي الأساس قضية التخلف والتقدم، أما من يتهمني بالتكرار فهو لا يقرأ لي، وإنما يردد أحكاما مسبقة، إذ يكفي أن تستعرض مقالاتي الموجودة الآن في موقع جريدة الرياض، دون القديمة التي لها 30 سنة، لترى تنوعا هائلا، لا تجده عند غيري من الكتاب حتى إن إبراهيم العريس الكاتب في صحيفة الحياة كتب عني ذات مرة، وقال إنه مذهول بالتنوع الموجود في أفكاري، وأن مجال نشاط الفكري متنوع في شكل نادر لدى المثقفين العرب". وأشار البليهي إلى أن هناك عبارات لابد أن تتكرر مثل الحضارة والثقافة والإنسان، وقال هذه لا بد أن تكرر، لكن تكرار الكلمات والمفاهيم لا يعني أنك تكرر نفسك، وإنما هذه محاور الحضارة كلها. وكانت محاضرة للبليهي ألقيت مساء أمس في جامعة اليمامة تناولت الحضارة الغربية وعلاقتها بالحضارة الإغريقية تسببت في انسحاب مجموعة من الحضور غالبيتهم من طلاب الجامعة، عقب مداخلة لأكاديمي جزائري وصفها البليهي بالعاطفية و"تكرار ما يقوله العجائز والأطفال". وتفاعل مغردون في موقع التواصل الاجتماعي مع الحادثة إذ كتب عضو مجلس الشورى الدكتور سعد البازعي " ما قاله البليهي في جامعة اليمامة هو ما يقوله في كل مكان: طرح ساذج وفهم سقيم لتاريخ الحضارات. ومن المؤسف أن يطرح هذا باسم الفكر المنفتح. وقال في تغريدة أخرى تعليقا على انسحاب الطلاب " لقد أثبت طلاب جامعة اليمامة وعياً يفوق وعي إدارة جامعتهم حين دعته لترديد ما مللنا من سماعه في مطولاته المقالية بجريدة الرياض وغيرها". أما الدكتور عبدالله الغذامي فكتب " للبليهي أن يرى ما يراه في أي مسألة ، ولا تثريب عليه ، أما أن يجلس في منبر جامعي ويسفه مخالفيه فهذا عيب وعار ثقافي ، وشكرا لطلاب اليمامة | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
مشاركات وأخبار قصيرة | |||||||||||||
| | |||||||||||||
بريطانيا تعفي اربع دول خليجية من اجراءات 'التأشيرة' | |||||
لندن تسهّل على مواطني الكويت والامارات وعمان وقطر الحصول على تأشيرات الدخول للاراضي البريطانية. | |||||
| ميدل ايست أونلاين | |||||
لندن/ابوظبي - اعفت بريطانيا مواطني اربع دول خليجية هي الكويت والامارات وقطر وعُمان من اجراءات الحصول على التأشيرة. ولم يعد مواطنو الدول الاربع بحاجة إلى تأشيرة رسمية للدخول إلى بريطانيا اثر انضمامها لقائمة الدول المعفية فور الانتهاء من الإجراءات الرسمية بحسب ما ذكرته صحيفة البيان الاماراتية في عددها الصادر الثلاثاء. الى ذلك، كشف مشعل المضف، القنصل في السفارة الكويتية لدى المملكة المتحدة، أنه تم الاتفاق مع الحكومة البريطانية على تسهيل إجراءات منح تأشيرة الدخول للمواطنين الكويتيين الى بريطانيا، موضحا ان هذا الاتفاق لا يعني الاعفاء الكامل وفقاً لما ذكرته وكالة الأنباء الكويتية "كونا" الاثنين. وقال ان تسهيل الإجراءات لا يعني دخول الاراضي البريطانية من غير تأشيرة، مشيرا الى ان "المقصود بتسهيل الإجراءات ليس الإعفاء من التأشيرة بل حصول الراغب في السفر الى بريطانيا على موافقة مسبقة من خلال تقديم طلب عبر البريد الالكتروني بدلا من الإجراءات السابقة". واوضح انه سيتم الرد الكترونيا على طلب السفر خلال 48 ساعة ويكتفي صاحب الطلب بطباعة كتاب الموافقة، على ان يقوم بإجراء البصمة الالكترونية عند دخوله الاراضي البريطانية، وتقديمه الرد الرسمي. وأعفت لندن مواطني الإمارات وعُمان وقطر والكويت من أية تأشيرة سواء سياحية أو طبية مع الإبقاء على تأشيرة الدراسة أو العمل، فيما ابقت كل من السعودية والبحرين خارج اطار الاعفاءات من اجراءات الحصول على التأشيرة. وبحسب الصحيفة الاماراتية فإنه لا يعني الاعفاء البريطاني الغاء كافة الاجراءات، اذ ان مواطني الدول المعفية مطالبون بارسال طلب السفر عبر البريد الالكتروني إلى سفارات بريطانيا في الخارج، ليأتي الرد بالموافقة، لتكون بمثابة تأشيرة الدخول للأراضي البريطانية، كما ويخضع الزائر الخليجي من هذه البلدان لاجراءات الحصول على البصمة في المطارات البريطانية. وتقدم عدد كبير من مواطني دول مجلس التعاون بشكاوى لحكومات بلدانهم بسبب تأخر اجراءات الحصول على التأشيرات لمدة تزيد على شهر وأحيانا يتم رفضها، بالإضافة إلى استغلال بعض مكاتب التخليص التي تمثل السفارات البريطانية. وكانت وزارة الخارجية الكويتية قدمت احتجاجاً لعدد من السفارات الأوروبية في البلاد جراء تعاملها بشكل "غير لائق" خلال موسم الصيف الماضي |
مرمرة أول نفق يصل بين قارتين في العالم
نفق البوسفور من بنات افكار السلطان العثماني عبدالمجيد الاول
ويعد النفق المسمى مرمرة أول نفق من نوعه في العالم يربط بين قارتين، وجرى تصميمه للصمود في مواجهة الزلازل.
وافتتح المشروع في اسطنبول الثلاثاء في الذكرى التسعين لقيام الجمهورية التركية.
وكان رئيس الحكومة التركية رجب طيب اردوغان من اقوى انصار هذا المشروع الهندسي الذي كان من بنات افكار السلطان العثماني عبدالمجيد الأول عام 1860.
وكان حفر النفق قد بدأ عام 2004، ولكنه تأخر عن موعده المقرر بسبب العثور على مواقع أثرية بيزنطية اثناء عمليات الحفر.
معلومات عن نفق البوسفور
- يبلغ طول النفق 13,6 كيلومتر.
- يشتمل على انبوب غاطس على عمق 60 مترا يقول المسؤولون الأتراك إنه الاعمق في العالم.
- يعتبر النفق جزءا من مشروع اوسع يطلق عليه اسم مشروع "مرمراي" الذي يشتمل ايضا على ادخال تحسينات على شبكة السكك الحديد في اسطنبول.
- تم اكتشاف اكثر من اربعين الف قطعة اثرية اثناء تشييد النفق منها 30 سفينة بيزنطية.
- طاقة النفق الاستيعابية تبلغ 150 الف مسافر في الساعة.
ويقول جيمس رينولدز مراسل بي بي سي في اسطنبول إن الحكومة التركية تأمل في ان يتطور النفق الجديد بحيث يصبح جزءا من طريق تجاري مهم يمتد من الصين شرقا الى اوروبا الغربية.
ولكن منتقدي اردوغان يقولون إن النفق نموذج جديد للمشاريع الكبرى التي خص بها رئيس الحكومة المدينة التي كان يرأس بلديتها.
ويقول هؤلاء - الذين ينتقدون المشاريع التي قررت حكومة اردوغان اقامتها في اسطنبول مثل مطار المدينة الثالث ووجسر ثالث عبر البوسفور - إن هذه المشاريع تكشف عن طموحات اردوغان "الفرعونية."
وكانت السلطات المحلية في اسطنبول قد واجهت احتجاجات كبيرة في وقت سابق من العام الحالي ضد خططها لتطوير متنزه غيزي في وسط المدينة.
ونتج عن تلك الاحتجاجات اندلاع اعمال عنف ومواجهات بين الشرطة والمحتجين.
وتقول وكالة فرانس برس إن النفق الجديد لن يدخل الخدمة الفعلية بشكل كامل بعد افتتاحه رسميا بعد ظهر الثلاثاء.
ونقلت الوكالة عن طيفون قهرمان، رئيس غرفة التخطيط المدني في اسطنبول، قوله "إن الجزء الذي سيدخل حيز الخدمة محدود جدا. وقد تم تأجيل افتتاح النفق بشكل كامل الى موعد بعيد، ونحن نستغرب افتتاحه الآن."
ومن المقرر ان يحضر رئيس الحكومة اليابانية شينزو آبي مراسم افتتاح النفق اعترافا بدور بنك اليابان في تنفيذ المشروع باعتباره اكبر داعميه الماليين.
ويقول مسؤولو بلدية اسطنبول إن النفق سيخفف من ضغط الازدحام على جسري البوسفور الحاليين، علاوة على مساهمته في خفض مستوى التلوث في المدينة.
......................................
تناول البيرة يعطي الرجل صفات نسائية والعكس
جاءت هذه النتيجة لتؤكد نتائج بحوث سابقة كشفت أن زجاجة البيرة الواحدة "تحتوي على هرمون الـ "إستروجين" بمعدل أكبر مما يفرزه جسم المرأة. ومن شأن تناول هذا المشروب بشكل شبه منتظم أن يسفر عن اكتساب جسد الرجل معالم نسائية أكثر، بالإضافة إلى أن نبرة صوته تصبح أشبه إلى أصوات النساء، علاوة على ازدياد خطورة إصابته بالعجز الجنسي.
يشير المختصون إلى أن البيرة تحتوي على الكثير من مواد منشطة بالإضافة إلى الـ "صابونين"، التي تشكل 36 ميليغراما في زجاجة البيرة الواحد، وهذه كمية كفيلة بأن تكون سببا لتغيرات هرمونية في جسم الرجل.
من جانب آخر يلفت العلماء الانتباه إلى أن تأثير البيرة على أحد الجنسين يجعله يبدو في مظهره الخارجي أشبه بالجنس الآخر، مما يعني أن البيرة تؤثر سلبا على النساء أيضا إذ تتحول مواصفاتهن لا شعوريا إلى رجولية أكثر منها نسائية.
هذا وينصح المختصون باختيار المشروبات "الصحيحة"، وذلك بأن يقتصر تناول السوائل على مياه الشرب سواء العادية أو المعدنية والعصائر الطازجة.
الألباني: أتباع المرشد في (مكة) أجبروا عبدالله عزام على أن يكتب مقالات تصفني بـ(التكفيري)!
الرياض - عبدالواحد الأنصاري
في واحد من المقاطع الصوتية النادرة للشيخ محمد ناصر الدين الألباني إثر سؤال وجهه أحد تلاميذه إليه عن قصته مع الداعية الشهير عبدالله عزام رحمهما الله، وعن اتهام جماعة الإخوان للألباني بالتكفير ودعوتهم إلى مقاطعته، وضغط الشباب الإخواني السعودي في مكة على عبدالله عزام للكتابة في «مجلة المجتمع» لاتهام الألباني بالتكفير... حول ذلك كله تنقل «الحياة» تفاصيل المقطع الصوتي المذكور:
«الألباني: تسمع بالشيخ عبدالله عزام؟ السائل: نعم.
الألباني: جزاك الله خيراً.
عبدالله عزام كان من الإخوان المسلمين، ومنذ قريب سبع أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ومقاطعة دروسه، ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته، علماًَ أن عبدالله عزام كان هو الرجل الوحيد من الإخوان الذي لا يكاد يسمع أن الألباني عنده جلسة إلا ويكون في أول الحضور، ومعه قلم صغير جداً ودفتر صغير يكتب فيه خلاصات. هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد يحضر عند الألباني إطلاقاً.
لقيته في مسجد صهيب ونحن خارجون من الصلاة وسلمت عليه بطبيعة الحال وسلم على استحياء لأنه لا يريد مخالفة القرار، قلت له: لماذا هذا يا شيخ؟ هكذا الإسلام يأمركم، فقال عزام: سحابة صيف عما قريب تنقشع.
ذهبت أيام وجاءت أيام، ثم جاءني وزارني في البيت ولم يجدني، وتتبع الأخبار وعلم أن عندي نظاماً، فلما دخل وقلت له أهلاً وسهلاً، قال لي: أنا أتيت البيت وما وجدتك، وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك ومن هذا الكلام..
قلت له: هذا الذي أعرفه، لكن ما معنى هذه المقاطعة؟
فقال: أنت كفرت سيد قطب!
هذا موضع الشاهد.
قلت له: أين كفرت؟
قال: أنت تقول إنه قرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير سورة الحديد وثانياً في سورة الإخلاص. فقلت له: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن قاعدتنا وأنت أعرف الناس بذلك - لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر إنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة. فكيف تعلنون المقاطعة وأنا موجود بين ظهرانيكم، وأنت إذا لم تأت لماذا لم تبعثوا شخصاً يتحقق من صحة أنني أكفر سيد قطب.
وقلت له: سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا.
ففتح في مكان آخر فيه أن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد إلى آخره.
قلت له: نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله.
ورغم هذه الجلسة، فيما بعد ذهب ونشر مقالتين بصورة متتابعة في مجلة المجتمع في الكويت بأن الشيخ الألباني يكفر سيد قطب! والقصة طويلة، لكن الشاهد منها أننا نقول هذا ونقول هذا، فمن يأخذ منا أن سيد قطب كفره الألباني، مثل ذاك الذي يأخذ أن الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل الأهواء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط، «أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين». ولهذا فهذه الحرارة التي لديك (الألباني يخاطب السائل) أنا أظن أن تدعها في تعلم السنة والدعوة إليها ونشرها بين صفوف الأمة، ولا تجعل عداوة شخصية بينك وبين أناس، لاسيما إذا قدموا إلى ما قدّموا من عمل.
السائل: الشيخ عبدالله عزام قرأت في كتابه «العملاق سيد قطب» قرأت فيه يرد عليكم في هذا الكتيب، قرأته في بيشاور.
الألباني: أقول لك يا أخي إنه رد عليّ في مجلة المجتمع، وهو مع الأسف ظالم وما حبيت أن أحكي لكم إكمال القصة، لأنه ليس لها علاقة بالمناسبة، لكنك الآن تضطرني اضطراراً إلى أن أكمل لك القصة.
يــتابع الألباني: راحت أيام وجاءت أيام، وكنت منذ بضع سنين أتردد على أحد الإخوة وطلب مني أن أحضر عنده إفطاراً في رمضان، أو عشاء، لأنه دعا الشيخ عبدالله عزام وهو قادم من أفغانستان، وقلت له: أنا أستجيب لدعوتك بشرط.
قال: ما هو؟ قلت: الرجل فعل معي كذا وكذا، وكتب علي رداً بعدما اجتمعت معه في أحـد بيـوت الأخوة وأفهــمته أنني لا أكفـر سيد قطب لكن أبين أن هذا الكلام كفـر، ونشـر ضدي مقالتين في مجلة المجتمع، والآن أشــترط عــليك أنك تفرغني معه في جلسة خاصــة حتى أحاسبه على ما فعل.
وفعلاً خلوت به (أي بعبدالله عزام)، قلت له: ما هذا؟ لم أخبرك برأيي أنني لا أكفر سيد قطب؟ كيف ذهبت وكتبت هذه المقالات في مجلة المجتمع وبهذا العنوان الضخم؟
قال لي: والله أنا ذهبت في العمرة إلى مكة وهناك التف حولي الشباب، وقالوا إن الشيخ الألباني يكفر سيد قطب إلى آخره. قلت له: هل يعني هذا أنك تتحرك بعواطف الشباب؟ المفترض فيك أن تستخدم عقلك وعلمك.
الشاهد أنني ما زلت به حتى أخذت منه عهداً بأن يصحح ما كتبه في المجلة نفسها (مجلة المجتمع) فما فعل، ورحمه الله». ويختتم الألباني حديثه بمخاطبة السائل:
«الذي أقصده أنك لا تشغل نفسك بأخبار الناس، فهذا باب لا ينتهي».
http://alhayat.com/Details/566341
...........سماوية
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| |||
| |||
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
دار السيدة خديجة تاريخ وعمارة..حلم حققه أحمد زكي يماني نجيب يماني | |
تاريخ الخبر :30/10/2013 «أحمد الله سبحانه وتعالى على توفيقه لإتمام هذا العمل الجليل، الذي يوثق أشرف المواقع الإسلامية في مكة المكرمة، دار أم المؤمنين السيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها، والتي ضمت بين جنباتها وداخل حجراتها المباركة، أفضل خلق الله سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم وأبناءه وبناته الكرام، عليهم السلام رضوان الله عليهم أجمعين وأرضاهم، وأهديه إلى روح جدي ووالدي ووالدتي رحمهم الله جميعًا، سائلاً الله أن يجزل لهم العطاء من الرحمة، وأن يجزيهم جميعا عني خير الجزاء».. بهذه الكلمات أهدى معالي الشيخ أحمد زكي يماني إصداره الجديد بعنوان «دار السيدة خديجة بنت خويلد دراسة تاريخية للدار وموقعها وعمارتها» صادر عن مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، والكتاب عبارة عن دراسة تاريخية موثقة بالحقائق والخرائط والأرقام لموقع الدار وعمارته، هذه الدار التي قال عنها الطبري إنها أفضل محل بالحرم بعد المسجد الحرام، لأنها شهدت الكثير من الأحداث الهامة في تاريخ الدعوة، واستمرت قائمة أربعة عشر قرنًا من الزمان، حتى دخلت ضمن مشاريع التوسعة للحرم المكي الشريف، وقد أوسعها المؤرخون من رحالة وغيرهم بالكثير من التدوين والشرح لموقعها في قلب الأحداث الإسلامية الكبرى، كشاهد على بدايات الدعوة وولادة بذرتها الأولى، ميزة هذه الدراسة التاريخية أنها تمت تحت إشراف مجموعة فريق عمل متخصص من مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي وهي المؤسسة المسؤولة عن إصدار موسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة، والتي تسابق مجلداتها الزمن حتى وصلت إلى المجلد الثامن في غضون سنوات قليلة ولازال العمل مستمرًا بكل ما فيه من تعب وجهد ومشقة وعناء بإشراف الدكتور عباس طاشكندي، صاحب الخبرة الطويلة في مجال المكتبات والمخطوطات، اشتملت الدراسة على عدة فصول تتحدث بدايتها عن أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها نسبها ونشأتها وزواجها من رسول الله سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم وكيف كان الإعجاب بسيد البشر ومن ثم الاقتران به عليه الصلاة والسلام لما رأته وسمعت عنه من أخلاق كريمة وصدق وأمانه وما أجراه الله على يده الكريمة من الخير والبركة لأموالها وتجارتها، وقد تطرق الفصل الأول لدورها رضي الله عنها في نصرة الرسول ومواساتها له بمالها ونفسها فصدقته حين كذبه الجميع، وأمنت خوفه وهدأت من روعه وشدت من لواعج نفسه فكان لها الخطوة الكبرى في قلب صاحب الدعوة عليه الصلاة والسلام، خصها بالفضل العظيم في حياتها وبعد مماتها حتى قال بعض المفسرين تفسيرًا لقوله تعالى: (ووجدك عائلاً فأغنى) أي إن الله أغناك بخديجة، وفي هذه الدار أنجبت السيدة خديجة جميع أبناء النبي وبها تَوَفيت، وعاش نبي الأمة في هذه الدار المباركة طوال فترة الدعوة متنزلاً عليه جبريل بآيات السماء ودعوة الناس فقط للدخول في دين الله وتبليغهم بعبادة الواحد الأحد وفيها نزل قوله تعالى: (يا أيها المدثر قم فأنذر)، ومن هذه الدار هاجر إلى المدينة، تؤكد الدراسة التاريخية لمعالي الشيخ يماني أن هذه الدار شهدت العديد من الإحداث ففيها نزل الروح الأمين مرات على رسول الله عليه الصلاة والسلام وسمّي المكان بقبة الوحي، وفيها أسلمت السيدة خديجة وزيد بن حارثه وعلى بن أبي طالب ومن هذه الدار أُسري بالرسول إلى بيت المقدس وعرج به إلى السماء، وفي هذه الدار أيضًا وغير بعيد عن قبة الوحي كانت هناك قبة أخرى تسمى المختبئ لأن رسول الأمة كان يختبئ فيها لينجو فيها من جبابرة قريش وقوتهم وهم يرمونه بالحجارة، ومن هذه الدار انطلقت الدعوة إلى المرحلة المدنية بعد أن قرر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الهجرة فرارًا من أذى قريش، ونام في هذا البيت مكانه وعلى فراشه سيّدنا علي رضي الله عنه، وغُمّ على الحاضرين حتى لا يروه وهو خارج إلى المدينة كما في بقية الرواية. ينقلنا الفصل الثاني إلى موقع الدار المباركة وما كان يحيط بها من دور في مكة المكرمة، عاهدًا إلى قصي بن كلاب تقطيع مكة رباعا ووزعها على القبائل فقامت كل قبيلة ببناء منازلها في الرباع المخصص لها وقد اشترت السيدة خديجة دارها هذا في رباع بني شمس قريبًا من رباع بني هاشم حيث ولد الرسول عليه الصلاة والسلام وهي محيطة بالمسجد الحرام، وفي لفته كريمة أراحت قلوب كل المحبين أكد معالي الشيخ أحمد زكي يماني في دراسته على مقولة الدكتور عبدالوهاب أبوسليمان في تحديده لموقع الدار حيث قال: (موقع هذا المنزل المبارك في الوقت الحاضر في الساحة الشرقية لدى المصباح الكبير مقابل باب السلام على بعد اثني عشر مترًا في اتجاه الشمال نحو المدعى، حيث شاهدت مخطط هذا الموقع شخصيًا بحضور أحد المسؤولين في مؤسسة بن لادن مع كل من الدكتور عويد المطرفي والدكتور عبدالله شاوش في شهر رمضان 1425هـ/2004 م فتبين الأمر على خلاف ما كان يعتقد البعض أن هذا المنزل يقع في إطار الميضات وهو في الحقيقة يبعد عنها تمامًا وهذه معلومة قيمة يشكر عليها صاحب هذه الدراسة لأنه وضح ما كان يعتقده بعض الناس عن موقع هذه الدار فهي ولله الحمد محفوظة بعيدة عن مواقع الشبهات كما كان يشاع). ويفرد الفصل الثالث سردًا عن عمارة هذه الدار عبر التاريخ فبعد موت السيدة خديجة آلت الدار إلى الرسول عليه والصلاة والسلام، وعقب الهجرة وحسب رواية الشيخ ابن تيمية فإن البيت أخذه معتب بن أبي لهب ثم اشتراه معاوية بن أبي سفيان وفي خلافته جعله مسجدا وبقي على هذه الصفة على مر الفصول اللاحقة، وقد أوضحت دراسة الشيخ يماني بالتفصيل مقاسات غرف هذه الدار بالأذرع وارتفاع أروقتها بما فيها حجرة مولد السيدة فاطمة وقبة الوحي ومساحة المختبئ، وعلى مر العصور الإسلامية كانت الدار محل عناية واهتمام الخلفاء والولاة عمارة وإصلاحًا، حتى أضحى الإهمال مصير الدار فأصبحت أثرًا بعد عين كما يقول هيكل في كتابه منزل الوحي وأكده محمد لطفي جمعة في كتابه الأيام المبرورة في البقاع المقدسة، حتى كان العهد السعودي الميمون وفيه يروي المؤلف أطال الله عمره ما حدث لهذه الدار (ففي جمادى الأولى من سنة 1370هـ مارس 1951م تفضل جلالة الملك عبدالعزيز بمنح الشيخ عباس يوسف قطّان أمين العاصمة آنذاك الأراضي البيضاء التي كانت تعرف مجازًا بدار السيدة خديجة لإقامة مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم على نفقة الدار، كما تفضل الملك عبدالعزيز فمنحه المكان الذي ولد فيه الرسول الأعظم لبناء مكتبة ضخمة يؤمها روّاد العلم وطلابه وأقيمت المدرسة واشتهرت بمدرسة السيد عباس في دار أم المؤمنين خديجة وقد أورد الشيخ محمد على مغربي في كتابه أعلام الحجاز أن العمل العظيم الذي قام به السيد عباس قطان هو من الأعمال الجليلة دون شك، فعلاوة على ما بذله في تشييد المكتبة والمدرسة فصان بذلك المكان الذي ولد فيه النبي صلّى الله عليه وسلّم كما صان المكان الذي نزل فيه القرآن على قلبه ولست أشك أن جلالة الملك عبدالعزيز رحمه الله كان يعرف أخلاق الشيخ عباس قطان وصفاء عقيدته ولهذا سمح له بإقامة المدرسة والمكتبة في المكان المشار إليه ولم يكن من السهل على غير الشيخ عباس قطان في ذلك الزمن الوصول إلى ما وصل إليه وقد أعانه الله على ذلك. تطرق الفصل الرابع إلى دار السيدة خديجة في كتب الرحالة إلى مكة المكرمة مركزين على الجانب التاريخي وموقع الدار مع الإشارة إلى الجوانب المتعلقة بعمارته وصيانته وذلك من قبل الأزرقي والفاكهي ورحلات ابن جبير وابن بطوطة والفاسي والعياشي والطبري وصبري باشا صاحب كتاب مرآة الحرمين إضافة إلى بعض الرحالة الأوروبيين ممن تناولوا هذه الدار أمثال بركهات وبيرتون والدون رتر، آخر الذين وقفوا على هذه الدار قبل اندثار معالمها. وفي الفصل الخامس والأخير والذي عنونه المؤلف بدار السيدة خديجة في حفريات 1410هـ/ 1989م اكتشفت جزء من الدار أثناء مشروع التوسعة للمسجد الحرام في برحة القبان التي تقع في شمال شرق المسعى، وبعد أن تم تسوير الموقع بدأ الحفر ليكشف عن هذا الموقع الأثري المهم في وجدان كل مسلم. والأهم أن كل خطوة كانت تتم إنما كانت توثق بالصور الفوتوغرافية والخرائط وقياس المساحات على الواقع وقد وقف المؤلف الشيخ يماني -حفظه الله- بنفسه على هذه الخطوات بزيارته الميدانية ومتابعته مراحل التنفيذ وقد حظي هذا الفصل بنشر صور دقيقة واضحة للدار المباركة بكافة تفاصيلها وأبعادها، مختتمًا هذه الدراسة ببعض الآثار التي تم اكتشافها أثناء الحفر ومنها قطعة من الرحى كانت تستخدم لطحن الحبوب كانت تستخدمها السيدة فاطمة مع آثار أخرى تشهد على مرحلة زمنية هامة من تاريخ النبوة، ويختتم المؤلف سفره الكريم قائلا بأنه تمت تغطية لكامل الدار وملحقاتها بنوعية معينة من الرمال الناعمة الخالية من الملوحة والشوائب وان تدك بعناية فائقة حتى تحفظ ما بطياتها من أثر مهم يمس وجدان كل مسلم محب لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولأم المؤمنين رضي الله عنها ولآل بيتهم الكريم والحمد لله رب العالمين.. ناهيًا المؤلف دراسته باثنتي عشرة نتيجة تاريخية مهمة عن هذه الدار التي شهدت ولادة الرسالة المحمدية التي عمت بنورها أركان الأرض في مجهود جبار مميز مادي ومعنوي يستحق الإشادة والتمجيد في حفظ الآثار النبوية المباركة حائزا الشكر والامتنان والتقدير على كل من يتقن عمله وتنصرف همته له، خاصة وأن المؤلف ما فتئ يذكر بعض هذه الوقائع في مجلسه العامر بجدة ويسرد تجربته بالمشاهدة الحية لهذه الدار وآثارها وصلاته داخلها طالبًا من الله العون في إصدار كل هذه المشاهدات في كتاب تاريخي يحوي كل هذه المشاهد والآثار والصور، وقد قدر الله له ذلك وحقق أمنيته وأصدر كتابه كدراسة تاريخية تعتبر ثروة خالدة منعشة للقلب والعقل والروح معًا لتضم المكتبة العربية هذا الكتاب المميز ثروة لأجيال المستقبل مع باقي الإصدارات التاريخية الإسلامية التراثية التي تقوم بها مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي العظيم بعد تحقيقها وطباعتها ونشرها في خطوة مباركة جزى الله القائمين عليها خير الجزاء فما ينفع الناس يمكث في الأرض.. وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق