[عبدالعزيز قاسم:2371] قينان والإخوان هناك طريق آخر+الحبيب الجفرى :فتوى القتل الآثمة

1

حوار مع الكاتب التونسي الفرنسي عبد الوهاب المدب الانتقال الحقيقي للسلطة آخر برهان على وجود ديمقراطية إسلامية

يتابع الكاتب التونسي الفرنسي عبد الوهاب المِدِب التطورات السياسية في تونس ومصر بعين نقدية. وفي هذا الحوار مع شيدا نورتش يرى المدب أن الإسلاميين لا يهيّئون بيئة لحوار ثقافي ليبرالي، ويقول إنه عند "حدوث انتقال حقيقي للسلطة، وقتها فقط سأؤمن بوجود ديمقراطية إسلامية". كتبتَ مرارا كيف أن الفكر الخلاّق في الإسلام أصابه الفتور منذ القرون الوسطى وكيف أن تأثير الدين أوشك أن يكون مكرِّساً للتبعية والوصاية على التفكير. هل تعتقد أن الثورة التونسية والمصرية تعتبر بمثابة بداية حقبة جديدة يتمتع فيها الفرد بقوة تحفيز الذات واستقلالية التفكير، فيما يشبه الحالة التي وصفها الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط بأنها: "حالة خروج للإنسان من قصوره الذي هو نفسه مسؤولاً عنه"؟ عبد الوهاب المدب: الإسلاميون الذين يوجدون اليوم على رأس السلطة في تونس ومصر لم يشاركوا في الثورة، والأهم أنه لم يتم الحديث خلال الثورة عن حلول دينية للمشاكل التي كانت تتخبط فيها تلك البلدان، لهذا يمكن النظر إلى دخول الإسلاميين إلى الساحة السياسية بمثابة اختطاف للثورة. بالنسبة لي فالإسلاميون ليس لديهم أية علاقة بالتقاليد الإسلامية للقرون الوسطى. فالتقاليد الإسلامية للقرون الوسطى كانت مركبة ومنفتحة على تنوع الدلالات، وكانت تعتمد على الجدال والنقاش وتنوع الرؤى. وكانت على الخصوص جزءا من التاريخ الكوني الذي يعيش مرحلة جعل الله جوهر الأشياء. ففي كل المجتمعات كان الله في مركز حياة البشرية. وبالنسبة لي فكل محاولة لإعادة الله إلى مركز التفكير عوض الإنسان هي بمثابة نكوص. فالإسلاميون يطورون التقاليد الإسلامية إلى إيديولوجية. والإسلام ـ كغيره من الديانات ـ له رؤية كونية ما يعني أن الإسلاميين يسعون إلى التأثير في كل المجالات وهدفهم هو تنظيم الحياة الدنيوية وفق التعاليم السماوية. وفي الوقت الذي تتحول فيه التقاليد الإسلامية تدريجيا إلى إيديولوجية، فإن النظرة الكونية تصبح قابلة للتحول إلى استبداد. وأثناء الثورة التونسية عرف العالم العربي نوعا من المثالية، وساد الاعتقاد أن المرء يمكن أن يمارس السياسة خارج الحقل السياسي. فالذين قاموا بالثورة لم يكونوا جزءا من الحقل السياسي. وهو الشي الرائع في الأمر. إضافة إلى مساهمة الانترنيت في القيام بالثورة، فهذه الثورة اتسمت أيضا بتوجهها الثوري التمردي والفوضوي وهو نفس التوجه الذي كانت عليه إحدى الحركات السياسية الاحتجاجية في فرنسا نهاية الستينات من القرن الماضي، وهي حركة (Situationist International). ربما يمكن مقارنة ثورة الشباب العربي أيضا بحركة أنصار البيئة الشبابية وبحزب القراصنة اللذين يناضلان في سبيل تحقيق أهداف معينة. السؤال الأساسي الذي يطرح نفسه هو: هل يتعلق الأمر بشكل معيّن من أشكال ممارسة السياسة، أم أنه من غير الممكن ممارسة السياسة بدون بنيات حزبية منظمة وخصوم سياسيين ومواطنين يسعون لتحقيق أهداف واضحة. فالمرحلة التي نعيشها الآن لا تزال مثالية وغير واقعية. عبد الوهاب المدب: " أثناء الثورة ساد الاعتقاد ان المرء يمكن أن يمارس السياسة خارج الحقل السياسي. فالذين قاموا بالثورة لم يكونوا جزءًا من الحقل السياسي. وهو الشي الرائع في الأمر". تحدثت عن أهمية التعلم من التقاليد الإسلامية المنسية التي كانت ذات توجه ليبرالي حيوي ومنفتحة على النقاش والجدال. ألا ترى أن الثورة ستعيد إحياء هذه التقاليد وستساهم في خلق فضاء للنقاش يضمن الحرية السياسية ومن خلالها الحرية الثقافية؟ عبد الوهاب المدب: حاليا تعرف الساحة السياسية التونسية نقاشا مفتوحا بين العلمانيين والإسلاميين وهذا شيء نعيشه لأول مرة في البلد. عموما أرى أن الناس نسوا منذ أمد بعيد ثقافة الإصغاء للأخر. ونحن الآن نتواجد في مرحلة انتقالية والمرحلة الحَرِجة هي المرحلة التي ستأتي لاحقا. أما السؤال المطروح فهو: هل سيؤدي نجاح جديد محتمل للإسلاميين إلى تقوية التوجه الاستبدادي/ الشمولي وإلى تقييد الحرية؟. لكني شخصيا أرى أن تقليص الحريات المكتسبة من قبل سيصبح أمرا صعبا، لأن هذه الحريات تجذب الناس وأصبح لها مذاق جديد عندهم وهو شيء جديد عليهم اكتشفوه للتو. وطبعا فإمكانية وقوع تحول سلبي واردة أيضا ولهذا السبب سيبقى الوضع متوترا. لماذا تعارض الأطروحة التي ترى أن المجتمعات العربية يلزمها شق طريقها لوحدها من أجل تطوير مشروع التنوير الخاص بها؟ عبد الوهاب المدب: المسألة بالنسبة لي سهلة جدا. لماذا يلزم على كل شعب تطوير مشروع تنويري خاص به؟. في التقاليد الإسلامية كانت هناك قواعد للفكر التنويري في وقت مبكر أي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ميلادي. ومن المهم جدا التذكير بأن التاريخ العربي عرف توجهات تنويرية، قادت ـ حسب رأيي ـ إلى وضع معين. فلماذا السعي إلى إخفاء هذه الحقبة وإلى إحداث شيء جديد يوجد مسبقا؟. هذا يذكري بقولة مأثورة عن الفيلسوف ابن رشد الذي أعاب عليه علماء الدين أخذه للمعارف اليونانية. قال ابن رشد، لقد اكتشفتم شيئا فوق العادة، وهو أننا الآن نأخذ المعارف عن اليونان ونستثمرها لمصالحنا. وإجمالا نحن في حاجة إلى أن نعي أن اليونان لم يعتبروا تلك المعارف هبة ربانية بل توصلوا إليها بمجهوداتهم العقلية. فاز حزب الإخوان المسلمين في مصر وحزب النهضة الإسلامي في تونس بالانتخابات، ويرفض كلا الحزبين فصل الدين عن الدولة. هل تنظر كمفكر علماني إلى هذا التطور بقلق؟ عبد الوهاب المدب: أريد أن أجيب من خلال الوقوف على النموذج التركي ورئيس الوزراء أردوغان كمثال. لما سافر إردوغان إلى تونس ومصر قال شيئا مهماً بخصوص مسألة فصل الدين عن الدولة. فقد قال بأنه مسلم تقي ويكن للعقيدة الإسلامية احتراما كبيرا ويؤدي العبادات الدينية. لكنه كسياسي يخدم دولة تراعي فصل الدين عن الدولة، وإن نموذجها السياسي هو الأحسن. إلى أين تتجه "ثورة الياسمين" التونسية؟. فبعد تولي حزب النهضة الإسلامي بقيادة رشيد الغنوشي، يخشى العديد من العلمانيين التونسيين من تراجع الحريات الليبرالية التي أطلقها الحبيب بورقيبة أول رئيس للجمهورية التونسية. لكن خطابات إردوغان تسعى فقط لبث الحماس لدى الناس... عبد الوهاب المدب: هذا صحيح. المصريون يقولون إن هذا النموذج السياسي هو ميزة تركية. وفي نهاية المطاف فإردوغان يدير الظهر في ممارساته السياسية لأتاتورك الذي يُعتبر عدواً للإسلاميين. تونس لديها "أتاتورك" الخاص بها وهو الحبيب بورقيبة، ولا يمكن القضاء على أفكاره في المجتمع إلا باستخدام العنف، لأن نصف المجتمع التونسي يساندها. فأفكار بورقيبة لا تزال قائمة. والسؤال حول ما إذا كان التوجه الإسلاموي لإردوغان قد تطور إلى ديموقراطية إسلامية، فسيتم الإجابة عنه في اليوم الذي تشهد فيه تركيا انتقالا سياسيا. فإلى الآن لم يسقُط إردوغان في الانتخابات وأنا أنتظر اليوم الذي يخسر فيها الانتخابات، كما أنني مُتلهف لرؤيته وهو يغادر كرسي السلطة ويعود إلى بيته. ولا أظن أن الإسلاميين مستعدون لتقبل ثقافة ديموقراطية. وعندما يكون هذا التحول على شكل انتقال حقيقي للسلطة، وقتها فقط سأؤمن بوجود ديموقراطية إسلامية، وهذا التحول هو آخر برهان على ذلك. عموما أنت تنظر بشك إلى التطورات السياسية في شمال إفريقيا بعد الربيع العربي... عبد الوهاب المدب: لم يكن هنالك أي مجال للتسامح مع الدكتاتوريين، لكن ونظرا لأنه تم الإطاحة بهم فإن الاهتمام ينصب في اتجاه أن لا تحل دكتاتورية دينية مكان الدكتاتورية العلمانية المُطاح بها. ولأن الدكتاتورية الدينية ستكون أكثر قسوة من الدكتاتورية العلمانية، فإن التحدي الكبير الذي نواجهه هو كيف يمكن تجنب دكتاتورية دينية محتملة. شيدا نورتش ترجمة: عبد الرحمان عمار تحرير: علي المخلافي حقوق النشر: قنطرة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

كلود كوفاسي لن ينشر بعد اليوم تحقيقه حول PJAK وجيش تحرير كوسوفو

11 شباط (فبراير) 2013 توفي كلود كوفاسي, مؤسس موقع "ميكانوبوليس" عن عمر 42 عاما. كان ضابطا في جهاز الاستخبارات الداخلية السويسري (قسم التحليل والوقاية), وكان مكلفا باختراق جماعة الاخوان المسلمين (عملية ممفيس). بعد ذلك, طلب منه رؤساؤه تدبير عملية هجوم بالمتفجرات بغية توجيه الاتهام لهاني رمضان, مدير المركز الاسلامي في جنيف. غير أنه تمرد على الأوامر آنذاك, رافضا ارتكاب فعل منافيا للشرف. عمدوا إلى محاصرته, لكنه حصل- بعد ملاحقات ومطاردات في اسبانيا ومصر- على تشكيل لجنة برلمانية للتحقيق في المسألة. في المحصلة, فقد عمد النواب في اللجنة البرلمانية إلى اغلاق الملف وديا تجنبا لأي ملاحقات قضائية قد تنال منه أو من (قسم التحليل والوقاية). عمل كلود كوفاسي منذ ذلك الوقت كمدرب في شركة أمن تقيم دورات على كيفية البقاء على قيد الحياة. انخرط منذ عام ونصف العام, مستفيدا من خبرته, في التحقيق بدور كل من الحزب من أجل حياة حرة في كردستان PJAK, وجيش تحرير كوسوفو UCK في تهريب وترويج المخدرات في أوروبا. يشار إلى أن PJAK هي منظمة كردية, تمولها الولايات المتحدة, واسرائيل, وألمانيا, ولها مكتب متابعة وضغط في بروكسل, وقد سبق لهذه المنظمة أن تبنت العديد من العمليات الارهابية في ايران. أما UCK فهي منظمة كوسوفية أصبح زعيمها رئيس وزراء دولة كوسوفو غير المعترف بها رسميا. سبق لهذا الزعيم أن نفذ سلسلة من العمليات الارهابية في صربيا بين الأعوام (1997-99) والتي أدى قمعها الشديد إلى تبرير تدخل حلف ناتو في صربيا. أما رجاله فقد تم تدريبهم على يد قوات ألمانية خاصة في قاعدة عسكرية تابعة لحلف شمال الأطلسي في تركيا. منذ أربعة شهور, وكلود كوفاسي يخضع لضغوطات شديدة بهدف إثنائه عن متابعة تحقيقه. في 19 نوفمبر الماضي, هاجمته صحيفة "لوتان Le Temps " السويسرية في مادة رئيسة على صفحتها الأولى, دون أي صلة مع الأخبار, فقط لتشير بأن تييري ميسان قد وجه له الدعوة لزيارة ايران ( حيث انطلقت تحرياته عن حزب PJAK الكردي). كان من المفترض أن ينشر كلود كوفاسي خلال هذا الأسبوع النتائج التي توصل إليها في تحقيقه. لكنه لم يعد يملك الفرصة. فقد عثر عليه ميتا فوق سريره في شقته. تعزو شرطة جنيف سبب وفاته إلى تناول جرعة زائدة من الكوكائين. وفي الحالة الراهنة, ليس هناك أي دليل يثبت تناوله هذه الجرعة الزائدة بمليء ارادته أو مكرها, أو حتى معرفة من أوصل هذه المخدرات, أهو: PJAK أم جيش تحرير كوسوفو. كان كلود كوفاسي بالنسبة لنا صديقا حميما ورفيق نضال. كنا على تواصل منتظم معه, وكنا نتابع ببالغ الاهتمام أعماله. تتقدم شبكة فولتير بتعازيها لعائلته وأصدقائه.   http://www.voltairenet.org/article177464.html

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

قينان والإخوان هناك طريق آخر                                                                   مجاهد عبدالمتعالي

قينان ليس خلفان السعودية كما تريد أن تصوره بقايا (الصحوة) فهو رجل سلاحه القلم والكتابة، وخلفان رجل أمن وقضبان، والفرق لصالح قينان طبعاً، فهو يستطيع بدوره كرئيس تحرير ما لا يستطيعه خلفان في موقعه الأمني، فالمتتبع لمسيرة قينان يدرك قدرته وإمكانياته في إدارة الرأي العام السعودي، وإدارة الرأي العام أهم في المعركة مع الإخوان ـ إن كان هناك معركة ـ من إدارة الحالة الأمنية لبلد ما، فالفكر يحاربه الفكر، أمَّا السجون فلا تزيد الفكر السجين إلا مهارة وحذقاً ليصبح أقوى وأكثر فاعلية وبراقماتية، وسجناء التسعينات في السعودية، والمقلقين آنذاك على المستوى الداخلي (سلمان العودة، القرني..)، أصبحوا أكثر نفوذاً وفاعلية على المستوى العربي، ولهذا فالسجن حيلة العاجز في عصر العولمة، فلماذا أقيل قينان/ أو قدم استقالته؟ ما كتبه قينان كان فيه تعبئة وحشر للحكومة في مواجهة الإخوان، وليس العكس، والحكومة مع وضع السجون الحالي من بؤساء الشيعة إلى بقايا الجهاديين/القاعدة، إلى السلفية في شغل حائر امتد لهؤلاء، فمنذ سنوات لم يعرضوا على المحاكم، وما زالوا سجناء من كل الفئات. الاخوان ليسوا هم الإخوان قبل ثورات الربيع العربي، فلقد أصبحوا جزءً رسمياً في الخريطة السياسية لمؤتمرات القمة العربية والإسلامية، وليسوا هامشاً، وقينان أدار معركة الرأي باستعداء الحكومة ضد الإخوان، بينما الواقع يقول: أن الأمر بحاجة لنفس سياسته القديمة في تجييش الرأي العام ضد تعليم البنات، حتى إن فاكسات الجريدة "الوطن آنذاك" لم تتوقف من تذمر وشكاوى المواطنين من تعليم البنات، ليأتي القرار السامي تتويجاً لهذه الحملة التي استجاب لها الناس وتناغموا معها، وقطعت كثيراً من خطوط الرجعة على رجال الدين، الذين حاولوا العودة بالزمن إلى الوراء. إذاً كان يجب على قينان الغامدي ـ وهو القادر على ذلك ـ أن يدير حملة رأي عام ضد الإخوان المسلمين/السرورية، وليس حملة أمنية حكومية ضدهم، ثم تأتي الحملة الأمنية حسب ردود الإخوان المسلمين/ السرورية في السعودية... أي أن الحملة الأمنية تكون رد فعل على تهور الإخوان واندفاعهم، وليست مبادءة من الجهة الأمنية، وهذا ما لم يحصل. طبعاً السؤال الذي يستتبع مثل هذا الطرح في التعامل مع الإخوان هو: هل تستطيع الحكومة تحمل وإدارة ردود الأفعال المترتبة عن كل هذا؟ حسب الواقع الحالي والمحيط العربي... يجب تأجيل المواجهة إلى آخر لحظة قدر الإمكان. هل هذا المقال أخلاقي.... قطعاً ليس أخلاقي، وليس في السياسة أخلاق، ولو كان فيها أخلاق لما وصل الإخوان المسلمون إلى سدة الحكم في مصر، ولكن فيها صبر ودلجة، وتجرع للغصص وتحين للفرص. هل يجب أن نكون ضد الإخوان؟ لا، فهم جزء من النسيج العربي الفاعل حالياً.... لكن قطعاً ضد استخدام الدين، وابتذاله في أرض السياسة كما يفعل المستبد، والسياسة لم تكن يوماً أرضاً طاهرة، فكيف ونحن نرى المساجد في مصر تتقاسمها الأحزاب السياسية بأسماء دينية، كلُ منها ينتصر ويدعو لقبيله من إخوانية إلى سلفية متناسين (أن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا). إذاً فما هو الأخلاقي في هذا المقال؟ الأخلاقي والنبيل أن يتحول الرعايا السعوديون إلى مواطنين، يمارسون حقوقهم السياسية، على أساسٍ مشترك من الوحدة الوطنية التي يمثل الملك رأس الهرم فيها، دون أي تمييز، فتأتي الانتخابات وصناديق الاقتراع لتنوب عن التوسع في بناء السجون للشعب. شعب ما زال يعيش حراكه الاجتماعي باستقطابات فكرية لتيارات تعيش صراعها المتبادل، إذ تأكل في بعضها، عجزاً منها في تجاوز لعبة توازنات الرعب، التي يصنعها السياسي بينهم كالأطفال يرضي هذا حيناً وذاك حيناً أخرى، فالحقوق السياسية للشعب، وفق مفهوم المواطنة الحديث للدولة المدنية، خير من واقع الانسداد السياسي، المقنع بسخاء مزيف، لاقتصاد متضخم، تدعمه فتاوى مترهلة يستمع لها جيل منقرض، والمخيف أن مواقع التواصل/ فيسبوك/تويتر أوضحت لنا أن الجيل المقبل بدأ يسخر منها، ويتعامل معها ككوميديا سوداء، فهل من مدكر؟!.. بقي سؤال لا نملك إجابته: هل طريق الأخلاقي والنبيل صعب وشاق على الأطراف المعنية إلى هذا الحد؟.. لا أحد يدعي الإجابة... الإجابة هنااك... في قابل الأيام. الحوار المتمدن-العدد: 3999 - 2013 / 2 / 10

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

فتوى القتل الآثمة الحبيب على الجفرى

الحمد لله.. هالَنى عدد الرسائل التى وصلتنى عبر البريد وصفحة التويتر وصفحة الفيس بوك.. إذ يسأل أصحابها، وأكثرهم من الشباب، عن صحة الحديث الذى يُبيح قتل من خرج على الحاكم، فاستغربت من تكرر السؤال فى وقت واحد وسألت: ماذا يجرى؟ فأجاب أحد الشباب بأن «دكتوراً أزهرياً» أفتى فى حلقة تليفزيونية بقتل المعارضة إن دعت إلى خلع الرئيس، مستشهداً بحديث فى صحيح مسلم مع شرح الإمام النووى للحديث. فلما استمعت إلى الحلقة المذكورة كاملة برزت مسألتان : الأولى: صحة الحديث، وما يترتب عليه من حكم شرعى. الثانية: صحة تطبيق الحديث على الواقع الـمُشار إليه. وسأتناول المسألتين فى هذه الخاطرة بعرض نص الحديث وشرح الإمام النووى له ومدى مطابقة ذلك لواقعنا المعاصر. ولكن قبل ذلك أؤكد أن الفقير إلى الله لا يقف موقفاً سياسياً يؤيد أو يعارض طرفاً من الأطراف السياسية المتنازعة، وإنما يحاول إزالة اللبس الذى حصل فى فهم النصوص والأحكام الشرعية المترتبة عليها، ما أدى مع تكرر هذا الطرح بل وظهوره مواكبا لاغتيال أحد رموز المعارضة فى تونس بعد إعلان استباحة دمه، إلى تشكك شريحة واسعة من الشباب فى صحة هذا الدين الكريم ورُقى الشرع الشريف، وكل ذلك بسبب تهوّر البعض فى تسوّر النصوص الشرعية بغير تأهل علمى ولا تبصُّر بالواقع الذى تُطبَّق الأحكام عليه. وإليكم النص الـمُستشهَد به من الحديث مع تكملته التى أُهمِل ذكرها فى الحلقة : «ومن بايع إماماً فأعطاه صفقةَ يده وثمرةَ قلبه، فليُطعْه إنِ استطاع، فإنْ جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر. [يقول الراوى:] فدنوت منه [أى الصحابى] فقلت له: أنشدك الله، أنت سمعت هذا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه، وقال: سمعته أذناى ووعاه قلبى، فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا، والله يقول: {يأيُّها الذين آمنُوا لا تأكُلُوا أموالَكُم بينَكُم بالبَاطِلِ إلّا أنْ تكونَ تجارةً عن تراضٍ مِنكُم ولا تقْتُلوا أنفسَكُم إنَّ اللهَ كان بِكُم رَحِيْماً}، قال: فسكت ساعة، ثم قال: أطعه فى طاعة الله واعصه فى معصية الله». ونص شرح الإمام النووى الذى استشهد به : «قوله (صلى الله عليه وسلم): (فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر) معناه: ادفعوا الثانى، فإنه خارج على الإمام، فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فقاتلوه، فإن دعت المقاتلة إلى قتله جاز قتله ولا ضمان فيه، لأنه ظالم متعدٍّ فى قتاله». وعند الرجوع إلى أهل العلم اتضح أن الحكم هنا بالقتال متوقف على توفّر الشروط الآتية : 1. أن يكون الحاكم خليفة مبايعاً بيعة شرعية وفق نظام الخلافة «ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه»، وفى صحيح مسلم أيضاً: «إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما». وهذا لا ينطبق على عقد الحكم فى الجمهوريات ذات النظام الديمقراطى المعاصر، فهو يقوم على أساس الحكم الانتخابى المؤقت، كما أنه يسمح للمعارضة بالعمل على خلع الرئيس بالوسائل السلمية إذا أخلّ بعقد النظام الديمقراطى. 2. أن تكون القلوب مجتمعة على هذا الخليفة غير مختلفة حوله. وفى نفس الكتاب «صحيح مسلم»، باب حكم من فرّق أمر المسلمين وهو مجتمع، قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشقّ عصاكم أو يُفرّق جماعتكم فاقتلوه»، والـمُطالع لأحوال الأنظمة التى نشأت بعد ما سُمى بالربيع العربى يدرك أن الأمر لم يستقر لها بعد، وأنها فى مخاض متعسر لم يصل، حتى الآن، إلى مرحلة اجتماع القلوب على نتائجه. 3. أن يكون الخروج عليه مسلحاً، وذلك بالعمل على تجهيز جيش أو فرقة للقتال، حيث كان هذا هو السبيل المتعارف عليه قبل انتشار ثقافة العمل السياسى السلمى، ولهذا علل الإمام النووى جواز قتله بعلّة أنه تعدى أولاً باللجوء إلى القتال: «لأنه ظالم متعد فى قتاله»، والتنظيمات السياسية المعارضة فى هذه البلدان تُعلن التزامها بالقواعد الديمقراطية فى سعيها السلمى وتستنكر العنف المسلح. وهنا يتضح مدى الخلط الذى وقع فيه من استشهد بهذا الحديث الشريف. ولعل هذا الخلط يرجع إلى سببين : الأول: تصدّر غير المؤهلين للحديث عن الشريعة، فأخى الدكتور الأزهرى الذى تسبب فى هذه المشكلة لم يحصل على شهادته الأزهرية فى الشريعة أو أصول الدين، بل كانت فى بلاغة القرآن، وهى دراسة لا تؤهل صاحبها للتصدر فى بيان الأحكام الشرعية، وإن كانت له دراسات شرعية أخرى فإنها لم تكن فى الأزهر الشريف ولا على منهجه، وكم من دارس للشريعة فى الأزهر الشريف يأتى وله انتماء لغير منهج الأزهر فيجعل من دراسته فى الأزهر وسيلة لنيل الاعتراف به عبر الشهادة الأزهرية! وقد رفض الأزهر الشريف هذه الفتوى واستنكرها، بل وأشار إلى احتمال تعرض من أصدرها للتأديب. ورحم الله الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى حيث قال: «من تكلم فى غير فَنِّه [تخصصه] أتى بالعجائب». الثانى: قبول التنظيمات التى ترى أنها تعمل لخدمة الإسلام عبر العمل السياسى لخوض غمار السياسة تحت مظلة الديمقراطية، مع كون الكثير منهم يُصرِّح بأنه لا يراها نظاماً شرعياً، وإنما يجدونها الوسيلة المتاحة للتوصل بها إلى تطبيق الشريعة، ومنهم من عمل على إلحاقها بالشورى على اعتبار أن النتيجة الحتمية لها هى تصويت الشعوب المسلمة لصالح الشريعة. ولهذا لوحظ عليهم الاستشهاد بقواعد العمل السياسى الديمقراطى عندما تكون موافقة لمشروعهم، ويُهرعون إلى النصوص الشرعية عندما لا تكون هذه القواعد موافقة لمشروعهم. وهذا سيجعل هذه التنظيمات فى حرج كبير إذا ما سارت الأمور على خلاف ما يتوقّعونه وأدّت هذه التجربة إلى نفور غالبية الشعوب من قبول الاحتكام للشريعة المطهرة بسبب عدم نجاح هذا المشروع، أو بسبب نتائج هذا التخبط فى التترس خلف النصوص الشرعية، كلما أخفقت هذه التنظيمات فى التوصّل إلى مبتغاها بالآليات الديمقراطية التى أعلنوا الالتزام بها. ولله درّ القائل: «الفَطِن هو من يُقنع الناس بالدين عبر سياسته وليس من يقنع الناس بسياسته عبر الدين». مع ملاحظة أن غالب التنظيمات الملقّبة بالإسلامية قد رفضت هذه الفتوى وتبرأت منها. وأكرر هنا أن هذا التبيين لا يعنى بحال من الأحوال تأييد فريق ضد الآخر ولا تأييد آلية العمل الديمقراطى أو رفضه، فليست العملية السياسية هى ما يشغل الذهن بل أثرها على إيمان الناس. وقد وصلت ردود الفعل على هذا الواقع إلى نفرة شريحة متسعة من الشباب عن الدين، بل وصلت إلى حد اهتزاز الثقة فيه. وهذا ما لا يدع مجالاً للسكوت عن هذا التخبط الذى نعيشه ويصطلى الجيل بناره التى تلتهم أعظم ما لديهم وهو إيمانهم. والخلاصة أن هذا الاستشهاد بهذا النص الصحيح باطلٌ لأنه فى غير موضعه. وختاماً: أعرض عليكم نصوصاً لأحاديث من الكتاب نفسه الذى رُوى فيه هذا الحديث، وهو «كتاب الإمارة» من صحيح مسلم: قال صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم من ولى من أمر أمتى شيئاً فشقّ عليهم فاشقق عليه، ومن ولى من أمر أمتى شيئاً فرفق بهم فارفق به». وقال: «إن شر الرعاء الحطمة»، أى إن شر الحكام هو من يُحطم شعبه ويصل بهم إلى الدمار. وقال: «لا طاعة فى معصية الله، إنما الطاعة فى المعروف». وقال: «ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة». وقال: «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلّون عليكم وتُصلّون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم». اللهم اهدنا لما اختُلف فيه من الحق

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

د.المسعود: ردا على الذويخ   العزيز  الفاضل   الإعلامي   البارز   عبد  العزيز  قاسم   دمتم  بخير  لقد  اطلعت  على  ما  كتبه   الأستاذ  سلمان  الدويخ  في  مجموعتك  البريدية      عن  رسالتي   اليكم    -  والعار  اذا  تجلى  -   ولي  ايضاح   من  المهم   الإطلاع  عليه  . 1.    ليس  من  الصحيح  في  اللغة  العربية   أن  ((  الواو ))  للقسم  فقط    فهي تأتي  للعطف  ,  وتأتي  لربط  المفردات   ,  وتأتي   في  مبتدأ  الكلام   .  يراجع  مغني  اللبيب   .  ((وأما الواو الحرفية فتأتي لعدة معان: منها: العطف: وهي لمطلق الجمع بين الشيء ومصاحبه دون ترتيب نحو قوله تعالى: وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ... {الأحزاب:7}، ومنها الاستئناف والابتداء وهي المرفوع ما بعدها، نحو قوله تعالى: وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ {البقرة:282}، وقولهم: جاء زيد والشمس طالعة. ومنها المعية وهي المنصوب ما بعدها نحو قولهم: سرت والطريق، ومنها الزيادة نحو قول الله تعالى: حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا {الزمر:73}, وألحق بعضهم واو الثمانية وهي التي تدخل على العدد: ثمانية دون غيره، ويمثلون لذلك بقول الله تعالى: سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ.. إلى قوله تعالى: وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ {الكهف:22}. يرجع إلى تفصيله في محله وخاصة كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام وحاشيته للدسوقي.  ))      ولذا   تنزيله   قولي     منزلة  القسم  غير  صحيح  ,  ولا  سند  في  اللغة  العربية   يدعمه  .  وأوصيه   بمراجعة  معاجم  اللغة  في  استعمالات  الحروف  فهي  مفيدة  للكاتب   جدا  . 2-     إن  كان  ميوله   للمعارضة   في  الكويت فذاك   شأنه   وأختياره  .  وليس  له  ولاية  على  عقول  الناس   وأختيارهم  .  3-       محمد بحر  العلوم   رحمه  الله  تعالى    شاعر  عراقي   ناقم  وثائر   على  كل  شيء   .  وليس  رجل  دين   وربما  كان  في  الجهة  المقابلة  تماما   للمكان  الذي  يقف  فيه  رجال  الدين  . وقصيدته   -  أين  حقي -  من  قصائد  النقمة  والثورة  والغضب  على    واقع  العراق  حين  ذاك  .  والقاضي   يرمز   إليه   بضمير  أمة  .   لا  شخصا   ولا  وظيفة   كما  هو  إمام   المسجد  .  أو  المحامي   ,  والطبيب   المفتي  .  كلها  مفردات  في  الشعر   تستعمل   للكناية   على  دلالة  معانيها  ,  لا  على  أشخاصها   ولا  على  رجالها  تحديدا  .       وعلى  فرض  ذلك   أن  ناقل  الكفر  ليس  كافر  .  فقد  حدثنا  الله  عن  من  قال  ان  الله  ثالث   ثلاثة  , ومن  قال  اتخذ الله  ولدا  .   والكثير  .  وهذا  عقل  غريب   فريد  ..  حيث  يعتبرك    ناقص  الأدب  فقط  لكونك   ناقل  لقصيدة  شعر   فيها  عبارة  ترمز  إلى  غياب  العدل  الإجتماعي  وضميره ..      مع  خالص  التقدير  لك   ولكافة  الأصدقاء  في  المجموعة  البريدية   . د.محمد المسعود ------------------------------------------   موسم الهجوم على البنوك يا شيخ عبد العزيز : يؤسفني أن  ضعف السمع لديّ لا تمكنني من مشاهدة برنامج حراك أو غيرها من البرامج الحوارية .. ولذلك أكتفي بما تنشره في المجموعة من مقتطفات الحوار .. بداية أتفق معك على أن المشاركة بالمال والمجهود الشخصي أثناء الكوارث مطلب أساسي من كافة فئات وأفراد المجتمع وليس البنوك فقط .. ولكنك ركّزت على الخدمات الاجتماعية .. وهو تعبير مطاطي ، حامل أوجه .. بحسب ما نشرته في مجموعتك ، كان حوارك مجرد حفل تقريع (Blame Game)  ولم يطرح أحدهم نماذج من المشروعات التي يمكن للبنوك القيام بها .. وكيف (؟!) .. وكيف هذه مهمة جدا .. المعروف أن البنوك هي أجهزة تمويل فقط .. وليس من مهماتها تنفيذ أي مشروع حتى ولو كان يخصها .. وشرحها يحتاج إلى سلسلة مقالات طويلة .. أترك مهمتها للمختصين في شئون المال والاقتصاد .. وليست مهمة بائع طواقي ، مع أن بضاعتي فيهما ليست مزجاة ، والحمد لله .. بما أنك إعلامي فسوف أبسّط لك الموضوع "بصناعة" الأفلام  .. وسوف أضع الشرح الاقتصادي لكل مفردة بين قوسين .. ومعروف أن أي فيلم أولا إلى قصة ( فكرة مشروع ) .. ثم يأتي بعدها مباشرة السيناريو ( المواصفات) .. ونعرف أن القصة الواحدة في الفيلم يمكن أن يكون له أكثر من مائة سيناريو .. ثم يأتي دور المخرج ( Director  ) الذي يستعرض جميع السيناريوهات .. ويستخرج منها مزيجا متجانسا يضمن له نجاح الفيلم .. ثم يأتي دوره في اختيار أكفأ الممثلين والكومبارس الذين يتعشم فيهم حسن الأداء لضمان نجاح الفيلم .. وبغيرها يبقى الفيلم : سيما أونطة .. هنا يأتي دور التمويل .. والممول يبحث أولا عن خلفية المخرج وتجاربه السابقة ، قبل أن يقرر المجازفة بماله الذي جمعه بشق النفس .. ( البنوك تخاطر بالودائع تحت الطلب ) .. السؤال هنا : هل نحن بحاجة إلى صناعة الأفلام .. أم تطبيق أسس هذه الصناعة أثناء تنفيذ مشاريع التنمية ؟!؟   وعلى الله قصد السبيل ..   عبد الرحيم بخاري ------------------------------------------   اقتراح لوقف المتاجرة بالدماء كثر الحديث هذه الأيام وقبلها عن المتاجرين بالرقاب أو الدماء من ذوي الدم بغية الحصول على الأموال الطائلة نظير تنازلهم عن طلب القصاص وقد تبلغ الملايين .. وعليه فإني أقترح أن تسجل أي حوادث مشابهة بعد ذلك وكل من كان من ذوي الدم وأهل القتيل لديه رغبة في التنازل أو عُلم أنه يرغب في التنازل مقابل مبلغ ضخم من المال أن يسجل هذا التنازل ويتم التشهيد عليه ويعطى الدية المقررة في المحاكم شرعاً فقط .وتعود جميع المبالغ التي تزيد على الدية المقررة لأصحابها أو ينتفع بها في جهة خيرية ..بل إنني أقترح أن كل من أبدى رغبة في التنازل مشترطاً مبالغ مثل هذه المبالغ الضخمة أن تعتبر تلك الرغبة بحد ذاتها تنازلاً يسقط حكم القصاص حتى لولم يصرح بالتنازل فدرء الحدود أولى من إجرائها ...والله أعلم  موسى الصعب ------------------------------------------  باحث سعودي يحذر من هجرة (الأفارقة غير الشرعية) .. ويتساءل: هل هي إرهاصات لظهور (ذو السويقتين) الذي يخرب الكعبة أنباؤكم - الرياض - خاص:  حذر الباحث السعودي محمد عبيدالله الثبيتي من ظاهرة الهجرة غير الشرعية من قبل بعض المتسليين (الأفارقة) الذين استطاعوا اختراق تلك الحراسات بسبب التضاريس الجبلية الحدودية الوعرة في جنوب المملكة العربية السعودية، لافتا إلى أمكانية أن تقف دول ذات عداء تاريخي وسياسي للملكة كإيران وإسرائيل خلف هذا الأمر بقصد التجسس ولعب أدواراً استخبارا تيه ، أو خلق توترات واضطرابات داخلية ، أو على الأقل زعزعة أمن واستقرار المملكة . وقال الباحث في دراسة نشرها مركز الدين والسياسة للدراسات على موقعه الإلكتروني: إن هذا النمط الذي بات من أهم القضايا التي تؤرق الدول الغنية ، فهي قضية في غاية الأهمية والخطورة ، الأمر الذي جعل دول العالم المتقدمة توليها اهتماماً كبيراً وتسن من أجلها مجموعة من التشريعات والقوانين التي تهتم بتلك الظاهرة المتشابكة والمعقدة، والتي خلفتها مجموعة من الأسباب والعوامل يأتي في مقدمتها العوامل الاقتصادية والاجتماعية والعقدية والسياسية . وأشار الثبيتي إلى أن الإحصائيات التي أوردتها بعض الجهات الحكومية تظهر مدى الخطر المحدق وتنبع خطورة هذه الظاهرة من كونها قضية لها أبعاد وآثار خطيرة على الأمن القومي ، خصوصاً من قبل المجموعات المسلحة من الأفارقة ، الذين استغلوا إلمامهم التام بتضاريس تلك المناطق الوعرة ، فشيدوا أوكاراً وحصوناً لهم في الجبال والوديان ، جعلوا منها ثكنات عسكرية تنطلق منها عملياتهم المسلحة ، فأثاروا الرعب في النفوس ، و استخدموا السلاح للتهديد وسلب الأموال ، وارتكبوا جرائم خطرة بحق المواطنين والمقيمين . واعتبر الباحث السعودي أن الهجرة غير الشرعية اليوم شكل تهديداً لأمن المملكة بمفهومه الشامل ، فهي كالسوس ينخر في الاقتصاد دون أن نشعر ، ومعول هدم في جدار أمننا الثقافي من خلال زعزعة القيم الأخلاقية فيها نتيجة لبيع الخمور والمسكرات وتفشي الدعارة ونحو ذلك ، كما يشكل وجودهم خطراً على أمننا الصحي بسبب الأمراض والأوبئة الفتاكة التي يحملونها كالكبد الوبائي أو الأمراض الجنسية . وتظهر الدراسة أن القرن الأفريقي أكبر مصدر للمهاجرين إلى المملكة ، فبسبب النزاعات والحروب و المشكلات السياسية والاقتصادية التي يعاني منها القرن الأفريقي ، أسهمت في الدفع بأعداد كبيرة من المهاجرين، غالبهم من الشباب – من الجنسين-, إلى الهجرة بحثاً عن الأمن الغذائي .  إرهاصات لحدث غيبي  وأشار الثبيتي إلى أنه رغم أن هذه المشكلة خطيرة على الجانب الأمني إلا أن لها أبعاد ودلالات هامة في الجانب الديني ، متساءلا: فهل كثرة المتسللين الأثيوبيين المسلحين هي إرهاصات لحدث غيبي كبير ، وهل يكونوا بوابة لإحداث عظام أجار الله المسلمين من شرها وهل هم يمهدون لشخص جديد يسيرون خلفه ويمجدونه ليقود دفتهم نحو الكعبة المشرفة . فعن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول )يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله(  وأضاف: أنا هنا لا أنزل الوقائع الغيبية لآخر الزمان على واقعنا اليوم ، فكل ذلك في علم الغيب ، لكن وباستقراء لها أتساءل هل هي إرهاصات لها . لذا فأنني أرى في الأفق نُذر أزمة تثيرني وتجعلني أرتجف على سلامة بلدي وسلامة مقدساته ، و تجعلني أ دق ناقوس الخطر ، فهؤلاء المجهولين الأثيوبيين أصبحوا خطرًا ملحًا يهدد أمننا. مقترحا وضع آلية جديدة لتعاطي الجهات المعنية مع هذه الفئة، وأن يكون الحزم حاضراً وبقوة ، وأن تتضافر الجهود بين المؤسسات الأمنية ومؤسسات المجتمع المدني ، وذلك من خلال البدء في اتخاذ الإجراءات التالية : 1- التكامل بين الجهات الأمنية وتطبيق الأمن بمفهومه الشامل ، وتأمين الحدود و تشديد الرقابة علي المنافذ البرية والبحرية . 2- سن الأنظمة والقوانين التي تجرم كافة الأطراف المشاركة في عملية الهجرة غير الشرعية بكافة مراحلها مع وضع عقوبات صارمة ، وبهذا نحد من مساهمة الشباب السعودي- العاطل- في عمليات التستر والإيواء لهؤلاء المتسللين . 3- توفير فرص عمل مناسبة لمؤهلات وطموحات الشباب السعودي مما يساهم في رفع مستوي المعيشة حتى لا يكونوا طرفاً في معادلة الهجرة غير الشرعية . 4- قيام المؤسسات الدعوية بدورها التوعوي من خلال تعميق الوعي لدي المجتمع بمخاطر الهجرة غير الشرعية وإبراز النتائج السلبية المترتبة عليها . 5- قيام الجامعات ومراكز البحث بدورها في توفير دراسات علمية وبحوث تساعد الجهات المعنية في التوجه السليم نحو إدارة المشكلة ومحاولة معالجتها بشكل واقعي . المصدر: صحيفة أنباؤكم الإلكترونية http://www.anbacom.com/news.php?action=show&i ------------------------------------------   القاعدة في جزيرة العرب: المحتل الفرنسي في مالي كالمحتل الصهيوني في فلسطين   علي عبدالعال http://www.islamion.com/post.php?post=4613   دعا تنظيم القاعدة في جزيرة العرب المسلمين في جميع أنحاء العالم إلى نصرة إخوانهم في مالي الذين يتعرضون لحملة "صليبية (...) بلا أي مبرر". وقال التنظيم في بيان أصدره، اليوم الثلاثاء، "إن نصرة المسلمين في مالي واجب على كل مسلم قادر، بالنفس والمال، كل حسب استطاعته، فالله يقول: "وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر". معتبرا أن الوجوب يتعين أكثر على أهل "من قرب من تلك البلاد، وعلى من تنطلق فرنسا من أرضهم، وعلى المسلمين المقيمين في الدول التي تعين فرنسا في هذه الحرب الصليبية". وفي البيان الذي بثه "مركز الفجر للإعلام" وأصدرته "اللجنة الشرعية" التابعة للتنظيم، قالت القاعدة: إن "المحتل الفرنسي في مالي كالمحتل الصهيوني في فلسطين"، داعية العلماء المسلمين "أن يبينوا للأمة أحكام هذه النازلة، وأن يتقدموا الأمة في الصدع بالحق، والوقوف في وجه المعتدين، وأن يقولوا الحق لا يخافون في الله لومة لائم". وفيما يتعلق بالدول المسلمة التي تدعم فرنسا في هذه الحرب، سواء كانت أفريقية أو عربية، قال البيان: إن إعانة الكفار على المسلمين بأي أشكال الإعانة "هي الردة عن الدين، والخروج من الإسلام"، كما قال تعالى: "وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ". مشيرا إلى أن خذلان المسلمين لإخوانهم ذنب عظيم، "يوشك أن تلحقنا بسببه العقوبة، وأن يحل بنا ما حل بإخواننا، وما نكبات المسلمين المتتابعة، إلا عقوبة على ما سلف من الخذلان، فإن استمر الخذلان تتابعت العقوبات، وإذا أردنا السلامة فعلينا الدفع عن إخواننا، قبل أن يصيبنا ما أصابهم". وقال التنظيم إن الحرية التي يدعيها الغرب "دعوى مزيفة، وأنما هي مكفولة للكافرين، فالغرب يستنكر على المسلمين احتكامهم إلى شريعة ربهم، ثم يأتي لفرض قوانينه التي تبيح الشذوذ وما خالف الفطرة، يفرضها على المسلمين بالقوة، وبلا اعتبار لما يدعونه من الحرية". وتابع: إن حملة فرنسا على من يريدون تحكيم شرع الله لا تعتبر مبررا لترك شريعة الله، وعذرا في قبول قوانين البشر، فإن الله يقول: "وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ" وإنما الواجب على المسلمين أن يحتكموا إلى شرع الله وحده لا شريك له، ولا يتنازلوا عن شيء من الشريعة، وأن يعلنوا الجهاد على كل من أراد منعهم من ذلك. ------------------------------------------ لماذا لا يدعو شيوخ الفضائيات بابا الفاتيكان المستقيل إلى الدخول في الإسلام؟! للشيخ يوسف القرضاوي رأي كتبه في بعض كتبه أن الإسلام سيفتح روما –ليس بالقتال كما هو معروف عند المسلمين كما ورد في الأحاديث النبوية الشريفة- ولكن ستفتح روما بالدعوة! ليس مقصودنا الآن التعليق على رأي القرضاوي نفياً او إثباتاً ولكن نقول أين القرضاوي وغيره من علماء وشيوخ الفضائيات وأين ما يسمى بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين من دعوة غير المسلمين للدخول في الإسلام وما هي جهودهم في هذا الأمر الهام لاسيما وأنهم يصفون أنفسهم بالوسطية والاعتدال؟! بعد عمليات الحادي عشر من سبتمبر التي ضرب بها المسلمون عقر دار امريكا دارت التساؤلات في امريكا والغرب حول الأسباب التي تجعل المسلمين يكرهون الغرب الصليبي وأكبّ كثير من الغربيين على قراءة الكتب الإسلامية للتعرف على الإسلام وقد أدى ذلك إلى دخول عشرات الآلاف منهم في الإسلام. اليوم أعلن بابا الفاتيكان بنديكتوس السادس عشر البالغ من العمر 86 عاماً استقالته لظروف صحية –كما قيل على لسانه- وهذا حدث تاريخي لم يحدث من قبل فهو يدل على صدق الرجل مع نفسه وتقديره لإمكاناته وظروفه الصحية التي تجعله غير مؤهل لإكمال عمله في زعامة النصارى في العالم ، فهو موقف فريد من هذا البابا وقد كان بإمكانه كما جرت العادة ممن سبقوه أن يستمر في منصبه حتى الموت ويمكن لمساعديه أن ينوبوا عنه في كثير من الأعمال التي لا يقوى عليها، لكنه قرر الاستقالة لشعوره بعدم القدرة على أداء وظيفته كما يجب. البابا والإسلام! لاشك أن البابا الذي سبق له ان أثار غضب المسلمين بحديثه المسيء للإسلام قبل سنوات والذي جاء في سياق قراءة له لحوار بين أحد ملوك الغرب وأحد علماء المسلمين حول دين الإسلام يؤشر إلى أن هذا البابا لديه عقلية نقدية وهو أمر غاية في الأهمية –فكبار الصحابة ومعظم من دخلوا في الإسلام على مر القرون قادتهم إلى الإيمان عقلياتهم النقدية-. لماذا لا يغتنم شيوخ المسلمين المولعين بما يسمى حوار الأديان من امثال يوسف القرضاوي الذي يماثل في العُمر بابا الفاتيكان كما يضارعه في الشهرة هذه الفرصة التاريخية النادرة ليقوموا بدعوة البابا المستقيل للدخول في الإسلام –والذي إن تحقق سيكون حدثاً تاريخياً غير مسبوق بين الإسلام والنصرانية منذ بدء الإسلام- وإن لم تحصل استجابة فيكفي الحصول على أجر الدعوة وإقامة الحجة وربما تكون في دعوته إثارة لكثير من النصارى للقراءة حول الإسلام والدخول فيه. فهي دعوة تكتنفها المكاسب من كل جهة ولا خسارة فيها. كتبه / عبد الله محمد محمود "مؤسسة دعوة الحق للدراسات والبحوث ---------------------------- مع د.المسعود وعاملات النظافة بناتنا عامﻻت نظافة..تحت هذا العنوان كتب د محمد المسعود في المجموعة وﻻ يعنيني كثيرا رأيه في المسألة فهو متوقع من كل عربي يأنف لنساءه وقد سجلت رأيي قبل قرابة عام بعد تصريح لمسئول في وزارة العمل بعنوان أيها المسئول هل ترضاه ﻷختك؟ وقد جرت بيني وبين د خالد باطرفي حوله في  مجموعة عبدالعزيز قاسم. . وما أود أن أعلق عليه حول كتابات المسعود هو ما ﻻحظته على كثير من كتاباته من سحب ذيول العي تحت طنطنة ألفاظ فخمة والرجل بكل أسف يصدر منه ما يوصف بسوء اﻷدب حينما يحاول خرف اﻷساليب البﻻغية.. وفي هذا الموضوع المعنون ببناتنا عامﻻت نظافة أساء اللفظ ولم يعتن بجانب اﻷدب مع مقام النبوة من خﻻل وصفه لقصة موسى عليه السﻻم لما ورد ماء مدين وأساء وصف وراد الماء حين وصفهم بالعلوج! وما يدريه بهم؟ وقد وصفهم الله بأنهم أمة من الناس.. ثم أخذ في وصف مشاعر موسى عليه السﻻم وتنازع ارادته مع قيمه وكأنه يكتب سيناريو لمسلسل مصري أو مسلسل بدوي! ياهذا مقام النبوة أعظم مما تتخيله وحسن اﻷدب معهم واجب وعدم توقير جنابهم دحض مزلة. . أعد قراءة ماكتبته وقارنه بما كتبته من قبل عن المختار بن عبيدالله الثقفي الدجال لتعرف ما أعنيه وﻻ أظنك تجهله.. وليس سكوتنا عن الرد عليك بعد كل آبدة من أوابدك إﻻ لعلمنا بأنك ﻻ تقبل منا كما أنا لن نقبل منك وقد طارحك د محمد النجيمي بعض ذلك.. فأكتب ماشئت كيفما شئت لكن احذر أن تمس جانب النبوة وﻷقرب لك اﻷمر فتعامل معهم كما تتعامل مع الحسين بن علي رضي الله عنه وأرضاه ووالديه  خالد بن محمد الشهري

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

لماذا يبيع الإنسان أعضاءه! أسماء الفهد

ذهبت يوماً لإحدى الأسواق التجارية ، وعندما دخل وقت الصلاة اتجهت لمصلى النساء  مررت بدورة المياه لأتوضأ ، أخذت أتأمل عاملة النظافة التي تجاوز عمرها الأربعين عاماً، تارة تغسل ، وتارة تمسح ، تذكرت حينها خبر توظيف نساء سعوديات عاملات نظافة ، بدأت أتخيل تلكم العاملة والدتي حفظها الله، إحدى النساء تناديها لتنظيف الحمام ، وإحداهن تعاتبها ،  وأخرى تمد لها بضع ورقات من النقود كنوع من المواساة، ما أصعب المشهد وربما صعوبته ليس لأن العمل معيب في أصله ولكن عندما تكون في بلد غني وليس لديه القدرة ليكفل لهؤلاء النسوة حياة كريمة! تذكرت مئة عام خلت على شدة الحاجة فيه والناس كانت تموت جوعاً والرجل يترك أهله سنين  لأجل البحث عن لقمة العيش والمرأة على شدة الحاجة لم تخرج للعمل لتجد من المهانة ما تجده اليوم!  والعجيب أننا ننتمي لبلد تريليوني؟! من الذي ساق المرأة السعودية لهذا الحد؟! وأرغمها قبول أدنى الوظائف ؟! ونحن بلد غني قادر على أن يكفل لها حياة كريمة وأعمال تليق بها بعيداً عن كل ما يضايقها ويهين كرامتها ! أيها المسؤول أما تتقي الله ! هل انتهت كل الحلول وأقصى حل لديك أن تزج بها لتعمل عاملة نظافة! وفي أماكن مختلطة ؟! هل هذه هي الحقوق التي استمتم لتعطوها المرأة ؟! أين أنتم من إنشاء معاهد لتعليم الخياطة والطهي وعلى إثرها تفتح المرأة مشروعاً يكفل لها حياة كريمة  ؟! أين أنتم من تأنيث أقسام الولادة أليست أحق بالتأنيث ؟! أين أنتم من تأنيث محلات الخياطة أليست من المستلزمات النسائية ؟! وتعطي فرص أكثر لعمل المرأة ؟! أين أنتم من فتح أسواق نسائية 100% لتجد المرأة فرص عمل في أماكن تليق بها وتحفظ لها كرامتها ؟! أيها المسؤول ؟! تساءلت ذات مرة لماذا يبيع الإنسان أغلى ما يملك وهي أعضاؤه ! أليست الحاجة ؟! فلا أظن شخصاً يبيع أعضاءه عبثاً!  فكذلك الحال فلن يصل بالمرأة السعودية أن تترك بيتها و تقبل بأدنى الوظائف (عاملة نظافة ) إلا من أجل  هذه الحاجة فهلا حفظتم تلكم الكرامة! أختكم / أسماء الفهد

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

د. أحمد جلال : هل مرسي حقا حاكم ضعييييييييييف ؟!!!

لم أفهم هدوء مرسي في الرد على أعمال البلطجة في محيط الإتحادية وعلى تصريحات جبهة الإنقاذ! بعد تفكير خارج الصندوق، يبدو أن هناك تقسير لما يحدث في مصر!ـ مرسي بعد شهر أزاح طنطاوي وعنان، وغيّر رئيس المخابرات وأنهى 60 سنة حكم الجيش لـ مصر دون نقطة دم! فهل يمكن أن يوصف بالجُبن أو الجهل السياسي؟ أراد مرسي تغيير النائب العام ولم تنجح أول محاولة، وكشفت عن أقنعة الكثير والحمدلله، لكنه صمّم وخطط، وكان له في النهاية ما أراد!ـ عندما شعر مرسي بمحاولة الدستورية العليا لإرجاع الدستور والتأسيسية للمربع صفر، أصدر الإعلان الدستوري، وثارت المعارضة والإعلام!ـ أي هاو سياسة كان سيعلم رد فعل المعارضة على الإعلان الدستوري! إذاً لماذا؟ تصوّري أنها مناورة سياسية، "خضع" للضغط ظاهراً لكنه نفّذ ما أراده!ـ ألغى مرسي الإعلان الدستوري لكنه لم يلغ آثاره! سخر منه الإعلام، لكن النتيجة" النائب العام تغيّر، حصّن التأسيسية، أنهى الدستور!ـ حتى عندما حاول الزند ومن معه الضغط عليه لإفشال الإشراف على الإستفتاء، أقامه على يومين! النتيجة على الأرض:مرسي ينفذ أغلب ما يريده!ـ سامح عاشور نفسه قال: مرسي يتقدم عدة خطوات ونحن نرجعه خطوة أو 2، في النهاية هو يتقدم!ـ طيب، ما هو التفسير المحتمل للوضع عند الإتحادية؟ بلطجية جبهة الإنقاذ مع الإعلام يقومون بإستفزاز صريح وفج، الهدف الوحيد منه هو الدفع لأي رد قوي،سواء من الرئاسة أو التيار الإسلامي!ـ تصعيد الأمر لحصار القائد إبراهيم وحرق مسجد عمر بن عبدالعزيز، يهدف لإستفزاز التيار الإسلامي للنزول! وهو مالم يحدث! سمعتها من زميل كاره لـ الإخوان و السلفيين وأغلب الظن أنها فلتة لسان، قال: نعمل إيه تاني عشان تنزلوا يا بهايم؟ لا أتصور أن أحداً سيأتي بونش لخلع باب الإتحادية وسرقته، عادي كده!:) هذا تصرف إستفزازي ليقوم الحرس الجمهوري برد عنيف! وهو مالم يحدث!ـ قيل عن سبب إقالة وزير الداخلية السابق أنه طلب من مرسي توقيعه على أمر بإستخدام القوة! إذاً: المطلوب هو الرد بعنف من الرئاسة أو الإسلاميين!ـ مرسي رئيس منتخب، والعالم شهد بنزاهة العملية الإنتخابية! إذاً لا يمكن إزاحته بعد 6 شهور بمظاهرات! الحل هو ثورة شعبية! إستحضار ثورة ينايرـ جبهة الإنقاذ و الإعلام ومن يدعمهم يقومون بمناورات عديدة مثل:ـ 1) دعوة الجيش لفشراف على الحوار. 2) إستفزاز الرئاسة عند الإتحادية مصر 3) محاولة إسقاط الداخلية بالهجوم على الأقسام والسجن، لتكرار 28 يناير 4) إستفزاز التيار الإسلامي بالسخرية من العلماء والهجوم على المساجد! 5) تخويف حمدين للمستثمرين الأمريكيين في زيارتهم السابقة من الإستقرار في مصر 6)خطابات البرادعي للدول الأوروبية 7) خطاب إعلامي متشائم وسوداوي العديد من المناورات تهدف في النهاية لتكرار مشهد 11 فبراير 2011! تجمع شعبي كبير أمام الإتحادية (أو) عنف ودم بشكل كبير عند القصر،ـ سواء كان هذا العنف نتيجة لممارسات الداخلية الحرس الجمهوري أو التيار الإسلامي! المهم يكون في دم وكتير! والنتيجة؟ نزول الجيش!ـ الجيش لا يستطيع عمل إنقلاب على رئيس منتخب له شرعية شعبية ودولية! ـ الحل:خروج الأمور عن السيطرة، فيطلب الشعب الأمن ويطلب العالم إستقرار مصر ـ ما يقوم به مرسي ويؤكد عليه الجيش و الداخلية هو:ـ 1)رفض إستخدام القوة 2)الجيش لايتدخل بالسياسة -- والنتيجة أن جبهة الإنقاذ تحتاج لإنقاذ:)ـ الجبهة والإعلام في إنتظار أي رد عنيف من أي جانب (الرئاسة/الحكومة/ التيار الإسلامي) وعدم حدوث هذا، يستفزهم أكثر ويحرقهم في الشارع ويفسد خططهم حاول تتخيل الخبر ده: الحرس الجمهوري يفتح النار على بلطجية حاولوا تسلق القصر، ويموت العشرات!ـ تفتكروا إيه رد فعل الجبهة والإعلام؟ باقي من الزمن 5 أسابيع (5 أيام جمعة) حتى إنتخابات البرلمان! عايشنا أحداث عنف قبل أي إنتخابات في العامين الماضيين! ـ جبهة الإنقاذ بكامل طاقمها و الإعلام كانوا يصدرون هذا الخطاب قبل أي إنتخابات: إحنا مش جاهزين، مافيش أمن، الناس مش عارفة البرامج! ـ الهدف هو تأجيل أي عملية إنتخابية! لماذا؟ لأنهم الآن يعارضون مرسي "الديكتاتور" غداً سيعارضون البرلمان أي إختيار الشعب!ـ ولأجل هذا أبدعت النخبة مصطلح "التوافق" حتى في البرلمان (حسن نافعة طالب ببرلمان توافقي معيّن)! ليس لأنهم يعلمون ضعف تمثيلهم فقط! ـ فكرة أن تقوم المعارضة بالهجوم على ممثلي الشعب ستضعف من رصيدهم أكثر! الأسهل أن يعارضوا الرئيس -- البرلمان سيصدر تشريعات بعيداً عن مرسي . صلاحيات الرئيس في الدستور أضعف داخلياً! والقوة السياسية في يد رئيس الحكومة الذي ستاتي به الأغلبية! يعني إختيار شعبي من متعدد! ـ إذا أصدر البرلمان قانون بمنع التظاهر عن الإتحادية، فمشكلة جبهة الإتقاذ و الإعلام ستكون مع نواب الشعب وليس الرئيس! =هجوم على أطراف عديدة ـ عندها ستجد تيارات متعددة تشترك في إصدار قانون ما، وسيكون على الإعلام فتح النار عليها جميعاً، هذا سيتعبهم ويبعد الصورة عن مرسي! وهو المطلوب واهم من يتصور أن أجهزة الدولة تدعم مرسي قلباً وقالباً! لكن ايضاً واهم من يتصور أنه يستطيعون الإنقلاب على رئيس متخب بقاعدة شعبية عريضة! ـ إعادة هيكلة هذه الأجهزة وخاصة السيادية سيأخذ وقت (لاحظوا أن مصر تسير بشكل اسرع كثيراً من تركيا)! الفلول والمعارضة سيحاولون إفشال مرسي لكن أجهزة الجولة في النهاية ستحمي الشرعية! ما يحاول البرادعي وباقي الشلّة القيام به، هو إقحام الجيش في اللعبة، أوحرق مصر حتى يضطر للتدخل! ـ تصوّري أن مرسي و مؤسسة الرئاسة أدركوا المخطط ولهذا كان هذا الهدوء و"الضعف" السياسي إضافة لتصريح السيسي بأنه لن يتدخل، لإفشال هذا المخطط! ـ هاضرب كذا مثال: نزول الجيش بورسعيد والسويس، حالة الطوارئ، وعدم إلتزام الناس بها بالعكس لعبوا كرة مع الجيش! وسخر الإعلام من مرسي، صح؟ ما الهدف "الحقيقي" من نزول الجيش وحظر التجول؟ (تحقيق الأمن)، وهذا ما حدث! يلعبوا كورة، يلعبوا كوتشينة ويفتكروا إنهم فوق الدولة، مش مهم:) مرسي اصدر إعلان دستوري وتراجع عنه (ضعيف، متردد) ماشي:) المهم إنه نفّذ ما أراد وغيّر النائب العام وحصّن التأسيسية وأنهى الدستور ـ مرسي بيمدح في الجيش وكرّم طنطاوي وعنان، الإخوان متحالفين معهم! ماشي:) في الآخر أزاح المجلس العسكري وغيّر رئيس المخابرات والجيش ترك حكم مصر لما تيجي تمسك مؤسسة كبيرة فيها فساد كبير، بيبقى عندك حل من2: يا تغيّر كل الناس مرة واحدة، يا تغيّر بالتدريج.. ممكن نفكر علمياً في الطريقتين التغيير السريع والجذري يتطلب وجود بديل جاهز ومدرّب! (لايوجد) التغيير السريع سيجعل من المطرودين دولة كاملة عدو داخل حدودك! ـ التغيير السريع أصلاً وإبتداءاً يفترض أنك قمت بالثورة مدعوماً بقوة عسكرية كي تنفذ هذه القرارت الجذرية! وهو مالم يحدث!ـ في المقابل التغيير التدريجي أهدأ، ولا يبني عداوات بشكل واسع (سيعاديك قلّة ولكن الباقي من إحتفظ بمنصبه سيحاول إسترضاءك ليكمّل) ـ خاصة وهو يرى أنك فعلاً قادر على إزاحة قيادات كبيرة و الإطاحة بهم! ـ التغيير التدريجي يعطيك فرصة لدراسة مشاكل كل مؤسسة وبحث افضل الحلول، وإختيار المطلوب تغييره الآن، ومن يمكن تأجيله! ـ تركيا قامت بالتغيير التدريجي،وبشكل أبطأ من مصر بمراحل! في حين أو رومانيا و أوكرانيا عندما أزاحت الأجهزة الأمنية بكاملها،إنقلبت على الثورة ـ لو حاولنا أن ننظر للوضع في مصر بعيداً عن الشحن والتضليل الإعلامي، سنجد الصورة مختلفة كثيراً على الأرض! ـ أكيد رجال الأعمال اللي بيفتحوا مشاريع في مصر و سامسونج اللي هتفتح مصنع في شهر مايو، أكيد عارفين وفاهمين بيعملوا إيه! كل محاولات جبهة الإنقاذ و الفول و الإعلام هدفها:ـ 1)تأخير بناء المؤسسات 2)خلق صورة سوداوية عن الوضع في مصر للداخل والخارج تركيا الآن فيها رجال أعمال علمانيين ونسبة من الشعب تكره الإسلام السياسي، ولكنها تنتخب أردوجان لنجاحه الإقتصادي! وهذا ما يخيف المعارضة! ـ إتكلمت كتير النهارده:) المهم أنا متفائل جداً! رعم وجود مخاوف كتير، وسبب التفاؤل الأساسي هو رعاية الله سبحانه وتعالى لهذه الثورة! ـ من بدأ هذا الأمر سيتمّه، وبالنصر! من أزاح عمر سليمان من المشهد، لن يتركنا! من كشف الأقنعة ورد مكر الإعلام في نحورهم، لن يخذلنا! ـ ـ"ويمكرون ويمكر الله"ـ ولم يقل سبحانه ويمكرون وتمكرون وأنصركم! في أي صراع بين الحق والباطل في القرآن ستجد المولى عز وجل هو الطرف الأساسي! ـ ـ"إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون"الأنفال-36 -- كم مرة عايشناها؟ أعلم أن البعض سيقول: هي ليست حرب على الإسلام! الله أعلم بالنوايا، لكن أريد إجابة منطقية على عدة أسئلة:ـ 1) ترفض الإخوان سياسياً مفهوم، لكن رفضهم مع السلفيين و الوسط والجماعة والجهاد؟! يعني التيار الإسلامي كله؟ فهل ترفض دخول الإسلام للسياسة؟ 2) ترفض إقحام الدين في السياسة، وتطلب دعم الكنيسة! فهل هو رفض لـ الإسلام تحديداً؟ 3) تهاجم علماء الإسلام وفقط؟ 4) تونس سارت على خطى النخبة (الدستور أولاً ورئيس توافقي)، فماذا حدث؟ حرق لمقار حزب النهضة، وتحميل الغنوشي المسؤولية دون الرئيس!؟؟! طبعاً كل اللي فات كان محاولة لفهم الصورة من زاوية تانية! ماعنديش معلومات.. لكن عندي أمل وتفاؤل وثقة في الله سبحانه وتعالى.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.