| 1 |
(سيدة القاعدة) في منزلها وحمزة في السجن! بدرية البشر | |
تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: «ادرأوا الحدودَ ما استطعتم، فإذا وجدتم للمسلمِ مَخْرَجاً فَخَلّوا سبيلَه فإن الإمامَ إذا أخطأ في العفوِ خيرٌ مِن أن يُخطئ في العقوبة»، لذا فإنه من الحماقة أن نحرّض على سجن الناس، لكن الخبر الذي نشرته «الحياة» يعلن عن إطلاق سراح «سيدة القاعدة» الشهيرة بعد عرضها على لجان المناصحة لإكمال سنوات احتجازها في منزلها مع منعها من السفر، وهذه ستكون عقوبتها بسبب تورطها في جمع أموال لتنظيم القاعدة، وتسهيل تهريب بعض الشباب ووصلهم بآخرين في التنظيم! وقد كانت متزوجة لأكثر من مرة بأعضاء في تنظيم القاعدة، أحدهم قتل في السعودية أثناء مواجهات مسلحة مع رجال الأمن، وطالبت «القاعدة» أكثر من مرة في مفاوضات بين خاطفين بإطلاق سراحها. لا أريد أن أستطرد في بدهيات، فكما قال زهير بن أبي سلمى «ما الحرب إلا ما علمتم وذقتم» وكذلك هي القاعدة «ما ذقنا وعلمنا»، وهي مثل صدام حسين وبشار الأسد، توغلا قتلاً في شعوبهم المسلمة أكثر مما فعلوا مع غيرهم، ومثل صدام حسين حين حاول أن يقنعنا أن الطريق لتحرير القدس لا يمر إلا عبر احتلال الكويت! أخبار الإفراج عن رجال من «القاعدة» وعائدين من معتقل «غوانتانامو»، ولاحقاً نساء تورطن كما «سيدة القاعدة»، توحي بمؤشر عفو وتسامح لا يخص من يتبنى فكر القاعدة نظرياً، بل من تورط في حمل سلاح، وقتل وجمع الأموال ونقل المعلومات، ويأتي هذا التسامح بعد إعلان لجان المناصحة الأمنية المكونة من شيوخ دين نجاحها في تعديل فكرهم وانتزاع توبتهم، وإن كان بعضهم يفرّ بعد خروجه من السجن ويلتحق بهواه، لكن هؤلاء يظلون نسبة قليلة! اللافت للنظر اليوم أن لجان المناصحة لا تشمل المسجونين في قضايا هي أهون بكثير من حمل السلاح وتمويل الإرهاب، ولعل أشهرها قضية الشاب الصغير حمزة كشغري، الذي نشر الكاتب والإعلامي المعروف عبدالعزيز قاسم الحال البائس الذي وصل إليه في زيارته الأخيرة في السجن، وحال والدته التي تقطعت نياط قلبها وهي تناشد الإفراج والعفو عنه، وما زاد فعله عن «تغريدة» أطلقت حروفاً زلقت عن مسارها فعاد يصـحـحها ويعلن التوبة عنها والندم. حـمزة شاب متـديّن وقـع في شـطـط التعبـير وزلّ باللـفـظ، فـهل من الـعدل أن يـظل في السـجـن حـتى بعـد عـام؟ وكذلك الأديب تركي الحمد الذي أخطأ حين ظن أن المتربصين به منذ 20 عاماً سينتظرون توضيحاً منه في «تـغريدة» ثانية، بأنه لم يقصد أن تصحح عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم، بل كان يقصد فهم الناس لها، وكذلك مع المدوّن رائف بدوي ومع أسماء أخرى لا يتسع المجال لذكرها. فأين لجان المناصحة عن هؤلاء؟ ولِمَ لا يُكتفى بنصحهم وتبيين مكمن خطئهم والرأفة بهم، كما فعلوا مع أنصار ومؤيدي «القاعدة»؟ وهل يقارن من كتب حرفاً طائشاً سَهُلَ تحريفه وتأويله من متربصين، بمن حمل السلاح وقتل الأبرياء قصداً وعنوة؟ أعجب ممن يبرر فيقول إن هؤلاء أخطأوا في حق الله والرسول، ولهذا فخطؤهم أعظم، بينما «القاعدة» تخطئ في حق البشر، وهذا غير صحيح، فليس أعظم عند الله من سفك الدماء ومن يُعيْن عليه، وليس أهون على الله من أن يغفر لمن شاء، وبابا التوبة والعفو مفتوحان، لكننا نظن أن مفتاحيهما في أيدينا! http://alhayat.com/OpinionsDetails/485774 | ||
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | إرباك الرئيس.. وحصاره! |
| كل يوم تظهر جوانب جديدة في الحركة الإعلامية والسياسية والجماهيرية المناهضة للرئيس المصري د.محمد مرسي خلال سعيها لإحداث أكبر قدر من تعطيل قدرة الرئيس على إنفاذ برامجه، تمهيدا لإطاحته من الحكم. في الأيام الأخيرة صار واضحا أن هناك محاولة مستميتة متصاعدة لعزل الرئيس عن وزير دفاعه وعن الجيش المصري، وأن هناك سعيا مبرمجا لإحداث قدر متزايد من الانعزال النفسي وصولا إلى حالة الصراع بينهما. لقد جرى إطلاق شائعات متواترة حول اعتزام الرئيس عزل وزير الدفاع الحالي، وعن أن الرئيس كان قد احتجز المشير محمد حسين طنطاوي والفريق سامي عنان خلال وجودهما في القصر الجمهوري، وأنه ذهب إلى غرفة مجاورة ليحلف وزير الدفاع الحالي اليمين القانونية أمامه، ثم عاد بعدها ليبلغ الرجلين بإعفائهما من منصبيهما. وكلا الشائعتين لاشك تستهدف إثارة قدر من الغضب من د.مرسي لدى العسكريين وتفتح فجوة سياسية ونفسية بينه وبينهم. لقد بدأت الحركة المناهضة والساعية لإقصاء الدكتور مرسي - وإن لم تتمكن في تعطيل قدرته على الإنجاز والحكم عبر إرباكه – بحديث ومناوشات إعلامية مع الرئيس حول مدى الوفاء بخطة التسعين يوما التي كان أعلن عنها في برنامجه الانتخابي، وتطور الأمر من بعد لعزل الرئيس عن الجمهور العام من خلال الضغط باستمرار على ولائه للإخوان لا للدولة ولا للشعب ولا لمصر – وكان هناك تعارض –ووصلت الأمور إلى التظاهر وحصار القصر الذي يحكم منه الرئيس وإسالة الدماء هناك –صناعة ميدان تحرير مزيف - وتعمد إهانة الرئيس من خلال الشعارات المكتوبة على أسوار القصر أو قذف سيارته بالحجارة أو محاصرة القصر ليل نهار. وجرى الحديث المباشر حول رفض الدستور لعدم شرعيته وأن الرئيس يفقد شرعيته إذ يحكم استنادا إلى دستور لا يحظى بالتوافق بين مختلف القوى، وأطلقت دعوات لإسقاط الرئيس انتهت لاحقا إلى الضغط لإجراء انتخابات مبكرة.. وهكذا حتى وصلنا إلى تلك اللحظة التي دعي فيها د.محمد البرادعي إلى حوار مع الرئيس بشرط حضور وزيري الدفاع والداخلية، وهو ما كان بداية لخطوة الفصل بين الرئيس والمؤسسة العسكرية (أضيفت وزارة الداخلية لعدم الظهور بمظهر الداعي لعودة العسكر للحكم). لقد استهدفت مناورة د.البرادعي، بداية زرع الاختلاف بين الرئيس ووزير دفاعه، وإدخال لغة التنافس والصراع على المكانة في الحكم بينهما، وإرسال إشارات من أطراف المعارضة للقبول بدور للعسكريين مواز لدور الرئيس وأن المعارضة تقبل بدور للعسكريين أعلى من قبولها بمشروعية حكم الرئيس. وجاءت شائعة تعامل الرئيس مع المشير ورئيس الأركان على طريقة أفلام هوليوود،لإحداث شعور بالإهانة للعسكريين في الخدمة وخارجها لفرض حساسية العسكري حين يحكمه ويتحكم فيه المدني ولإظهار أن الرئيس متآمر وأن وزير الدفاع كان شريكا في تلك المؤامرة أو أن الرئيس خدعه. وجاءت شائعة نية الرئيس إقالة وزير الدفاع مستهدفة جذب الوزير إلى صف جبهة الإنقاذ وتطوير رؤية القوى المستهدفة تعطيل الرئيس وإرباكه وتأليب كل أجهزة الدولة ضده. القول الذي أطلق بأن مصر دولة في طريقها للتصنيف كدولة فاشلة، يكشف البعد الحقيقي للصراع الإعلامي والسياسي والحركي الجاري في مصر. وفي ذلك تبدو مسألة هدم مؤسسة الرئاسة هي الخطوة وربما هي أكبر الخطوات. لقد جرى قذف المؤسسة بالحجارة والمولوتوف وجرت محاولة مبرمجة لإعلان قصر الرئاسة غير مشمول بالاحترام، وفي ذات التوقيت تجرى عملية مبرمجة أخرى ضد مجلس الشورى. هي محاولات لإنهاء دور المؤسستين، لتكون الدولة المصرية مفككة وفاشلة. ....... الشرق القطرية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | انتصار الإسلام (2-2) صالح الحصين |
الجمعة 22/02/2013 في مجال الاقتصاد يتخذ الإسلام هدفًا ويحقق:(أ) استعمال المال في وظيفته الطبيعية التي خلقه الله لها (أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا) [النساء:5]، فيضمن للاقتصاد النمو والاستقرار ووجود المناخ الملائم للاستثمار. (ب) ويعوق تراكم الثروة في أيدي القلة من الناس (كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) [الحشر:7]. (ج) ويمنع التعامل بالربا والقمار، فيمنع أكل أموال الناس بالباطل(فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ)) [البقرة:279] وإذا امتنع التعامل الظالم فسيتوجه المال ضرورة إلى التعامل الحلال (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) [البقرة:275]، ((لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) [النساء:29]، فمقابل الربا البيع والتجارة وما في حكمها. وعند مقارنة هذا النظام الاقتصادي بالنظام المقابل، أي النظام الرأسمالي السائد، يتبين أن النظام الرأسمالي يتخذ هدفًا ويحقق: (أ) استعمال المال في غير وظيفته الطبيعية؛ فمثلاً قبل عشرين سنة لاحظ الاقتصاديون أن عقود المخاطرة Speculation تستأثر بنسبة 97% من تدفق النقود بين البلدان، وفي العام المنصرم أظهرت الإحصاءات أن إجمالي عقود المخاطرة بلغ 3000 تريليون دولار، أي 250 ضعف الناتج القومي الإجمالي لأغنى دولة على الأرض. (الولايات المتحدة الأمريكية). (ب) تحول المال إلى أن يكون بين أيدي عدد قليل من البشر، وتظهر الإحصاءات، حتى في السنين الأخيرة، أن الأغنياء يزيدون غنًى، والفقراء يزدادون فقرًا. على سبيل المثال تُظهر القائمة السنوية لفوربوس (مارس 2007) أن 946 من البليونيرات في العالم يملكون 1.82 ترليون دولار، وبذلك تُعْتَبر هذه السنة أغنى سنة في تاريخ البشرية، وبالمقارنة بلغت ديون العالم الثالث 1.2 ترليون دولار. (ج) استخدام الربا أداة أساسية في تبادل الأموال والمنافع. ويلاحظ ترابط هذه الحلقات الثلاث الشريرة، فالربا ما سهل عقود المخاطرة، وكان أداتها الرئيسة، وعقود الربا والمخاطرة هي ما سمح بأن يكون المال دُولة بين الأغنياء. ونتيجة كل ذلك كما يقرر الخبير الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل "موريس آلية" ما يعانيه العالم من عنت وبطالة واختلال في العدالة الاجتماعية. لسنا في حاجة للتدليل على أن معاناة البشرية الكبرى كانت دائمًا نتيجة اختلال المنهج في العلاقات الدولية أو الاقتصاد. يقول محمد أسد: (إن أفضلية ثقافةٍ أو حضارةٍ على أخرى لا تقوم على ما لديها من المعرفة العلمية، (ولو أن هذا الأمر مرغوب فيه)، بل على نشاطها الأخلاقي، وعلى مدى قدرتها على تفسير وموازنة مختلف نواحي الحياة الإنسانية، وفي هذا الاتجاه فإن الإسلام يفوق كل ثقافة أخرى، ولا يحتاج إلا أن نتّبع أحكامَه؛ لكي نحقق أقصى ما يمكن للبشر تحقيقه). (لا تظهر إشارة إلى أن البشرية في حالتها الحاضرة تجاوزت الإسلام، فلم تتمكن من إنتاج نظام أخلاقي خير مما تضمنه الإسلام، ولم تتمكن من وضع الأخوّة البشرية على أساس عملي كما فعل الإسلام في معنى الأمة، ولم تتمكن من إيجاد بنية اجتماعية تتناقص فيها الخلافات والخصومات بين أعضائها إلى الحد الأدنى كما في شريعة الإسلام في تنظيمها المجتمع، ولم تتمكن من إعلاء كرامة الإنسان وشعوره بالأمن ورجاءاته الأخروية ؟وأخيرًا وليس آخرًا؟سعادته). (لدينا كل الأسباب لنعتقد أن الإسلام قد دَّلت عليه كل الإنجازات البشرية الصحيحة؛ لأنه قررها، وأشار إلى صحتها قبل تحققها بزمن طويل، ومساويًا لذلك فقد دلَّت عليه أيضًا النواقص والأخطاء والعقبات التي صاحبت التطور البشري؛ لأنه حذر منها بقوة ووضوح قبل أن يتبين البشر هذه الأخطاء بزمن طويل، ولو صرفنا النظر عن الاعتقاد الديني للفرد فإن في وجهة النظر الفكرية حافزًا لاتّباع هداية الإسلام العملية بكل ثقة). كتب محمد أسد العبارات السابقة قبل أكثر من سبعين سنة، وخلال هذه المدة ظل واقع الحياة يكشف على الدوام عن وقائع تشهد لصحة العبارات السابقة ودقتها ومطابقتها للواقع. في كتابه Beyond peace كتب نكسون (الإسلام عقيدة قوية، والعلمانية في الغرب لا تستطيع أن تغالبه، وكذلك العلمانية في العالم الإسلامي: إن حقيقة أننا أقوى وأغنى دولة في التاريخ لا تكفي، العامل الحاسم هو قوة الأفكار العظيمة). إذا كانت العلمانية لا تستطيع أن تكون نِدًّا للإسلام، فهل تستطيع ذلك الأديان المعاصرة؟! إن كل ما هو نقاط ضعف في الأديان المعاصرة هو نقاط قوة في الإسلام، يظهر ذلك فيما يلي: لو أخذنا اليهودية والنصرانية على سبيل المثال نلاحظ: (أ) لا توجد لدى اليهودي وثائق تاريخية تقنعه عقليًّا بأن النبي موسى شخصية تاريخية، الوثيقة الموجودة بين يدي اليهودي هي العهد القديم، ولكن العهد القديم أبعد من أن يكون وثيقة تاريخية يطمئن إليها العقل، لقد ضاع مرتين وكتُب من الذاكرة، وليس هناك دليل على أن كاتبه شخص واحد، أو أنه شخص معروف. ولا توجد لدى النصراني وثائق تاريخية تقنعه عقليًّا بأن عيسى شخصية تاريخية، لا توجد وثائق تتصل بالمسيح قبل العهد الجديد، والنبي عيسى في العهد الجديد شخصية إيمان، وليس شخصية تاريخ. أما فيما يتعلق بالمسلم، فبفضل المنهج الذي ابتكره المسلمون في توثيق حياة النبي محمد "صلى الله عليه وسلم" وأقواله وأفعاله وصفاته، فإن المثقف المسلم لديه من الوثائق ما يكفي لإقناعه عقليًّا، ليس فقط بأن محمدًا شخصية تاريخية، بل ما يكفي ليعرف عن الحياة العامة لنبيه أكثر مما يعرف عن جاره، ويعرف عن الحياة الخاصة لنبيه أكثر مما يعرف عن الحياة الخاصة لأبيه وأمه. (ب) لم يُكتب العهد الجديد بلغة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، ولا يوجد سند يُثبت صدور مضامينه عن المسيح، وبالمثل يُقال عن العهد القديم بالنسبة لموسى عليه السلام، أما كتاب الإسلام "القرآن" فإن النسخة الموجودة الآن منه في الصين أو في المغرب أو في أي مكان على وجه الأرض لا تختلف في كملة أو حرف عن النسخة التي كتُبت بعد خمس عشرة سنة من وفاة الرسول، وكُتِبَت عن وثائق مكتوبة وشهادات شفهية من عدد كبير مِمَن تلقَّوْه كتابةً أو مشافهةً عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. (ج) قبل أكثر من ثلاثين سنة، حينما كان الطبيب الفرنسي "موريس بوكاي" يقارن بين القرآن والبايبل (العهد القديم والعهد الجديد) والعلم، دُهش؛ إذ لاحظ أنه بقدر ما يتضمن العهد القديم والعهد الجديد من مناقضات للعقل المطلق، وأوهام كانت شائعة في الماضي عن الكون والحياة، وخرافات، أظهرت الكشوف العلمية الحديثة عدمَ صحتِها، فقد سَلِم القرآن من كل ذلك، مع أنه عالج بصفة موسَّعة موضوعات تتعلق بالكون والحياة، بل إن القرآن عندما يتعرض للموضوعات التي تعرض لها العهد القديم فإنه يتفادى العناصر التي كانت موضع الانتقاد؛ لمناقضتها للعقل أو العلم أو الواقع. (د) الأديان غير الإسلام تتناول جانبًا من حياة الإنسان، أما الإسلام فهو نظام شامل ومتكامل، ومنهج كامل للحياة. إن نقاط القوة في الإسلام هي ما يفسرِّ انتشاره بين المثقفين خاصة، وبدون جهد يُذكَر للدعوة إليه، بالمقارنة بما يُبذل من جهود في سبيل الدعوة للنصرانية، وهي أيضًا ما يُفَسِّر حقيقة أنه أسرع الأديان انتشارًا على الأرض، بالرغم من الجهود التي تُبذل لإعاقة انتشاره، وتسخير الآلة الإعلامية لتشويهه والتنفير منه. بل إن من مظاهر العجب في ذلك أن التشويه الإعلامي للإسلام في الغرب يركِّز على قضية المرأة، في حين نرى أن عدد معتنقيه من النساء في أوروبا وأمريكا أضعاف معتنقيه من الرجال. إن طريق الإسلام إلى القلوب والعقول مفتوح بمجرد اكتشافه، وهذا العصر الذي نعيشه الآن بعولمته الثقافية وثورة الاتصال والمعلومات يتيح للبشرية فرصة لربما لم يُتَح مثلُها من قبلُ لاكتشاف الإسلام. وبهذا تُعْقَد ألوية النصر للإسلام، ويتحققُ موعود الحق. ((يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ))[التوبة:32] . (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ)[الصف:8]. ليس من شرط انتصار الإسلام أن يعود العالم الإسلامي دولةً واحدةً مترامية الأطراف على رأسها خليفة، وذات قوة عسكرية غالبة. انتصار الإسلام يتحقق بأن يبقى ظاهرًا على الدين كلِّه، يعجز أي نظام ديني أو ثقافي آخرَ أن يكون له ندًّا، وأن يظل ضامنًا لمن يعي حقائقه، وتوجد لديه الإرادةُ الصادقة الجازمة للانتفاع بهذا النصر والظهور. والحمد لله أولًا وآخرًا. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| 4 |
لماذا مصر والسعودية والإمارات وقطر؟ |
| يبدأ وزير الخارجية الأمريكي جون كيري في الرابع والعشرين من فبراير الحالي أولى جولاته الخارجية بعد توليه منصبه الجديد، وذلك بزيارة تسع دول تتوزع في أوروبا والشرق الأوسط، وتشمل جولته أربع دول عربية، وهي مصر والسعودية والإمارات وقطر. ولن تشمل جولة كيري زيارة إسرائيل والأراضي الفلسطينية على اعتبار أنه سوف يرافق الرئيس باراك أوباما في زيارته المقررة لإسرائيل الشهر المقبل. ونقلت وسائل الإعلام عن المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأمريكية، فيكتوريا نولاند، أن من بين الموضوعات المهمة التي سوف يناقشها كيري خلال الرحلة "مواجهة التحدي الذي يشكله المتطرفون الساعون إلى خطف بعض ثورات الربيع العربي" مما يعني ضمنا أن المحادثات التي سيجريها مع الزعماء السياسيين وقادة المجتمع المدني في مصر ومع القادة الخليجيين ستتمحور حول الإخوان المسلمين والسلفيين، حيث كان جون كيري قد أعلن قبل توليه لمنصب وزير الخارجية في جلسة استماع لأعضاء مجلس الشيوخ، أن جماعة الإخوان المسلمين تحتاج لأن تكون قادرة على احترام التنوع في مصر، وهو ما لم يحدث بالطريقة التي تريدها الولايات المتحدة، وأوضح كذلك في تلك الجلسة أنه كان أول أمريكي يجتمع مع مرسي قبل أن يصبح رئيسا لمصر بل حتى دون أن يعلم أنه كان مرشحا أصلا للرئاسة، وتحدث معه عن رؤية الولايات المتحدة بشأن التوجه الديمقراطي لجماعة الإخوان المسلمين. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على وجود أرضية مشتركة للتحاور بين هذه الدول العربية الأربع تتمثل في قضية الحراك السياسي الناتج عن ثورات الربيع العربي، وأن الأمر لا يرتبط فقط بالشأن السوري ولكن أيضا موضوع جماعات الإسلام السياسي التي سببت انقساما في أوساط الدول العربية بشكل عام والخليجية بشكل خاص، وهناك قلق متنامٍ في بعض الدول من برامج هذه الجماعات الإسلامية، إذ يتخوف البعض من أن تؤدي هذه الجماعات إلى توسيع هوة الخلافات بين الدول العربية بدلا من توحيدها، ولا ينبع تخوف هؤلاء من ازدياد وتيرة التوتر بين بعض الدول العربية فحسب، ولكن حتى على مستوى الدولة الواحدة كما في حالة مصر، بعدما بدا واضحا أن هناك خلافا عميقا بين جماعة الإخوان المسلمين والسلفيين من أجل الاستحواذ على أكبر قطاع من الشارع المصري. حيث تعتبر السعودية المهد الحنين لجماعة السلفيين، ومصر المعقل الحصين للإخوان، وقطر الداعمة للشعوب العربية، والإمارات المتخوفة من تنامي نفوذ الجماعات الإسلامية - وتحديدا جماعة الإخوان المسلمين - على أراضيها، وسبق أن أشار وزير الخارجية الإماراتي الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان في مؤتمر صحفي في شهر أكتوبر من العام الماضي، أن بعض الجماعات الإسلامية تستغل نفوذها وقدراتها على التأثير لانتهاك سيادة الدول وقوانينها وأنظمة حكمها. وحيث إن كثيرا من المحللين والمختصين لا يؤمنون بنظرية المؤامرة من خلال الدور الذي لعبته أمريكا في الربيع العربي وعلاقتها بالأنظمة الجديدة، إلا أنه لا بد من التنقيب والبحث عن الدور الأمريكي في رسم خارطة جديدة للشرق الأوسط، ومن هنا يأتي السؤال الذي يطرح نفسه بقوة: هل يستطيع وزير الخارجية الأمريكي جون كيري حل هذا الانقسام بين الأنظمة العربية بخصوص الجماعات الإسلامية؟ .......... الشرق القطرية | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| |
مشاركات وأخبار قصيرة | |||||
ولي العهد يعاتب القناة الرياضية لوقف البث أثناء وصوله  04-13-1434 01:07 AM عاجل - ( علي القرني ) كشفت القناة الرياضية تلقيها بيانا من الأمير سلمان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع يعاتب فيه المسؤولين في القناة الرياضية السعودية بعد أن تم قطع بث مباراة نهائي كأس ولي العهد بين الهلال والنصر لحظة وصوله, وأكد الأمير سلمان أنه كان يجب أن يستمر بث المباراة كما هي حتى تستمتع الجماهير بأحداثها....................................................................................................................... حفنة تراب بسعر 21 مليون برميل من النفط السعوديروبوت كلف 2.5 مليار دولار سمح للإنسان بحفر ثقب في كوكب آخر لأول مرة بالتاريخالعربية لندن - كمال قبيسي قبض الإنسان أمس، ولأول مرة منذ بدء الخليقة، على حفنة تراب استخرجها بالتحكم عن بعد من جوف صخرة في كوكب آخر أحدثت فيها إحدى مركباته ثقبا كالسيجار الصغير، لكنه كلف عمل 7 آلاف مهندس وفني اشتغلوا 10 سنوات لصنع الروبوت "كيوريوسيتي" الذي هبط قبل 5 أشهر على المريخ وكلف مليارين و500 مليون دولار، أي قيمة 21 مليون برميل من النفط السعودي، البالغ الواحد منها 117 دولارا بسعر أمس الخميس. من تلك الحفرة الصغيرة حصلت وكالة "ناسا" الأمريكية على أول عينة من صخرة على المريخ حفر فيها "كيوريوسيتي" ثقبا قبل 10 أيام، في عملية "لم يسبق أن قام بها أي جهاز خارج الأرض" وفق ما ورد في بيان للوكالة مرفق بفيديوهات جمعتها "العربية.نت" في واحد عن كيفية حفر الروبوت للثقب الذي استخرج عبره ما بدا في الصور ناعما وشبيه اللون بأديم القمر، وهو ما يؤكد بأن "الكوكب الأحمر" لقب لا يناسب المريخ تماما، بل الرمادي. تلك الحفنة التي قد تحتوي على ما يدل بأن بيئة المريخ كانت رطبة في ماضيه البعيد، قد تشير أيضا الى وجود سابق للماء على سطح الكوكب البعيد 225 مليون كيلومتر كمعدل عن الأرض "كما قد تشير أيضا إلى وجود حياة من نوع ما وسابقة فيه" على حد تعبير عالمة فضاء في "ناسا" اسمها جويل هوروويتز، وهي من فريق التحكم بالروبوت من مركز للوكالة بكاليفورنيا. ثقب قطره 1.6 بعمق 6 سنتيمتراتوذكرت العالمة أن جهازا في "كيوريوسيتي" المتحرك بالطاقة النووية على 6 عجلات، قام بغربلة العينة المكون معظمها من جزيئات ترابية معدل قطر كل 7 منها ملليمتر واحد، ثم سيعمل جهاز آخر على التأكد بأن أي جراثيم أرضية لم تنتقل اليها، كي لا تضلل النتائج، وبعدها سيقبض عليها ذراع آلي فيحملها الى مختبر كيميائي في الروبوت ليقوم بتحليل محتوياتها، في عملية وصفتها "ناسا" بأهم إنجاز لها ولمختبر "كيوريوسيتي" منذ هبوطه في أغسطس/آب الماضي. ........................................................................................................................
حكم عليه عام 1987 بالسجن غيابيا عشر سنوات، ثم حوكم في نفس السنة بالإعدام الذي أسقط عنه بعفو رئاسي عام 1988. وفي عام 1992 مَثل للمحاكمة مع قيادات الحركة، وصدر في حقه حكم بالسجن لمدة 15 سنة قضى منها 14 سنة قبل أن يفرج عنه، منها عشرة أعوام في سجن انفرادي. عاد إلى الظهور والمشاركة باسم حركته في هيئة 18 أكتوبر للحقوق والحريات التي أنشئت في 2005 وضمت إسلاميين ويساريين وليبراليين وقوميين. شغل العريض -عقب الثورة التي أطاحت بالرئيس السابق زين العابدين بن علي- منصب رئيس الهيئة التأسيسية لحركة النهضة إلى غاية انعقاد المؤتمر التاسع في يوليو/تموز 2012. وعقب حصول حركة النهضة على الأغلبية في انتخابات المجلس التأسيسي، اختير العريض في ديسمبر 2011 وزيرا للداخلية في حكومة حمادي الجبالي. علي العريض حاصل على شهادة مهندس أول من مدرسة البحرية التجارية بسوسة على الساحل التونسي، وهو متزوج وأب لثلاثة أبناء.  المصدر:وكالات ................................................................................................................................... | ||||||
سعد بن مطر العتيبي | مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | من تعظيم النص الاعتراف بظنية دلالته د. الشريف حاتم العوني  |
الجمعة 22/02/2013 يعرف طلبة العلم أن دلالة نصوص الوحي في الكتاب والسنة ليست على درجة واحدة من القوة والوضوح: فمنها الدلالة الواضحة وضوحًا لا لبس فيه ولا شك، وهي الدلالة اليقينية، ومنها الدلالة التي فيها بعض الخفاء ويتطرق إليها الاحتمال، وهي الدلالة الظنية.هذا بكل سهولة هو المعنى المقصود من الدلالات اليقينية والدلالات الظنية في النصوص. ووجود دلالات ظنية في النصوص لا شك فيه، ولا يخالف فيه أحد. ولذلك كان من تعظيم نصوص الوحي عدم إنكار وجود دلالات ظنية في النصوص، خلافًا لما يتوهّمه قليلُ العلم ضعيفُ الفقه. ولذلك فإن من أنكر وجود الدلالات الظنية في النصوص فهو الذي لا يعظمها حقا؛ لأسباب: أولاً: أنه قد كذب قول الله تعالى! وأي نقص للتعظيم أشد من تكذيب كلام الله تعالى، فقد قال تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)، فإذا كان في كتاب الله تعالى المتشابه، فمن باب أولى أن يكون فيه ظني الدلالة. ثانيًا: أنه نسب العيب والنقص للنصوص؛ لأنه توهم أن ظنية الدلالة نقص وعيب، فنزَهَ النصوصَ منه، مع أن كل العقلاء يعلمون عدم تنزهها منه. ثالثًا: أنه نسب العيب والنقص للنصوص من وجه آخر؛ لأن وجود الدلالات الظنية في النصوص كمال وليس نقصًا، وله فوائد عظيمة لا تخفى على صاحب تَـفَـكُّرٍ يسير. فنفيُ هذا الكمال يتضمن إثباتًا لنقص، خلافًا لما توهمه نافيه!! رابعًا: أنه لم يَرْضَ بواقع النصوص، فواقع نصوص الوحي أن فيها اليقيني، وفيها الظني، ومن لم يَرْضَ عن هذا الواقع فهو من أبعد الناس عن تعظيم النصوص! فإذا كان الإيمان بوجود الدلالات الظنية في النصوص تعظيمًا للنصوص، وهو إيمان واجب، وهو الدال على توقيرها وإجلالها والوقوف عند حدودها. وإذا كان إنكار وجود الدلالات الظنية في النصوص هو الذي لا يقع إلاَّ جهلاً أو عدمَ تعظيمٍ للنصوص. إذن الحق الذي لا يخالفه إلاَّ الباطل: هو أن الكلام عن وجود دلالات ظنية في نصوص الوحي لا يمكن أن يكون من عدم تعظيمها، بل هو من تعظيمها، وأن عدم التعظيم سيكون أحرى بمن ضاق صدره بذكر هذه الحقيقة القطعية في دلالات النصوص. فإذا كان إثبات وجود دلالات ظنية في النصوص بهذه المثابة من اليقينية، فما معنى إنكار الاستناد إلى ظنية دلالة النص في تسويغ الاختلاف أحيانًا، والذي نسمعه من بعضهم بين الفينة والأخرى؟! إذ جعل بعضهم الاستناد إلى ظنية دلالة النص لتسويغ الاختلاف من عدم تعظيم النص!! إذ إن هذا الذي ينكر ذلك: إمّا أنه ينكر وجود نص ظني الدلالة، وهذا قد خرج عن أن يكون أحد العقلاء؛ لأنه لا ينكر ذلك أحد (كما سبق). وإمّا أنه يقر بوجود النص الظني الدلالة، وحينئذٍ: ما وجه إنكاره لما يؤمن بوجوده؟! فإن كان إنما ينكر شيئًا آخر من الاستناد إلى ظنية دلالة النص في تسويغ الاختلاف، ولا ينكر وجود الدلالات الظنية في النصوص، وهذا الشيء الآخر هو: ادّعاءُ الظن في النص الذي تكون دلالته يقينية، فلماذا إذن يُطلق الإنكارَ على من سوّغَ الاختلاف المستند إلى دلالة ظنية؟! إذ لقد كان الواجب عليه بدلاً من إنكاره وإطلاقه غير العلمي ذاك: أن يقيد إنكاره بمن سوّغَ الاختلاف في اليقيني بحجة أنه ظني، فيخص إنكاره بهذه الصورة فقط. وهنا يأتي السؤال المعضلة، والسؤال المحيّر: لماذا ينكرون البناءَ على الأساس الذي يعترفون به؟! إذ لو كانوا ينكرون الأساس (وهو وجود دلالات ظنية في النصوص)، لما كان موقفهم محيرًا! وإن كان موقفًا فاسدًا فسادًا كبيرًا! لكنهم لا ينكرون الأساس، ومع ذلك ينكرون البناء الصحيح عليه! أو يطلقون القولَ بالإنكار، حتى يشمل إنكارُهم البناءَ الصحيحَ والبناءَ الخطأَ معًا!! لكن .. أتودون أن أكشف لكم سرًّا من أسرار هؤلاء القوم التي خبرتها خبرة تامة؟! أتريدون أن تعرفوا لماذا يمارس هؤلاء هذه الإسقاطات غير العلمية؟ وبكثرة؟! لأن صدورهم لا تتسع ولا ترضى بما رضيه الله تعالى لهذه الأمة من وجود الاختلاف السائغ في اجتهاد علمائها، ولذلك فهم يَضِيقُون بفكرة ظنية دلالة النص التي قد تُـسَوِّغُ الاختلافَ، ولا يستطيعون التصريح بإنكار وجود دلالات ظنية في النصوص؛ لأن هذا لا يمكن إنكاره صراحة، فيكتفون بالتشنيع على من يُسوِّغُ الاختلافَ الذي يستند إلى دلالة ظنية، دون بيان واضح منهم لسبب ذلك الإنكار!! فمرة يدّعون أن سبب الإنكار: هو أن تعظيم النصوص لا يتفق مع دعاوى ظنية الدلالة! فلا تدري هل هم بهذه الدعوى ينكرون وجود الدلالات الظنية؟! أم ماذا يقصدون؟! ومرة يدعون أن سبب إنكارهم هو أن الذي ينسبون إليه عدم تعظيم النصوص يزعم أن الدلالات الظنية في النصوص أكثر من اليقينية فيها، أو أنه ينفي وجود الدلالات اليقينية في نصوص الوحي نفيًا مطلقًا، فيدعون أن هذا هو سبب إنكارهم ! مع أن تسويغ الاختلاف لوجود الدلالة الظنية لا علاقة له بالأكثرية والأقلية، ولا علاقة له بمن نفى وجود دلالة يقينية نفيًا مطلقًا، فيكفي لتسويغ الاختلاف وجود الدلالة الظنية في بعض النصوص، ولو كانت قليلة، ليكون القول بسواغ الاختلاف بناء على ظنية دلالة النص قولا صحيحا،إذا تحققت في النص ظنية الدلالة فعلاً. وحالهم في هذا كحال خارجي (من الخوارج) يحتجُّ بتسارع بعض الناس في الفساد، على وجوب تكفير مرتكب الذنوب، لكي يمنعهم من اقترافها! ولا يتطرق هؤلاء إلى ذكر الأسباب الصحيحة للإنكار في مثل هذه المسألة، والتي منها: - أن تُجعل الدلالةُ اليقينيةُ دلالةً ظنية، فيدّعي الذي يريد تسويغ الاختلاف غير المعتبر أن دلالة نص ما دلالةٌ ظنية، وهي في الحقيقة على ضد ما يدّعي: فهي دلالة يقينية لا شك فيها. - أن يُسوَّغَ الاختلافُ مطلقًا، بحجة الوجود المطلق للدلالات الظنية في نصوص الوحي. دون النظر في المسألة الجزئية التي يُسوَّغ فيها الاختلاف: هل كانت دلالة النصوص فيها ظنية أو كانت يقينية. فمثل هذا الاحتجاج في خروجه عن حد الاستدلال الصحيح، وفي عدم اتساع دليله لاستدلاله: كمن نرد عليهم في هذا المقال تمامًا. إلاّ إذا كان صاحب هذا الزعم ممّن يصرح بانعدام وجود دلالات يقينية في النصوص مطلقًا، وحينئذٍ سيكون في خروجه عن حدود المعقول كمن أنكر وجود دلالاتٍ ظنيةٍ فيها، سواءً بسواء! وهم لا يتطرقون لذكر شيءٍ من هذه الأسباب الحقيقية؛ لأن ذكرها لا يخدمهم في فكرتهم التي يريدونها، وهي إلغاء ما أحبوا إلغاءه من الاختلاف المعتبر لأهل العلم؛ ولأن ذكر تلك الأسباب سوف يُلزمهم بأمرين: الأول: بيان ضابط التفريق بين الدلالة الظنية والدلالة اليقينية، أي: متى تكون دلالة النص دلالةً ظنية؟ ومتى تكون يقينية؟ وهم عاجزون عن ذلك. وأكبر دليل على عجزهم: هو عدم تطرقهم للتفريق بين من أساغ الاختلاف بحجة ظنية دلالة النص وكانت دلالة ظنية حقًّا ومن أساغه بالحجة نفسها لكن مع كون الدلالة يقينية لا ظنية. إذ إن تَـرْكَهم لمحل النزاع مع من أخطأ في تسويغ ما لا يسوغ، إلى الكلام غير العلمي والإطلاقات العاطفية الخالية من قيود العلم عن تعظيم النص= يدل على عجزهم عن إعطاء التصورّ الصحيح للمسألة أصلاً، وأنهم هم أنفسهم لا يجدون في أنفسهم فارقًا واضحًا بين الدلالات الظنية والدلالات اليقينية!! الثاني: أن ذلك التفريق لو حرروه، فسوف يوجب عليهم تسويغ الاختلاف الذي ضاقت به صدورهم، ولا سعوا سعيهم كله إلاّ لإلغائه أصلاً. فكيف بعد ذلك يقررون أمرًا يعود على أصلهم بالنقض، ويوسع للناس بفسحة الشرع ما تَـحَجّروه! ولذلك يهربون من هذا كله، إلى إشعال عواطف صغار الطلبة وعوام المسلمين، بادّعاء أن تعظيم النصوص يوجب عدم الاستدلال بظنية دلالتها على تسويغ الاختلاف، وأن مَن يُسوِّغُ الاختلافَ بهذه الحجة ما فعل ذلك إلاّ لضعف تعظيم النص في قلبه! ثم تَخيّلوا مقدار فهم هؤلاء المتلقِّين ( من صغار الطلبة وعوام المسلمين) عندما يسمعون هذا التجييش العاطفي.. المخالف للعلم، والهادم لبنائه، وهم الذين يظنون مجرد نسبة دلالة الظن لنصوص الوحي إساءة للنص، فهم لا يفرقون بين الثبوت والدلالة، ولا بين درجات الدلالة. وكيف لهم أن يفرقوا؟! إذا كان شيوخهم لا يفرقون!! سيخرج هؤلاء ليصفوا العلماء والفقهاء الذين يقررون سعة دلالات النصوص، بأوصاف السوء: أنهم لا يعظمون النصوص، وأنهم عقلانيون (يقدمون العقل على النص)، وأنهم علماء بدعة وضلال!! هذه هي ثمرات ذلك التقرير الجاهل، وهذه هي نتائج قلة العلم وضعف الفهم. وأعان الله الأمة على جيش عرمرم من الجهلة يتطاولون على العلماء، وباسم أولئك الشيوخ (شيوخ قلة العلم وضعف الفهم) وبمباركتهم! | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
| | حول (الدستور) في الدولة الإسلامية (9) |
ويضاف للاتجاهات الثلاثة المعاصرة السابق ذكرها في صياغة الدستور الإسلامي: صياغة إعلان دستوري إسلامي، أي : وثيقة دستورية مؤقتة تمهّد لصياغة الدستور الدائم.. فقد صاغ المستشار الدكتور/ علي جريشة رحمه الله إعلانا دستوريا ، عنونه بـ(إعلان دستوري إسلامي) يقع في خمسة أبواب مكونة من تسع وأربعين مادة . وقد أوضح -رحمه الله- في المذكرة الإيضاحية لهذا الإعلان الدستوري سبب صياغة إعلان دستوري، لا صياغة دستور، في قوله : " أمَّا لماذا كان إعلاناً دستوريا، ولم يكن دستورا؛ فلأننا فضلنا إعلان (المبادئ العامة) وترك التفاصيل، لترد في دستور دائم يصيغه على مهل ممثلوا الأمة بمشيئة الله".. لكي لا يُفهم أنَّ ممثلي الأمة يملكون تشريع ما لم يأذن به الله، أكَّد المستشار الدكتور علي جريشه رحمه الله مبدأ سيادة الشريعة، المعلومِ من دين الإسلام بالضرورة بقوله: "ويبقى الوحي- قرآنا وسنة- فوق الإعلان الدستوري، وفوق الدستور؛ لأنَّه من لدن حكيم خبير، وهذا وذاك فرع عنه، ولا يعلو الفرع على الأصل مهما علا في ظاهر الأمر؛ ولذا يمكن الطعن في أيّ نص ورد مخالفاً لعدم الشرعية ليعلو نصّ القرآن أو السنة، وبذا تبقى (المشروعية الإسلامية العليا) فوق النصوص" . ويضيف المستشار الدكتور علي جريشه رحمه الله أنَّ هذا الأمر من أهم ما تفرد به الدستوري الإسلامي، و " عجزت عنه –حتى الآن- دساتير الأرض" . وقد بيّن سبب صياغته لهذا الإعلان في قوله : "هو في النهاية عصارة فكر وقلب تواق إلى إقامة حكم الله؛ ليكون بإذن الله حجة على الذين يظنون أنَّه يكفي لإعلاء كلمة الله نصّ واحد في الدستور، مع وجود نصوص أخرى بعيدة عن شرع الله وحكمه .. فضلا عن بعد النظام والمجتمع عن شرع الله وحكمه .. حجة على الذين يظنون أو يتقولون أنَّ نظام الإسلام ليس فيه نظام دستوري، وليس فيه غير آيتين عن الشورى!!!" .. وجاءت (المادة الرابعة والأربعون)، موضحة طبيعة هذا الإعلان وانتقاليته، إذ نصها : "يعمل بهذا الإعلان فور صدوره وإعلانه . ويسقط على الفور كلّ نصّ دستوري أو قانوني مخالف . و تتولى القيادة الجديدة حكم البلاد لحين صدور الدستور الدائم، واختيار مجلس الشورى ورئيس البلاد " . وجاءت المادة (التاسعة والأربعون) ، مؤكّدة لحاكمية الكتاب والسنة على الدستور الذي يمهّد له الإعلان، فقد نصت على ما يلي : "الوحي – قرآنا وسنة - فوق الدستور، ويرجع إليه في كل ما جاء مخالفاً له أو فيما سكت عنه هذا الإعلان" . وقد طبع هذا الإعلان عام 1405هـ ، وأرفَق به -رحمه الله- بعض ما سبق ذكره من مشاريع الدستور الإسلامي . وختم ذلك كله بعبارات -تستحق الوقوف عندها- يبين بها هدف عنايته بالدستور الإسلامي؛ فقد قال رحمه الله : " لقد أردنا أن نقيم الحجة على الذين يريدون الشريعة، ويتعللون بالصياغة والتقنين، وعلى أولئك الذين لا يريدون ولكن يتذرعون المعاذير .. وقبل أولئك وهؤلاء .. على الذين لا يعلمون، أو نحسبهم لا يعلمون؛ ليستيقن الجميع، ويزدادوا إيمانا: أن دين الله حق ... ثم نتقدم للذين صدق عزمهم، وصحت نياتهم، أن يقيموا شريعة الله ، لنقدم لهم شيئا من الجهد المتواضع.. "، ثم يستدرك رحمه الله مبينا سبب معايشته لهذا الهم منذ كان في السابعة عشرة من عمره! إذ يقول: " لكنه قبل ذلك عصارة فكر ونبضات قلب عاش هذا الأمر أكثر من ثلاثين عاماً ، مذ سمع وهو ابن السابعة عشرة من عمره من يقول من مصة الاستاذية.. إنَّه لا يوجد في الإسلام نظام دستوري إسلامي! فعاش حتى أثبتها علماً من خلال رسالته، وأخيراً يثبتها عملاً من خلال هذا المشروع " .. قلت : يا لها من تربية إسلامية عميقة، تلك التي حوّلت سماع شبهة -في سن السابعة عشرة- إلى وقود إيماني حمل هماً ، فأنتج علما وفكرا.. فلم يتشرب الشبهة ويرددها ببغائية كما يصنع بعض المولعين بترديد الشبه الفارغة؛ لجهلهم بأجوبتها، وسذاجتهم في تقبل كل فكرة وافدة، وإن عارضت مسلمات العقيدة! و أختم هذه المقالة بعبارات للأستاذ الدكتور عبدالناصر توفيق العطار، أحد كبار رجال القانون، الذين وظّفوه في خدمة دينهم وأمتهم .. أختم بعباراته التي تكشف المأساة، وتنزف أسى وحسرة على ضحاياها، إذ يقول : " من المؤسف أن يكون من بين أصحاب الشبهات مسلمون تأثروا بالحضارة الأوربية التي قامت على أساس فصل الدين عن الدولة، أو أسخطهم مسلك بعض المتحدثين في الفقه الإسلامي، أو ظنوا أنَّ القوانين الحالية مماثلة للقواعد الشرعية فلا مبرّر لتغييرها؛ وهؤلاء جميعاً لم يدرسوا الشريعة الإسلامية، أو درسوا منها قشوراً [لعله يعني أمورا ظاهرية دون تعمق].. ومن المؤسف كذلك : أن نجد مفكرين يحملون أسماء إسلامية، يسوؤهم تطبيق شريعة الله عز وجل، ويزعجهم أن تستند قوانيننا إلى أسس مستمدة من كتاب الله أحكم الحاكمين وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم! هؤلاء وأمثالهم يدعوننا للخضوع لقوانين مستمدة من فكر غربي أو فكر شرقي بعيد عن واقعنا وغريب عن مُثلنا العليا! وعندما نُفتّش عن هؤلاء نجد لهم مصالح شخصية يبيعون بها آخرتهم بدنياهم، مع أن الأجل قريب والحساب عسير.. " .. وإلى لقاء في مقالة تالية في الموضوع ذاته إن شاء الله تعالى .. | |
| مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائلr |
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق