[عبدالعزيز قاسم:2627] فيصل القاسم:الثورة الثقافية أعظم الثورات!+"كوشك": لماذا لا تحتكم شركات الاتصالات للقضاء؟

اتهمها بأنها تحقق أرباحاً فاحشة بالمليارات ولا تحترم الأنظمة "كوشك": لماذا لا تحتكم شركات الاتصالات للقضاء؟

عبير الرجباني- سبق- الرياض: هاجم الخبير الاقتصادي الدكتور طارق كوشك شركات الاتصالات السعودية، موضحاً أنها تربح أرباحاً فاحشة بالمليارات، ولا تحترم أنظمة وقوانين البلد.   وعن إلغاء خدمة التجوال الدولي وتصريح وزير الاتصالات بأنه يخشى على شركات الاتصالات من الخسارة، ولذلك يؤيد قرار منع التجوال الدولي المجاني، قال د. كوشك: نريد أن نعرف الحقيقة. فشركات الاتصالات تقول إن الهيئة ألزمتها بألا يكون التجوال الدولي مجانياً، والشركات تريد أن يكون مجانياً.   وقال: "أقول للوزراء: افعلوا ما بدا لكم، ولكن لا تستغفلوا الشعب السعودي وتكذبوا عليه. فالشعب السعودي ليس مغفلاً".   جاء ذلك في حلقة من برنامج "حراك" الذي يقدمه الإعلامي عبدالعزيز قاسم على قناة فور شباب، وناقشت الحلقة استغلال شركات الاتصالات للمواطن السعودي، وكان ضيف الحلقة الدكتور طارق كوشك الخبير الاقتصادي، وحظيت الحلقة بمداخلات هاتفية من نخب فكرية وعدد من المواطنين المتضررين.   في البداية أكد د.طارق كوشك أن "شركات الاتصالات تربح سنوياً أرباحاً فاحشة تقدر بمليارات الريالات. فالاتصالات السعودية كان ربحها الصافي في 2010م 9 مليارات، وفي 2011م 7 مليارات، وفي 2012م 7 مليارات، أما موبايلي فأرباحها الصافية في 2010م 4 مليارات، وفي 2011م 5 مليارات، وفي 2012م 6 مليارات".   وأضاف كوشك: "إن الأخطر من هذا أن عندهم أرباحاً لم توزع على المساهمين، وبلغت أرباحهم التي لم توزع 22 ملياراً.. بما يعادل أرباح شركة سابك!".   وأوضح كوشك أن "هيئة الاتصالات ألغت خدمة التجوال المجاني بسبب ضغوطات من وزارة المالية، فوزارة المالية تمتلك 84 % من حصة شركة الاتصالات السعودية، وتهمها الأرباح كثيراً، حتى لو كانت على حساب المواطن".   مضيفاً: لا بد أن نعلم أن مجلس الشورى لا يستطيع أن يعمل لنا شيئاً، فمجلس الشورى عبارة عن مجلس استشاري، ليس بيده شيء".   واتهم كوشك شركات الاتصالات بأنها "تتجاهل الأنظمة ولا تحتكم للقضاء السعودي"، وقال: "إن شركات الاتصالات يضعون عليك فاتورة، وإن لم تسددها يحولونك على شركة "سما"، ليضعوك في القائمة السوداء، بدون رجوع للقضاء ولا لأجهزة الدولة.. فيصدرون الأحكام من عندهم ويعاقبون!".   ومن جهته قال د.محمد المسعود: "الذي يتكلم عن هيئة الاتصالات وشركاتها يتكلم وفي فمه ماء، فهيئة الاتصالات هي السبب الأول والأخير لكل مشاكل الاتصالات".   وأوضح المسعود أن "عقود شركات الاتصالات مجحفة وظالمة، وتستخدم لابتزاز المواطن وخداعه".   وقال في مداخلته الهاتفية: "أطالب مجلس الشورى بأن يراجع ويناقش عقود شركات الاتصالات التي تفرضها على المواطن فرضاً. يجب على مجلس الشورى أن ينظر في عقود الإذعان هذه، ويصحح ما فيها من غبن".   وتساءل المسعود: "أين الرقيب على هذه الشركات التي تربح المليارات من جيوب المواطنين؟". ................ قال إنها عقود إذعان وبها غبن.. د.المسعود: أطالب الشورى بمراجعة عقود شركات الاتصالات الرياض ـ الوئام : اعتبر د. محمد المسعود – الكاتب بصحيفة الاقتصادية – أن عقود شركات الاتصالات المحلية مجحفة ومليئة بالثغرات القانونية والتلاعب بالألفاظ، وهي تُستخدم لابتزاز المواطن وخداعه. وقال: أطالب مجلس الشورى بأن يراجع ويناقش عقود شركات الاتصالات التي تفرضها على المواطن فرضاً. يجب على مجلس الشورى أن ينظر في عقود الإذعان هذه، ويصحح ما فيها من غبن. جاء ذلك في حلقة جريئة من برنامج حراك الذي يقدمه الإعلامي عبدالعزيز قاسم على قناة فور شباب، وناقشت الحلقة استغلال شركات الاتصالات للمواطن السعودي، وكان ضيف الحلقة الدكتور طارق كوشك الخبير الاقتصادي، وحظيت الحلقة بمداخلات هاتفية من جمع من النخب الفكرية والمواطنين المتضررين. وقال الدكتور محمد المسعود: الذي يتكلم عن هيئة الاتصالات وشركاتها يتكلم وفي فمه ماء، فهيئة الاتصالات هي السبب الأول والأخير لكل مشاكل الاتصالات. وتساءل المسعود: أين الرقيب على هذه الشركات التي تربح المليارات من جيوب المواطنين؟! وأوضح أن هناك تواطؤا مريبا بين شركات الاتصالات وبعض القنوات التلفزيونية للاكتساب من برامج تثير الغريزة الجنسية، وما تم كسبه من الاتصالات بهذه البرامج السيئة أكثر من مليار! وتابع المسعود: هيئة الاتصالات يجري كل هذا تحت سمعها وبصرها ولم تحرك ساكنا، ولكنها فقدت حلمها واقشعر جسدها بسبب التجوال الدولي المجاني! ومن جهته هاجم الدكتور طارق كوشك –الخبير الاقتصادي- شركات الاتصالات السعودية، موضحا أنها تربح أرباحا فاحشة بالمليارات، ولا تحترم أنظمة وقوانين البلد. وعن إلغاء خدمة التجوال الدولي وتصريح معالي وزير الاتصالات بأنه يخشى على شركات الاتصالات من الخسارة، ولذلك يؤيد قرار منع التجوال الدولي المجاني، قال د. كوشك: إما أن يكون وزير الاتصالات يكذب علينا، وإما أن تكون شركات الاتصالات هي الكاذبة. فشركات الاتصالات تقول إن الهيئة ألزمتها بأن لا يكون التجوال الدولي مجانيا، والشركات تريد أن يكون مجانيا. وقال كوشك : أقترح على خادم الحرمين إلغاء جميع الوزارات، فالوزراء أصبحوا عبئا على المجتمع، وعلى خزينة الدولة. وتابع: أقول للوزراء: افعلوا ما بدا لكم، ولكن لا تستغفلوا الشعب السعودي وتكذبوا عليه. فالشعب السعودي ليس مغفلا. وأكد د.طارق كوشك أن شركات الاتصالات لدينا تربح سنويا أرباحا فاحشة تقدر بالمليارات الريالات. فالاتصالات السعودية كان ربحها الصافي في 2010م 9 مليارات، وفي 2011م 7 مليارات، وفي 2012م 7 مليارات، أما موبايلي فأرباحها الصافية في 2010م 4 مليارات، وفي 2011م 5 مليارات، وفي 2012م 6 مليارات. وأضاف كوشك : إن الأخطر من هذا أن عندهم أرباحا لم توزع على المساهمين، وبلغت أرباحهم  التي لم توزع 22 مليارا .. مايعادل أرباح شركة سابك! وأوضح كوشك أن هيئة الاتصالات ألغت خدمة التجوال المجاني بسبب ضغوطات من وزارة المالية، فوزارة المالية تمتلك 84% من حصة شركة الاتصالات السعودية، وتهمها الأرباح كثيرا، حتى لو كانت على حساب المواطن. مضيفا أن لابد أن نعلم أن مجلس الشورى لا يستطيع أن يعمل لنا شيئا، فمجلس الشورى عبارة عن مجلس استشاري، ليس بيده شيء. واتهم كوشك شركات الاتصالات بأنها لا تعترف بالنظام السعودي أصلا، ولا تحتكم للقضاء السعودي، وقال: إن شركات الاتصالات يضعون عليك فاتورة، وإن لم تسددها يحولونك على شركة "سما"، ليضعوك في القائمة السوداء، بدون رجوع للقضاء ولا لأجهزة الدولة.. فيصدرون الأحكام من عندهم ويعاقبون!. وأوضح أنه لا أمل في هيئة مكافحة الفساد ، لأن هيئة مكافحة الفساد تحتاج هيئة لمكافحة فسادها!.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

في "القصير" مأتم الشيعة طويل                                                      شريف عبد العزيز الزهيري   "لبيك يا صاحب الزمان، أدركنا يا صاحب الزمان، إلى ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ" ﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻳﺎ، ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﻮﻥ ﻳﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻲ، ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺃﻧﺘﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻜﺮﺑﻼﺀ ﻳﺎ ﺻﺮﺧﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺰﺕ ﻋﺮﺵ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺍﻟﻴﺰيديين، ﻧﻌﻢ، ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻲ "ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ" ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻦ ﺗﺴﺒﻰ ﺯﻳﻨﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻜﻢ، ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺭﺻﺎﺻﻜﻢ، ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﻊ ﻭﺳﺪﺍﺗﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻔﻮﺍﻥ، ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺯﻏﺮﺩﺓ ﺣﻨﺎﺟﺮﻛﻢ، ﺣﻴﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻛﻠﻪ وﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻠﻪ". بهذه العبارات الحماسية المشحونة بالحقد الطائفي والذكريات التاريخية السوداء، وبهذه الكلمات التي تقطر دمًا، وتعبث بالمشاعر وتزكي الأحقاد وتثير الضغائن، دشن زعيم "حزب الله" الشيعي حسن نصر الشيطان فصلاً جديدًا من فصول الطائفية البغيضة على أرض الشام، وذكر عبر رسالة لاسلكي إلى مقاتليه المتوجهين للقتال ضد السوريين في محاولة جديدة لاقتحام مدينة " القصير" واحتلالها، بعد أن جعلها حربًا بين الإيمان والكفر، والحسين ويزيد، والتاريخ والحاضر. ويرى المراقبون للشأن السوري أن المعارك بين الثوار و"حزب الله" ليست جديدة، فقد انطلقت بشكل علني منذ أشهر، لكن تم توصفها في البداية على أنها معارك تسلل وكر وفر ومعارك جبهات، أما اليوم فالمعركة أخذت أساليب أخرى، يطلق عليها محاولات اقتحام أو اجتياح بهدف إبادة سكان مدينة القصير، لذبح وسلخ 40 ألف سوري معظمهم من أهل السنة والباقي من النصارى، والهجوم على "القصير"  يتم من 9 محاور، 6 محاور استلمها "حزب الله" الذي يحاول اقتحام المدينة من الجهتين الغربية والجنوبية، و3 محاور لكتائب الأسد الذي يحاول اقتحام القصير من الجهتين الشرقية والشمالية"، وقد تمكن مقاتلو "حزب الله" الشيعي من السيطرة على عدة قرى محيطة بالقصير مثل تل مندو والرضوانية والبرهانية وأبو جورة وسفرجة وموج، ورغم ضراوة القصف الجوي والأرضي على المدينة إلا إنهم فشلوا مرتين من اقتحام المدينة التي تداعى إليها رجال الشيخ أحمد الأسير زعيم السنة في لبنان دفاعًا عن أهل السنة. القصير مدينة لها أهمية إستراتيجية بالنسبة للثوار، وأعدائهم من مقاتلي "حزب الله" والحرس الثوري وشبيحة الأسد على حد السواء، فالقصير تعتبر مركزًا إستراتيجيًّا للنظام، فهو يربط الساحل السوري بدمشق من ناحية وبلبنان من ناحية أخرى، كما يعتبر طريق الإمداد لـ"حزب الله" اللبناني، لينقل الصواريخ والمقاتلين إلى سوريا، ويحاول النظام السوري إخافة المجتمع الدولي والسوريين بمشروع التقسيم الذي يهدف إلى احتلال الساحل لإقامة الدولة العلوية، فهي ستكون بوابة دخول العلويين إلى الساحل السوري، وبقاء المدينة بيد الثوار والجيش الحر سيكون حجر عثرة أمام مشروع الأسد الطائفي. وفي الوقت الذي فيه أعداء الثورة يحيطون بالقصير من كل جانب، ويصبون عليهم نيران الأسلحة الثقيلة وبصورة محمومة، بغية إنهاء المعركة، ومحو آثار فشلهم المتكرر عدة مرات في اقتحام المدينة، ولا يوجد بالمدينة سوى أقل من سبعة آلاف مقاتل من أهلها ومن خارجها للدفاع عن سكان المدينة، وهم في غاية الصمود واليقين بنصر الله، في هذا الوقت العصيب نجد أن دول العالم المتحضر ترتدي أقذر حلل النفاق والازدواجية، فتهرع لنجدة حيوان الببر السيبيري الذي هو على وشك الانقراض، وترسل الأساطيل إلى أعلى البحار لحفظ مسار الحوت الأزرق النادر من الانجراف إلى الشواطئ الأسترالية فيهلك، تهرع لنجدة الحيوانات والأسماك، وتتعامى عن نجدة البشر والآدميين في القصير وغيرها؛ لأن قدر أهلها عند العالم المتحضر هو دون قدر هذه الحيوانات والأسماك النادرة، لأنهم بمنتهى البساطة مسلمون وأضف إلى ذلك أنهم أهل سنة. أما دول الجوار من العرب والمسلمين، ثائرين وملكيين، منتخبين وموروثين، فلم يكن منهم رد فعل يناسب خطورة الحدث على المستوى الرسمي، كما هي العادة، لأنهم مثل السيارات في إشارة المرور، لا يتحركون إلا بعد إعطاء الضوء الأخضر من السيد الأمريكي، وغاية رد الفعل  العالم الإسلامي المسكين؛ بيانات إدانة وشجب ولهفة من الهيئات الإسلامية والشرعية في مصر والعراق ولبنان. ووسط هذا التعامي الدولي، والتخاذل العربي والإسلامي، نجد مبشرات النصر بالقصير مما يصيب أعداء الإسلام بالنكبات والأذى والألم، ما تنشرح به الصدور، وتنكشف به غمة الكروب، فمقاتلو "حزب الله" الشيعي ظنوا أن مسألة احتلال القصير، وتفريغها عرقيًّا وطائفيًّا عبارة عن نزهة يتريض خلالها مغاوير نصر الشيطان بهذه المدينة الصغيرة، فإذا بأحلامهم وطموحاتهم في نيل شرف الدفاع عن المقام الزينبي كما خدعتهم المراجع والعمائم والملالي تتحول إلى أسوأ كوابيسهم، وإذا بجثامين المخدوعين تتقاطر على بلدات بيروت والضاحية الجنوبية، حتى بلغ عدد من عاد إلى بلده مسجى في التوابيت أكثر من 300 مقاتل من "حزب الله" الشيعي، وهي الخسارة الأكبر للحزب الذي ظل لسنوات يخدع الجماهير الساذجة بالخطابات والشعارات الرنانة. المشهد اليومي لجثامين شباب "حزب الله" أدى لاشتعال الموقف في لبنان الواقف على فوهة البركان بسبب طائفية "حزب الله" وإصراره على الارتهان بجانب الطغاة، والتدخل السافر ضد أهل السنة، وعقب وصول دفعة جديدة من عناصر الحزب الذين قتلوا في المعارك في القصير إلى منطقة الجنوب وعددها يقارب 17 عنصرًا. منهم: نادر حسن، نعيم سامر ظاهر، سعادة علي محمود، حسن محمد حدرج، علي حسن بدران، محمد جواد راضي، وغيرهم ما إن وصلوا إلى بلداتهم حتى جن جنون ذويهم لأنهم شباب صغار في مقتبل العمر، وبدلًا من أن يصبوا جم غضبهم على من أرسلهم لحتفهم، إذا بهم يهاجمون اللاجئين السوريين في لبنان، بالسلاح فيقتلون ويجرحون، ففي أعقاب نعي محسن سمير برو مثلاً وهو من بلدة الشرقية الجنوبية والإعلان عن موعد دفنه عصر الثلاثاء في جبانة بلدته، قام عدد من الشيعة بطرد اللاجئين السوريين الذين غادروا الشرقية نحو الأودية المحيطة بها في الكوثرية ليبيتوا ليلتهم في العراء، وفي برعشيت، واثر إعلان "حزب الله" عن مقتل أحد كوادره خليل يوسف مزهر، في القصير السورية، من مئذنة مسجد البلدة، والدعوة لتشييعه الثلاثاء، توجه عند الحادية عشرة إلا ربعًا من ليل الاثنين، عدد من أقرباء وذوي القتيل، إلى المنازل التي يقطنها عدد من النازحين والعمال السوريين واعتدوا عليهم بالضرب بالعصي والسكاكين ما أدى إلى إصابة العديد منهم، ومع كل يوم تدخل فيه توابيت جديدة إلى الضاحية الجنوبية تقع اشتباكات واعتداءات على الأبرياء. عفوًا نصر الشيطان، خطبك الرنانة وهتافاتك الكاذبة وتحريضاتك الخبيثة لم تعد تجدي نفعًا في تقوية عزائم أزلامك، ففي القصير ستكون مقبرة الأسطورة، ونهاية الأكذوبة، ففي "القصير" سيكون بمشيئة الله مأتم الشيعة طويلاً. shabdazizabd@hotmail.com .......... مفكرة الاسلام

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

الثورة الثقافية أعظم الثورات! فيصل القاسم

تقول إحدى الكاتبات: "نسمع صوت طبول الحريّة من بعيد. نعتقد أنّنا سنعيش بعد أيام لحظاتٍ لا تنسى، نعوّض فيها عقود القهر والاستبداد. لكن كلّ هذا مجرّد أحلام يقظة ليس إلا، فالمستبدّ مختبئ فينا ريثما تحين له الفرصة، ليخرج المارد من قمقمه ليصول ويجول، مكفّراً هذا بالدّين، وذاك بخيانة القضايا". لا شك أن الكثيرين ينتابهم مثل هذا الشعور بعد انقشاع غبار الربيع العربي، فقد ظن البعض أن مجتمعاتنا ستتغير مائة وثمانين درجة بمجرد تغيير أنظمتها السياسية دون أن يعلموا أن أبسط أنواع التغيير هو التغيير السياسي، أما أصعبها فهو التغيير الاجتماعي والثقافي، فالثقافة التي أنتجت الطواغيت والمستبدين السياسيين يمكن أن تعيد إنتاجهم طالما لم تتغير العقليات والذهنيات الثقافية السائدة في هذا المجتمع أو ذاك. لهذا لا بد أن تترافق التحولات السياسية مع تحولات اجتماعية وثقافية عميقة حتى لو استغرق ذلك وقتاً طويلاً، خاصة أن العادات والتقاليد تموت بصعوبة بالغة كما يقول غوستاف لوبون في كتابه الشهير "سيكولوجية الجماهير". لقد كان الكثيرون يتصرفون أيام الطغيان على أسس طائفية وعرقية ومذهبية وعشائرية وقبلية مفضوحة، وكانوا يبررون ذلك بأن الطغاة هم من قسّم المجتمعات إلى ملل ونحل متصارعة عملاً بمقولة: "فرق تسد". ولا شك أن هذا صحيح تماماً. لكن هل الأنظمة السياسية الجديدة تريد فعلاً أن تتخلص من ذلك الإرث السياسي والثقافي البغيض؟ بالطبع لا. ربما تحاول أن تغير في الشكل، لا في المضمون، خاصة أن المجال الثقافي لم يتغير، بل سيبقى على حاله ربما لعقود وعقود. أضف إلى ذلك أن تلك الجماعات السياسية الجديدة التي بدأت تحل محل الأنظمة القديمة ربما تعمل على تكريس الثقافة السياسية القديمة مع تغيير بسيط في أسلوب العمل. ولعلنا لاحظنا كيف أن العراق مثلاً تطور طائفياً، ولم يتطور ديمقراطياً، لأن القيادات الجديدة عملت على تقوية الواقع القديم، لا بل أبرزته إلى السطح بطريقة مقززة من خلال المحاصصة الطائفية البغيضة. هل ستقوم الطبقات السياسية الجديدة مثلاً بإجراء تغييرات جذرية على مناهج التعليم، بحيث تقطع تماماً مع العهود القديمة مرة وإلى الأبد؟ هل ستتحدى الثقافة الاجتماعية السائدة، كما تحدت الأنظمة السياسية؟ نستطيع أن نقول ببساطة إن تغيير الرؤوس دون تغيير النفوس بعد الربيع العربي هو أشبه بقطع رأس جبل الجليد الظاهر فوق الماء، والذي لا يشكل عادة سوى خمسة بالمائة من الجبل الذي يقبع جله تحت الماء. إن أول ما ينبغي على الأنظمة الجديدة فعله، إذا كانت فعلاً صادقة في التغيير، ولا تريد فقط إعادة إنتاج الأنظمة القديمة، هو القيام بثورات ثقافية عارمة تقلب رأساً على عقب أنماط التفكير والعقليات الاجتماعية المترسخة، إذا كانت صادقة في التغيير فعلاً. لا بد أن نعلم أن التركيبة الاجتماعية في هذا المجتمع أو ذاك لن تتغير بمجرد سقوط النظام السياسي. ففي كل منطقة من بلادنا العربية نمط ثقافي واجتماعي يعتبره الناس العاديون قبل الوجهاء مقدساً. والسؤال إذاً: ما قيمة التغيير إذا كان إسقاط الرؤوس السياسية مباحاً، بينما إسقاط المقدسات الاجتماعية والثقافية المصطنعة محرماً؟ هل يقبل أعيان تلك المنطقة أو تلك في الجمهوريات العربية التي شهدت تحولات سياسية وثورية أن يتخلوا عن وضعياتهم الاجتماعية؟ هل يسمح أتباعهم بذلك أصلاً؟ بالطبع لا. لقد أكد لوبون في كتابه المذكور أعلاه أن "القادة الحقيقيين للشعوب هي تقاليدها الاجتماعية والثقافية الموروثة" التي لا تتغير بسهولة إلا شكلياً. ويضيف لوبون: "عندما يتيح شعب ما لأعرافه وتقاليده أن تترسخ بقوة زائدة طيلة أجيال عديدة، فإنه لا يعود يستطيع التطور، ويصبح عاجزاً عن التغيير والإصلاح". في الكثير من الجمهوريات التي حدث فيها التغيير السياسي هناك هرمية ثقافية واجتماعية لا تخطئها عين. هل يتجرأ أحد على تحطيم تلك الهرمية بنفس الطريقة التي تم فيها تحطيم النظام السياسي؟ للأسف لا، فالموروث الثقافي والاجتماعي يحظى بقدسية أكبر بكثير من الموروث السياسي الذي رأينا الجماهير في أكثر من منطقة تحطمه وتدوس رموزه ببراعة عز نظيرها. السؤال المطروح الآن: هل تريد الجماهير الإطاحة بثقافاتها الاجتماعية الوضيعة، أم إن وقتاً طويلاً سيمر قبل أن تتجرأ على الاقتراب منها؟ ذات يوم سألت مسؤولاً كبيراً: "لقد جئتم إلى السلطة قبل عقود وأنتم تتوعدون الطبقات الاجتماعية والثقافية القديمة بالويل والثبور وعظائم الأمور، لكنكم تحالفتم معها شيئاً فشيئاً، لا بل عززتم مواقعها ووظائفها"، فرد قائلاً:" هذا صحيح، لكن ليس لأننا نريد تكريس وضع قديم، بل لأننا وجدنا أن هناك قطيعاً كبيراً من الناس يسيرون خلفها بشكل أعمى، ولا يريد أن يمسها بأي تغيير، فقلنا لأنفسنا: بما أن القطيع لا يريد التغيير، لا بل من الصعب تغييره هو نفسه، فلنسر وراء تلك الطبقات القديمة التي تقود القطيع، وتتحكم به طالما أنها تحفظ الاستقرار ولا تهدد النظام السياسي". لا شك أن كلام المسؤول أعلاه فيه الكثير من الخبث، فهو استغل تلك الطبقات القديمة للحفاظ على النظام الجديد. وهذا ما يجب على الأنظمة الجديدة بعد الربيع العربي أن تتجنبه، وألا تؤثر الاستقرار على التغيير الحقيقي. لا شك أن الربيع العربي حدث عظيم في تاريخ المنطقة. وهو المقدمة الصحيحة للبدء بالتغيير الشامل. لكن يجب على من يريد التغيير الجذري فعلاً ألا يكتفي بتغيير الأنظمة السياسية، ثم يقول لنفسه: سقط الطغاة وانتهت الثورات. لا لم تنته الثورات بسقوط الطغاة، بل بدأت. وإذا لم تستمر النخب الثورية بمتابعة المسيرة الثورية سيكون من حق المتشائمين أن يقولوا بحسرة: إن الطبقات والهياكل والأطر والعقليات والأشخاص الذين صنعوا العهود الساقطة مازالوا موجودين بيننا بعد الثورات، جاهزين لتطبيق قانون التّخلف والاستبداد مرة تلو الأخرى. ........ الشرق القطرية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

حزب الله.. كذبة الإعلام العربي عبد الرحمن الراشد

الجرائم في معارك منطقة القصير بسوريا، حيث يشارك في تطهير طائفي بشع، زادت حنق العرب وكراهيتهم لحزب الله. وبسبب ذلك اضطر رئيسه حسن نصر الله إلى الظهور أمس للدفاع عن سمعته الملطخة بدماء الأطفال والنساء وآلاف الأبرياء المذبوحين. من أجل استمالة جمهوره الكاره له اجتر خطبه القديمة، الموجهة أمس للسنة العرب، بالحديث عن الجبهة الموحدة ضد إسرائيل والغرب، وأنه حارب من أجل الفلسطينيين رغم أنه ليس بينهم شيعة، وحارب في البوسنة في التسعينات وهم أيضا مسلمون سُنة! هل أقنع نصر الله ملايين السوريين، ومائتي مليون عربي، أنه يقاتل في سوريا إلى جانب قوات الأسد حقا من أجل فلسطين والقدس، كما يزعم؟ أستبعد أن يكون قد أقنع أحدا، لأن أخبار المجازر والقتل على الهوية الطائفية في سوريا أصبحت أعمق من أن يعطرها بأحاديث الماضي المشترك المزور. الحقيقة أن حزب الله اليوم هو حزب الله الأمس، لكن ما تغير هم معظم العرب، الذين اكتشفوا الحقيقة متأخرين جدا. حزب الله، عندما ولد في عام 1982، هو حزب الله اليوم مشروعا وبرنامجا وأهدافا، لكن لأن العرب المحبطين مستعدون لتقبيل رأس كل من يرفع علم فلسطين، فإنهم ساروا وراء هذا التنظيم الإيراني، الذي رُسم في قم، وبني في لبنان كجزء من أدوات الصراع الإقليمي المتعدد الأقطاب. في نفس عام ميلاد حزب الله دخلت قوات الجزار الإسرائيلي إريل شارون لبنان، وفاجأت الجميع بتوجهها إلى بيروت العاصمة، حيث حاصرتها ودمرتها، وأخيرا قضت على القوة الفلسطينية الوحيدة، فتح، التي حاربت 88 يوما صعبة، وأخيرا استسلمت وأبحر رئيسها ياسر عرفات مهزوما مكسورا على سفينة إلى قبرص، ثم إلى المنفى الأخير تونس. حزب الله ولد بديلا لمنظمة التحرير الفلسطينية، وكان الإيرانيون قد قرروا استخدام القضية الفلسطينية مدخلا للعالم العربي، والرد على دعاية صدام حسين، الرئيس العراقي الذي كان يشكك في نيات إيران، ويقاتلها على الحدود. ولو راجعنا بذهن صاف ما فعله حزب الله في ثلاثين عاما لوجدنا أنه كان يعمل ككتيبة إيرانية ضمن صراع إيران مع دول المنطقة بما في ذلك ضد اللبنانيين والعرب وإسرائيل. لقد ألغى القوى الوطنية اللبنانية، والفلسطينية، وصار سدا يحمي إسرائيل، باستثناء بضع مواجهات معها، كانت الغلبة فيها لإسرائيل. أما لماذا كان حزب الله دائما يبدو منتصرا وقلعة صامدة في وجه إسرائيل؟ السبب في الدعاية العربية المزورة التي اعتادت على تزوير الحقائق وقلبها. ومعظم حروبه كانت لصالح إسرائيل.. في عام 85 قامت حرب المخيمات واشتركت القوات السورية مع حزب الله و«أمل» في ارتكاب مجازر ضد الفلسطينيين، إلا أن الإعلام العربي وقف إلى جانب المجرمين ضد الضحية. وكرر المجمع نفسه ارتكاب المجازر ضد الفلسطينيين في العام التالي. وتكررت أيضا عمليات التأديب الإسرائيلية ضد حزب الله في معركتين، عام 93 و96، وحسمت باتفاقيات قدم فيها حزب الله تنازلات وتعهدات لإسرائيل، لكن الإعلام العربي زعم أن حزب الله ينتصر. حتى عندما قررت إسرائيل الانسحاب من الجنوب في عام 2000 بعدما صار هادئا لم يكن الحزب طرفا، بل هدد بأنه لن يسمح بانسحابها، ثم اخترع قصة مزارع شبعا ليبرر احتفاظه بسلاح، كما يسميه، سلاح المقاومة، وهو كان ولا يزال سلاحا ضد اللبنانيين، والآن ضد السوريين.. الدليل أن السنوات اللاحقة صارت كلها حروبا ضد القوى اللبنانية الوطنية؛ باغتيال الحريري وآخرين من زعامات البلاد في مخطط للهيمنة الإيرانية على لبنان. أعرف أنه يصعب على الذين رضعوا ثلاثين سنة من الأكاذيب فهم ما أقوله، أو تصديقه، لكن ما يجري في القصير وبقية سوريا ليس إلا فصلا آخر من تاريخ حزب الله السيئ. ........... الشرق الاوسط

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مشاركات وأخبار قصيرة

سعود الفيصل: تهديدات إيران تزيد تعقيدات المنطقة الشرق الاوسط شدد الأمير سعود الفيصل، وزير الخارجية السعودي، على أنه لا يمكن أن يكون لبشار الأسد ونظامه والمقربين منه «ممن تلوثت أياديهم بدماء الشعب السوري أي دور في مستقبل سوريا»، وأكد وقوف بلاده مع الشعب السوري في كل الظروف سياسيا وماديا بناء على رغبة الشعب «لأنه شعب مصاب ببلاء لا يعلم به إلا الله»، وقال «نقف معهم لتخفيف هذا البلاء، وما يتطلبه دعم (الجيش الحر) يتوقف على رغبة الإخوة في سوريا، وليس لدينا أي محظور في وسائل الدعم التي نمنحها لسوريا». وقال وزير الخارجية السعودي خلال مؤتمر صحافي عقده مع وزير الخارجية الهندي سلمان خورشيد، على هامش لقاء الوزيرين في جدة، أمس «نحن مع الشعب السوري، الذي عبر عن عدم رغبة، بكل جلاء، في أن يكون لبشار الأسد أي دور، ونحن في السعودية نؤيد ما يؤيده الشعب السوري». وأضاف «نأمل أن يحقق المؤتمر المزمع عقده في جنيف وقفا فوريا لإطلاق النار والاستجابة لتطلعات الشعب السوري في انتقال سلمي للسلطة»، متابعا أنه «من الضرورة منح الحكومة الانتقالية صلاحيات واسعة تمكنها من إدارة شؤون البلاد وإعادة أمنها واستقرارها». وحول الملف الإيراني وتصعيد طهران للأزمة من خلال تهديداتها الأخيرة للبحرين، قال وزير الخارجية السعودي «في الواقع، تؤسفنا لغة التهديد الإيرانية، في وقت نجد أن الأمور متأزمة، فالكلام الحاد يصعد من التعقيدات ويزيد من فرص الأخطاء بين الأطراف، لذلك فإن مثل هذه التهديدات تزيد التعقيد وتزيد فرص حدوث الأخطاء». ..................................................... القصير : حزب الله يتولى المعركة منفرداً ويقع في فخ الأنفاق ( فيديو وصور ) القصير السبت هجمات مكثفة قام بها عناصر من حزب الله من 9 محاور ، في الوقت الذي غاب الجيش الجيش النظامي عن معظم المحاور ، حيث أكد ناشطون ان المعارك اقتصرت على حزب الله اللبناني دون وجود قوات حقيقية من الجيش النظامي . ومن الجدير بالذكر ان قيادة العمليات الجيش النظامي – التي يديرها الحرس الثوري الإيراني – مقرها في بلدة " الدمينة الشرقية " ، في حين يقع مقر قيادة عمليات حزب الله في منطقتين هما " جوسية والفاضلية " . وأكد ناشطون سوريون ان مقاتلي حزب الله تورطوا خلال المعارك بوجود حقل ألغام في احد المحاور ، الأمر الذي أدى الى وقوع عدد من القتلى والجرحى في صفوف حزب الله ، وذلك تزامنا مع الكمين الذي نصبه الجيش الحر وأسفر عن مقتل 10 من جنود الحزب . وتميزت المعارك الأخيرة في القصير باستخدام الثوار استراتيجية " حرب الأنفاق " ، حيث يبقى المقاتل داخل النفق لحين اقتراب عناصر حزب الله ومن ثم يباغتهم بوابل من الرصاص والقنابل اليدوية ، وبالتالي يوقع فيهم أكبر عدد ممكن من الخسائر – وهذه اي أهم اساسيات حرب العصابات – . مصادر في الجيش الحر أكدت مشاهدة عدد من طائرات إيرانية بدون طيار تحوم فوق القصير ، حيث ادخلت قيادة العمليات الرئيسية التي يقودها الحرس الثوري الإيراني ، استخدام تلك الطائرات لرصد تحركات المقاتلين داخل المدينة ، تمهيدا للعثور على نقاط الضعف والمحاور التي من الممكن ان يتم استغلالها للهجوم على القصير . وفي سياق متصل شن الجيش النظامي وحزب الله هجوما جديدا على قرى عرجون والحميدية وقرية الضبعة ومطارها العسكري ، التي لا تزال تحت سيطرة الجيش الحر . و تعرضت القصير الى صاروخي سكود وغارات بمعدل 35 قذيفة بالدقيقة ، وحاولت القوات المهاجمة السيطرة على المقتربات الشمالية وهي " حاجز رعد والمشتل والعيضة " ، بالاضافة الى المقتربات الشرقية – حاجز الامن العسكري والامن السياسي والمصرف الزراعي – ، وبائت جميع تلك المحاولات بالفشل . وأكد مراقبون ان الجيش النظامي وحزب الله يتحاشون القيام بعملة اجتياح للقصير بسبب الخوف من الالغام والكمائن التي نصبها الجيش الحر ، والتي ستوقع عشرات أو حتى مئات القتلى والجرحى ، وبالتالي فان القوات المهاجمة تعتمد سياسة الاستنزاف في استراتيجيتها بالقصير ، على امل ارهاق المعارضة ومن ثم الدخول بأقل الخسائر . وبحسب الجيش الحر ، فان حزب الله يمنى بخسائر يومية تتراوح بين 10 – 20 قتيلا ، الأمر الذي يشكل مأزقا خطيرا يعاني منه الحزب . المحلل العسكري والاستراتيجي لـ " جي بي سي " هشام خريسات قدم تقييما عسكريا عن العمليات الحربية في مدينة القصير السبت بالفيديو والصور : http://www.all4syria.info/Archive/84040 .................................................................................... الأوبزرفر: رسائل كراهية ضد مسلمي بريطانيا على فيسبوك وتويتر استقطبت مسيرة اتحاد الدفاع الانجليزي في نيوكاسل، ثلاثة اضعاف الرقم المتوقع لا تزال أصداء اعتداء وولتش تهيمن على العناوين الرئيسية للصحف البريطانية التي ألقت الضوء على ما وصفته بـ"اخفاقات" استخباراتية و"ارتفاع معدل الكراهية" للمسلمين، وتطرقت الصحف إلى بعض قضايا الشرق الأوسط ومن بينها الأزمة السورية والشأن العراقي. معركة بريطانيا مع التطرف على الصفحة الأولى في الأوبزرفر عنوان رئيسي للصحيفة يقول: "الحكومة الائتلافية تخلت عن معركة جوهرية مع المتطرفين". يقول كاتبا المقال دنيال بوفي وجايمي دوارد إن استراتيجية الحكومة الائتلافية في مواجهة الإسلام المتطرف تتجه نحو الفشل، وفقاً لوزيرة سابقة في حكومة حزب العمال التي أدارت برنامج التصدي للإسلام المتطرف. وفي تصريح أدلت به عقب اعتداء وولتش، قالت وزيرة المجتمعات المحلية السابقة هايزل بليرز للأوبزرفر إن "الأفراد الضعفاء أمام خطب رجال الدين المتطرفين يتم رصدهم في وقت متأخر جداً". ورأت بليزر أن "تخلي حكومة ديفيد كاميرون الحالية عن سياسة الحكومة العمالية بتمويل السلطات المحلية التي بها اقليات تتجاوز نسبتها 5 في المئة، كان خطأ فادحا". وطرحت أسئلة عن كمية المعلومات التي كانت متوفرة لدى جهاز الاستخبارات الداخلية ( إم آي 5) عن المشتبه بهم في تنفيذ اعتداء وولتش الذي استهدف جندياً بريطانياً وأدى إلى مقتله، بعدما قال أبو نصيبة، صديق مايكل أديبولاجو أحد المشتبه بهما ، إن جهاز الاستخبارات حاول تجنيد الأخير في كينيا حيث برزت ادعاءات بأنه تعرض لاعتداء هناك من قبل قوات الأمن. واعتقل ابو نصيبة بعد مقابلة خاصة اجراها معه برنامج "نيوزنايت" على شاشة بي بي سي. كراهية ضد المسلمين وفي مقال آخر في الصحيفة ذاتها حمل عنوان "اتهام متطرفين يمينيين باستخدام قتل الجندي لإثارة الكراهية عبر مواقع التواصل الاجتماعي". وتقول كاتبة المقال تريسي ماكفيه ان "المجموعات اليمينية المتطرفة متهمة باستغلال وفاة الجندي لي ريغبي للدفع باتجاه عمليات اعتقال مفتعلة، في وقت كثرت التقارير عن ارتكاب حوادث كراهية ضد المسلمين على خلفية الجريمة. وجرت حملة اعتقالات في أنحاء بريطانيا، فيما غرقت الشرطة بشكاوى من تعليقات عنصرية نشرت على مواقع التواصل الاجتماعي. ووفقا للصحيفة، تم الابلاغ عن جدارية غرافيتي مليئة بالتعابير العنصرية، فيما ألقيت قنبلة حارقة على أحد المساجد. واستقطبت مسيرة كانت مقررة قبل اعتداء وولتش نظمها اتحاد الدفاع الانجليزي في مدينة نيوكاسل، ثلاثة اضعاف الرقم المتوقع، ويقدر بنحو 500 مشارك. وتحدثت منظمة "فيث ماترز" الخيرية عن تسجيل 160 حادثاً استهدف مسلمين منذ الاعتداء الذي وقع الأربعاء الماضي. وستنظر المحاكم البريطانية في سلسلة دعاوى ضد شبان نشروا تعليقات تحض على الكراهية عبر فيسبوك وتويتر. بي بي سي ............................ سويسرا تعلن حظراً جديداً يمنع العريفي من دخول أوروبا 5 أعوام صحيفة المرصد: كشف المتحدث باسم وزارة الخارجية السويسرية جورغ والبان أمس (السبت) أن السلطات السويسرية أصدرت قراراً جديداً ملزماً بمنع الداعية محمد العريفي من دخول سويسرا وجميع دول الاتحاد الأوروبي الـ24، مشيرا إلى أن قرار الحظر يمتد خمسة أعوام. وأوضح والبان أن قرار الحظر الأول الذي صدر سابقا ضد العريفي بدأ نهاية ديسمبر الماضي 2012 وكانت مدته ستة أشهر، موضحا أن مكتب الهجرة الفيديرالي السويسري كان قد أصدره لأسباب تتعلق بالأمن العام. وتابع وفقا لصحيفة "الحياة": "تمّ استبدال قرار حظر دخول العريفي إلى سويسرا الذي أصدره مكتب الهجرة الفيدرالي في ديسمبر الماضي، ومدته ستة أشهر تنتهي يونيو المقبل، بآخر صادر عن مكتب الشرطة الفيدرالي ومدته خمسة أعوام ودخل الآن حيز التنفيذ". جدير بالذكر أن من شأن القرار السويسري أن يحرم العريفي من دخول 26 دولة أوروبية تتكون منها مجموعة اتفاق "شينغن"، الذي يسمح للحاصلين على التأشيرة بالتنقل بين تلك الدول دون قيود، وأهم تلك الدول هولندا واليونان والنمسا وبلجيكا وفرنسا وألمانيا والدنمارك والسويد والنرويج وسويسرا وإسبانيا. ....................................................................... ميمش: جمعنا عينات من الخفافيش والجمال والأغنام والقطط السعودية ترسل عيّنات حيوانات يشتبه إصابتها بـ «كورونا» إلى مختبرات أمريكا «الاقتصادية» 25/5/2013 ماجد الجميل من جنيف أعلن زياد ميمش، نائب وزير الصحة السعودي أن المملكة سترسل إلى المختبرات الأمريكية سلسلة من عينات حيوانات يحتمل إصابتها بفيروس كورونا، القريب من سارس. وقال ميمش أمام الجمعية العامة لمنظمة الصحة العالمية في جنيف: إن وزارة الصحة السعودية تعمل عن قرب مع منظمة ''إيكو إيرث'' ومقرها نيويورك التي تضم مجموعة كبيرة من العلماء، وجامعة كولومبيا ''الولايات المتحدة''. وأضاف: ''جمعنا عددا كبيرا من العينات من الخفافيش وغيرها من الحيوانات، بما في ذلك الجمال والأغنام والقطط''. وأوضح أنه حتى الوقت الحاضر لم تأذن السعودية بإرسال أية عينات، سوى عينات الخفافيش. ''لكن الآن، وتحديدا منذ 23 من الشهر الجاري، حصلنا على الإذن بإرسال هذه العينات ''بمجموعها'' لاختبارها. وأدى هذا الفيروس -''أصبح يُسمى من قبل منظمة الصحة العالمية اعتبارا من يوم الجمعة الماضي باسم ''مرض الشرق الأوسط للالتهاب الرئوي -ميرس- (MERS Cov) Middle East Respiratory Syndrome''- إلى إصابة 44 شخصا منذ 22 أيلول (سبتمبر) الماضي، توفي 22 منهم.. وقد تم الإبلاغ عن معظم الحالات في السعودية، وتتوزع البقية بين قطر، والأردن، وتونس، ودولة الإمارات، وألمانيا، وبريطانيا، وفرنسا. وحسب مختصي منظمة الصحة العالمية، فإن ''ميرس'' قريب جدا من الفيروس المكتشف على الخفافيش في آسيا. بل يشتبه المختصون أنَّ تكون الخفافيش، ''المستودع الطبيعي'' لفيروس كورونا المسؤول عن سارس. وكانت السعودية قد أعربت أمس الأول، عن أسفها لقيام بعض المختبرات وشركات الأدوية باستغلال فيروس كورونا لأسباب مادية بحتة. وقد سارعت منظمة الصحة العالمية إلى تأييد الموقف السعودي بإعلانها أنها ''ستحقق في الموضوع''. وأعلن نائب وزير الصحة السعودي، زياد ميمش، في كلمته أمام الدورة الـ 66 للجمعية العامة للمنظمة في جنيف أمس ''أن السعودية تعرب عن أسفها لقيام أوساط علمية من خارج المملكة كانت قد تلقت عينات ومعلومات عن الفيروس من السعودية، بهدف فحصه إلى تقديم براءة اختراع حول الفيروس، وتوقيعها عقودا مع شركات الأدوية لتمنع بذلك الأوساط العلمية الأخرى من إجراء البحوث على الفيروس''. وقال ميمش: إن التأخر في تقدم الاختبارات، وإجراءات التشخيص بسبب براءة الاختراع على الفيروس ''ما كان ينبغي أن يحصل مطلقا''. وفي الدمام، تنظم جمعية الرحمة الطبية الخيرية في المنطقة الشرقية اليوم محاضرة بعنوان ''فيروس كورونا.. حقائق صحية وإجراءات وقائية''، يلقيها أستاذ الأمراض المعدية في كلية الطب في جامعة الملك عبد العزيز الدكتور طارق مدني، وذلك في ''غرفة الشرقية'' بالدمام. وأوضح الدكتور شاهر بن ظافر الشهري استشاري طب الأسرة والمجتمع في جامعة الدمام رئيس مجلس إدارة الجمعية أن المحاضرة تأتي في إطار توعية أفراد المجتمع بطبيعة فيروس كورونا الجديد، والأعراض المرضية الناتجة عن الإصابة به، وسبل الوقاية منه، والحد من انتشاره، إضافة إلى إيصال الحقائق المتعلقة بانتشار المرض على المستوى المحلي والعالمي، وما يتعلق بالإحصائيات والتقارير الرسمية التي تصدرها وزارة الصحة في المملكة ومنظمة الصحة العالمية. وأشار إلى أنه خصصت قاعة للنساء تنقل إليها المحاضرة عبر دائرة النقل التلفزيوني. الاقتصادية ...................................... بث موحد على 30 قناة رداً على (نصر الله) ودعماً للشعب السوري صحيفة المرصد: أعلن الشيخ الدكتور سعد البريك، عن بث موحد على 30 قناة على مدى ساعتين، رداً على حسن نصر الله، في ما يخص الحرب الدائرة في سوريا، خاصة مدينة القصير، واعترافه بمشاركة قواته إلى جانب قوات الأسد، وقوله المتحدي إنه سيستمر بدعمه إلى أن ينتصر. كما دشن متداخلون على موقع التواصل الاجتماعي هاشتاقاً للرد على ما وصفوه "الخبيث المجرم حسن نصر الله"، وجاء الهاش تاق تحت اسم (القصير_ساحة_التحدي_ومعركة_النصر)، وتداعى إليه المشاركون معلنين تضامنهم مع الشعب السوري وإدانتهم لادعاءات نصر الله، كما طالبوا بتحرك أكثر إيجابية لنصرة الشعب السوري في محنته بالقصير، لا سيما بعد تهديدات حزب الله المتكررة بالقضاء على مقاتلي الجيش الحر هناك. الدكتور سعد البريك تساءل في واحدة من تغريداته التي في الهاشتاق عن "ما هو دورنا وأمتنا بأمس الحاجة لأن يكون لنا دور فاعل؟"، بينما قال أحمد الشهري: "ما انتصر المؤمنون يوماً بكثرة عدد ولا عدة ولكن صدقوا الله فصدقهم (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله)، فيما قال ALHdla ‏@drmohamadalhdla 15: "ما يفعله حسن نصر اللات في سوريا، إرضاء لإيران، هو انتحار جماعي للحزب إن شاء الله، ومقبرة على يد الشعب السوري". إلى جانب ذلك شهد الهاشتاق والبث التلفزيوني حملة دعم وتبرعات مادية كبرى للثوار في القصير وفي كل القطر السوري، بلغت في زمن قياسي 1.2 مليون درهم من فاعل خير إمارتي؛ إضافة إلى تبرعات أخرى. ....................................................... حيّ القصير وحيّ من حيّاها واهتف لمن في الخافقين نعاها إن الذي أحيا الجنين لأهلها بالرغم من كيد العدا أحياها ..  قصيدة مؤثرة وإلقاء رائع  للشيخ د.محمد السعيدي في البرنامج الذي بثته ثلاثون قناة بعنوان : " القصير ساعة التحدي وجائزة النصر" http://www.4cyc.com/play-lgCzKbN4IGI http://www.youtube.com/watch?v=lgCzKbN4IGI .................سماوية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

الليبراليةُ الإسلاميةُ " .. عِقْدٌ منظومٌ من الانحرافاتِ تامر بكر لقد أصبحنا نرى في واقعنا المعاصر من بعض المفكرين والسياسيين الإسلاميين سعيا نحو عرض أفكار العلمانية في ثوب جديد - عن طريق تجزئتها - من أجلِ الحصولِ على مشروعيةٍ لاستيرادِها من الغرب أو تمريرها إلى العقل المسلم عن طريق ممارسات سياسية معتمدة على تنظيرات جديدة يُبحث لها عما يؤيدها – تأويلا أو تصريحا - في تراثنا الإسلامي، وذلك من أجل ردم الهوة - أو على الأقل تمويهِها - بين الإسلام وبين العلمانية.  وكل هذا يأتي في إطار محاولة إيجاد مدرسة فكرية جديدة تحمل اسم (الإسلام الجديد)([1]) والذي رُفض عمليا بدوره من عوام المسلمين قبل خواصهم؛ كما رفض من قبل ذلك مصطلح العلمانية؛ لأنه بضاعة المستعمر، ولذلك فقد ظهر اسم آخر يعبر عن تلك المدرسة الفكرية التي يحاول الغرب إيجادها، وهو (الإسلام الليبرالي). والذي هو بدوره: تصوّر للإسلام يجعله مفتوحا لتوفيق أوضاعه ومفاهيمه وقيمه مع كل المفاهيم والقيم الغربية ! وهو يهدف لإبعاد أو الحد من تأثيرات الدين عن ميدان تنظيم المجتمع الإنساني وشؤونه السياسية والاقتصادية والاجتماعية ونحو ذلك .  أي إنه تصور للإسلام المراد له أن يكون مداهنا – وربما متعاونا – مع قيم ومفاهيم علمنة الدول وسياستها ونظم حكمها وأيضا مع قيم ومفاهيم وقواعد حقوق الإنسان – كما هي في المنظومة الغربية - والمصالح الأمريكية النفعية!، فالليبرالية الإسلامية هي إحدى صور انفصال السلطان عن القرآن كما رُوِي ذلك في الحديث: " ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان؛ فلا تفارقوا الكتاب "([2]) إن إشكاليتنا الحقيقية مع الليبراليين الإسلاميين في اتباعهم منهجا تفكيكيا للتصور الإسلامي معتمدين في ذلك على كل ما وجدوا فيه خلافا في تراثنا. فالإشكالية معهم ليست في مجرد اتباعهم رأيا أو آخر من هنا أو هناك؛ بل في منظومتهم المتكاملة المتمثلة في ثلاثة محاور: أولهم: الجور على مصادر التشريع في الإسلام؛ فهدموا الإجماع؛ حيث إنهم اعتبروا وجود خلاف بين علماء الأصول حول إمكانية حصول الإجماع، اعتبروه كدلالة على إباحة تعطيل العمل بما جاء عليه الإجماع، ويحتجّون في ذلك بقول نفرّ قليل من العلماء، من مثل قول الإمام أحمد: " من ادعى الإجماع فهو كاذب[وما يدريه ؟] لعل الناس اختلفوا "([3])، وهو قول خالفه فيه من بعده فقهاء الحنابلة، بل خالفه فيه أكثر العلماء . ثم وَجّهوا القياس وجهة أخرى  فحاول بعض الكتاب المعاصرين([4]) التحول بالقياس الأصولي الذي يقوم على أربعة أركان هي: (الأصل، والفرع، وحكم الأصل، وعلّة الحكم)، حاولوا التحول به لما يسمى بالقياس المنطقي -الذي يُنسب إلى أرسطو- معتمدين في ذلك على ما قام به بعض العلماء السابقين([5]) ولو توقف الليبراليون الإسلاميون عند ذلك الحد؛ لأحسنا الظن بهم، وقلنا قد سبقهم لمثل ذلك من نعدهم من العلماء والفضلاء، ولكنهم واصلوا هبوط دركات التنازلات!، فاتبعوا الرأي القائل بتقسيم السنة –عموما- إلى تشريعات عامة وأخرى وقتية تنتهي بتوقيتها([6])، ليترتب على ذلك قول بعضهم بمبدأ تاريخية السنة([7])؛ وهو ما يترتب عليه بدوره عند بعضهم تعميم القول بأن أية أمور قد تتعلق بالسياسة أو بالدولة وإدارتها جاءت في السنة إنما كانت من قبيل السنة الوقتية!، والحقيقة أن رفع العمل بحكم شرعي ثبت بالكتاب أو بالسنة لا يمكن أن يكون إلا بتشريع آخر من الكتاب أو السنة، و هو أمر غير حادث مطلقا بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه و سلم -([8])  ثم عمدوا إلى الحديث – خصوصا - فرأوا رأيا فيه حَصَرَ قبوله والعمل به في العبادات فقط([9])، وكانوا من قبل قد ذهبوا للقرآن الكريم؛ فتوجهوا بنصوصه نحو ما يسمى بالتفسير المقاصدي، هو في حقيقته تعطيل للأحكام الشرعية الظاهرة من النصوص اعتمادا على تحقيق ما أسموه مقاصدها!، ثم جعلوا أحكام القرآن محصورة في الآيات قطعية الدلالة، والتي هي بدورها تكاد تكون منحصرة في العبادات والحلال والحرام. يقول الشيخ محمد شاكر الشريف: "الأحكام الشرعية جميعها أحكاما ثابتة لا يعتيرها تبديل أو تغيير – سواء أكانت أحكاما مأخوذة من أدلة قطعية أو أدلة ظنية والفرق بين الأدلة القطعية و الأدلة الظنية يكمن في أن الأدلة القطعية لا تختلف فيها أنظار العلماء، بينما الأدلة الظنية تتعدد فيها أو تتباين أنظار العلماء. واختلاف أهل العلم في الحكم المستفاد من الدليل الظني لا يعني أنه غير محدد أو أنه متغير متبدل (مرن متطور) فلم يزل أهل العلم من لدن الصحابة رضوان الله عليهم يحتجون بالأدلة الصحيحة جميعها – سواء ما يقال عنه إنه دليل قطعي، أو ما يقال عنه إنه دليل ظني في إثبات الأحكام الشرعية، والعمل بها والإفتاء بموجبها لكل أحد في كل زمان ومكان، فالقول بأن بعض الأحكام الشرعية الظنية أحكام قابلة للتغيير والتبديل تحت دعوى المرونة، هو قول محدث لم يقل به أحد من أهل العلم الأئمة الأعلام، وما كان كذلك فلا ينبغي الالتفات إليه والتعويل عليه أيا كان قائله" ([10]) إننا يجب أن ننظر إلى فقه النصوص ليس بمعزل عن المقاصد؛ فنكون بذلك أقرب إلى اتباع حَرْفيّة تلك النصوص، بل ننظر إليه بالطريقة الوسطية التي تربط بين النصوص الجزئية والمقاصد الكلية، وترى الإيمان بحكمة الشريعة وتضمنها مصالح الخلق، وتربط نصوص الشريعة وأحكامها بعضها ببعض، وتنظر النظرة المعتدلة لكل أمور الدين والدنيا، وذلك هو منهج تعامل علماء المسلمين السابقين مع فقه المقاصد بمسلك وسطي، كشيخ الإسلام ابن تيمية. ([11]) ولم يقف الليبراليون الإسلاميون عند ذلك الحد بل ذهبوا إلى مصدر آخر متأخر في ترتيب مصادر التشريع -لأنه مختلفٌ عليه-، وهو المصالح المرسلة؛ فقدموها على النصوص الشرعية التي فرغوها من قبل!، وذلك في حقيقته جور على هذا المصدر أيضا! إن خطأ من فعل ذلك([12]) ليس في قوله عن مراعاة المصالح، ولكن في اعتباره لها أصلا من أصول الشرع موازيا للكتاب والسنة، مُصْدِرا للأحكام إجمالا، وهذا من المحال، إذ المصلحة وصف يتعلق بذات الحكم، لا يقوم بنفسه، بمعني أن المصالح لا تعرف إلا باقترانها بنص أو واقع، وبعد معرفته يُحكم بما يحصل به المصلحة. وأما المحور الثاني، فبعد أن انتهوا من تفريغ مصادر التشريع استداروا على الأحكام الشرعية في الفقه الإسلامي؛ فاعتبروا أي خلاف بين الفقهاء - معتبر كان أم غير معتبر – هو دلالة على عدم وجود حكم فقهي محدد في المسألة محل الخلاف، مما سهل لهم محاولة اتباع منهج توليفي مداهن في الأحكام الشرعية بل والادعاء بأن هذا المنهج هو منهج الوسطية! وكانت ثالثة الأثافي هي توجهم نحو منظومة القيم الإسلامية؛ فعمدوا إلى استبدالها بمنظومة القيم العالمية، فالمطلوب –عندهم - تحقيق القيم العالمية للإسلام، وليس القيم العليا للإسلام، فالعدل كقيمة خلقية يختلف في النظرة الإسلامية عن النظرة الغربية، فهو في الإسلام غير مقتصر على الحاكم وإنما هو على كل مسؤول، بل كل مسلم سواء كان مسؤولا أم لا، والحرية كقيمة خلقية إن لم تكن كما هي في الإسلام منبثقة من (تكريم الله للإنسان)، كانت قيمة مطلقة لا حد لها ولا ضابط! وبذلك يصبح التصور الإسلامي بالجملة عندهم لا علاقة له بالنظام السياسي أو إدارة الدول!، ومعياره العقل فقط حيث يتوهمون أحيانا تصادمه مع النقل، ولذلك يجعل العقل حاكما؛ لأنه هو الذي يحدد المصلحة التي يرون وجوب تقديمها على النص، كما ذكرتُمن قبل، وهم في ذلك كله متسترين ومتمترسين ببعض آراء وأقوال جاءت في تراثنا الإسلامي لعلماء سابقين، وذلك حتى يبدو الأمر وكأن تلك المنظومة المتكاملة ليست مستحدثة، وإنما سبق بها المتقدمون!  وذلك قطعا نوعا من التدليس؛ لأن هناك فرقا بين مجرد مجيء آراء في التراث – نختلف معها وقد نراها انحرافات - لا يجمعها ولا يجمع قائليها رابط فكري محدد، وهي آراء تفرد بها أصحابها – أو نفر قليل ممن تبعهم – ومتفرقة زمانيا ومكانيا بل متبعثرة، هناك فرق بين ذلك وبين تتبع كل هذه الآراء، وتتبع قائليها، ثم نظم ذلك كله في منظومة واحدة متكاملة! وتقديمها في إطار فكري واحد؛ بحيث إننا نجد آراء بعض من يُطلق عليهم: علمانيون أو ليبراليون أو حَداثيون، أو عصرانيون، أو يساريون إسلاميون، أو قرآنيون، نجد بعض آراء كل هؤلاء قد نُظمت في عقد واحد؛ وهو ما يسمى (الليبرالية الإسلامية)  تلك هي إشكاليتنا معهم . لقد كان العامل المشترك بين تلك الانحرافات أو الأخطاء التي عرضتها آنفا والمُتوهَّم عند بعضهم أنها من الشرع، والتي ترتب عليها أيضا بعض التصورات السياسية، بل بعض محاولات عملية لتطبيقات سياسية جديدة اتسمت غالبا بالوقوف في المنطقة الرمادية، كان العامل المشترك – بالجملة - بينها كلها هو الرغبة في هدم ما يعتبره بعض السياسيين وبعض المُفكّرين نظاما سياسيا بالِيًا موروثا. نظام يرونه أدى لفساد البلاد والعباد، وذلك طبعا اعتمادا منهم على أخطاء التطبيق، ومِنْ ثّمَّ فلابد عندهم من إيجاد نظام سياسي جديد، ولا يتعارض في ذات الوقت مع ضغط الواقع العالمي والمحلي المتصادم مع الحركات الإسلامية، ولابد بالإضافة إلى ذلك من مقاومة مشروعات الإسلاميين التي تعمل على إحياء وتجديد وتطوير ما يرونه نظاما سياسيا يُدُّعِيَ – في رأيهم - أنه إسلامي . .............. http://taseel.com/display/pub/default.aspx?id=2968&ct=24&ax=5 ........................

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

ضوابط لباس المرأة بين النساء بقلم : أفنان تلمساني

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: أورد المنذري رحمه الله في (الترغيب والترهيب) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم"، وقال: "رواه ابن حبان في (صحيحه) واللفظ له، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم".أ.هـ، وقال الشيخ الألباني رحمه الله في (صحيح الترغيب): "حسن". والمتأمل لهذا الحديث  يجد أنه يتحدث عن بعض أمور  الغيب التي أخبر بها نبينا صلى الله عليه وسلم بعدما أطلعه عليها ربنا سبحانه، وهو من معجزاته  الراجعة إلى صفة العلم الثابتة لربنا جل جلاله، وفيه الكلام عن أمرين: أولهما صفة المركوبات التي يمتلكها الناس في مستقبل الأيام. وثانيهما: ما يكون عليه النساء من تبرج بالزينة وإظهار للمفاتن، وهذا الحديث يشبهه الحديث الذي في صحيح مسلم: {صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها ظهور الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات، على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها}. وفي كلا الحديثين اشارة الى أهمية اللباس لاسيما بالنسبة للنساء وأنه قد يكون من أسباب نجاتهن في الآخرة أو هلاكهن، ولان هذه الاحاديث لم تفرق في تحريم لباس المرأة الكاسي العاري بين الرجال أو بين النساء أحببت أن تكون هذه الاحاديث مدخلا لبيان أقوال الفقهاء في مسألة ضوابط لباس المرأة بين النساء، فأقول مستعينة بالله: إن موضوع عورة المرأة أمام المرأة من الموضوعات المهمة التي يجب أن تطرق بقوة في هذا العصر ويعاد النظر في أقوال الفقهاء فيها لما نراه اليوم من تجاوزات هائلة في مسألة اللباس بين النساء وتفنن أعداء الاسلام وأتباع الشيطان بإغراء النساء بتقليعات جديدة في الموضة لا تراعي ذوقا ولا خلقا ولا دينا ولا حشمة. ولكي نعرف المشروع والممنوع من لباس المرأة بين النساء فلا بد أن نعرف ما هي أقوال الفقهاء في حدود عورة المرأة أمام المرأة. والعورة في اللغة: النقصان، والشيء المستقبح، ومنه كلمة عوراء أي: قبيحة، فهي سوءة الإنسان، وكل ما يستحيى منه، وسميت عورة لقبح ظهورها، ثم إنها تطلق على ما يجب سترها في الصلاة، وعلى ما يحرم النظر إليه وهو المعنى الذي سنتناوله. فما هي العورة التي يحرم نظر النساء إليها من النساء؟ فنقول: اختلف الفقهاء في حدود عورة المرأة أمام المرأة على عدة أقوال أبرزها وأشهرها قولان: القول الأول: وهو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء إلى أنها من السرة إلى الركبة، وإليه ذهب المالكية والشافعية والحنابلة وهو الأصح عند الحنفية. القول الثاني: ويراه بعض أهل العلم وهو رواية عن أبي حنيفة أن المرأة تنظر من المرأة ما يراه الرجل من محارمه، وهو مواضع الزينة، فتنظر إلى الرأس والوجه والعنق والعضد والساق.   هذه أبرز أقوال الفقهاء فيما يتعلق بعورة المرأة أمام المرأة ويوجد أقوال أخرى لا دليل عليها لن نقف عندها.       الأدلة: ذهب جمهور الفقهاء إلى أن عورة المرأة من المرأة كعورة الرجل من الرجل وإلى أن للمرأة أن ترى من المرأة ما يجوز أن يراه الرجل من الرجل، واستدلوا ـ كما يتبين بالاستقراء والتتبع ـ لقولهم هذا بأدلة وهي:  الدليل الأول: عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل من السرة من العورة" رواه الدارقطني (879) والبيهقي من طريقه (3237). قالوا: هذا الحديث نص صريح في تحديد العورة وهو عام للرجال والنساء فليس في الحديث تحديد فيحمل على العموم. كما يشهد له الحديث التالي . الدليل الثاني :ما جاء من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "علموا صبيانكم الصلاة وأدبوهم عليها في عشر وفرقوا بينهم في المضاجع، وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى عورتها والعورة ما بين السرة والركبة" رواه البيهقي (3236). ورواه أبو داود (4113) بلفظ: "إذا زوج أحدكم عبده أمته، فلا ينظر إلى عورتها" وجاء تفسير هذه اللفظة برواية أخرى وهي عند أبي داود (496) أيضاَ" فلا ينظر إلى ما فوق الركبة ودون السرة ". الدليل الثالث :قال صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة". وهو حديث صحيح رواه مسلم(.................................................) ( لاكمال المقالة..رجاء فتح المرفق)

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.