[عبدالعزيز قاسم:2955] الدميجي:مسبار التغريب+العلويط:هل إلغاء جهاز هيئة الأمر بالمعروف إلغاء للأمر بالمعروف

1

مسبار التغريب إبراهيم الدميجي

بالمختصر يا أحبة: "حيال حركة قيادة المرأة ٢٦ أكتوبر" إعلان المظاهرة لقيادة المرأة هي عبارة عن "مسبار" لجس نبض المجتمع حيال عجلة التغريب التي وصلت في زمن يسير لعمق المدى المجتمعي المحافظ. وكان من ثمراتها التالي: ١- اتضح بحمد الله قوة تماسك المجتمع وتدينه وحرصه على العفاف بصورة عامة. ٢- برزت أهمية مناصحة المشايخ والوجهاء عبر التوجه للديوان مباشرة، وأهمية البيانات الموقعة المنشورة، وعدم الاكتفاء بمناصحة كبار العلماء السرية للساسة.. التي - على أهميتها - لم تعد كافية لصد هذه الهجمة التغريبية الشرسة الملحة. ٣- ظهرت فائدة مواقع التواصل الاجتماعي من جهة رصد الوعي الحقيقي - نسبيًا - للمجتمع بدون أي مجاملة أو ضغوط، وقد اتضح ذلك جليًا بالمقارنة بين مؤيدي ومعارضي حركة ٢٦أكتوبر، واعتبر ذلك كذلك بوسم الراتب مايكفي الحاجة، إذن فليست المسألة ترفًا فكريًا بقدر ما هي رسالة سامية وتعاونًا على الخير كلٌّ بقدر طاقته. ٤- هذا المسبار "حركة  ٢٦أكتوبر" في غالب الظن هو ذاته مسبار "حركة حنين" مع اختلاف الواجهات المعلنة، بدليل التوافق الأدائي والمرجعي والدعائي، فإن كان هذا حقًا فانتظروا المسبار القادم قريبًا في القيادة وغيرها -بجامع التغريب - وليكن الميسم حاميًا، ورب منكَر عام هُدم بمن لا يؤبه له عند أهل الظواهر. ٥- اتضح خطر اثنين من منتسبة العلم والدعوة: أولاهما: عالم سهل الاستغفال قريب الانقياد لمن أخذ بيده بتضخيم قواعد مصلحية على حساب أصول ملّيّة. ثانيهما: داعية تزويري "تنويري" يكفيه من الإسلام اسمه ولقبه وبعض مظاهره، دون حقيقته ولبّه، وينسى أن الدين شعار ودثار، لا دعوى بلا تحقيق. ٦- أن الرجال مواقف، والشدائد تميز الرجال وتفحص المعادن وتخلص الذهب من النحاس.. والتاريخ يُسطّر والزمان يمضي، وعند الإله الملتقى. إبراهيم الدميجي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

المشروع السياسي وراء «جنيف 2» عبد الرحمن الراشد -

يجب ألا تتغيبوا عن «جنيف 2»، لأننا سنناقش فيه مسائل الحكم والجيش والأمن في سوريا الانتقالية. هذه نصيحة رئيس الدائرة السياسية في الأمم المتحدة جيفري فيلتمان للمعارضة السورية التي أصبحت تحت ضغوط شديدة بعدم المشاركة. بعكس ذلك، يقول فيلتمان، وهو من أكثر السياسيين دراية بالتفاصيل السورية، إن أهمية المؤتمر المقبل أنه سيقرر شكل سوريا الجديدة؛ فيه ستناقش الصلاحيات التنفيذية الكاملة للهيئة الحاكمة الانتقالية في سوريا، والتي على مؤتمر «جنيف 2» أن يؤسسها، مثل: لمن ستكون السلطة على الجيش والقوى الأمنية. المؤتمر هدفه إطلاق عملية سياسية بقيادة سوريا «ليس لإدارة الوضع القائم، بل للوصول إلى سوريا جديدة»، كما قال فيلتمان للزميلة «الحياة». بالنسبة لرئاسة الائتلاف ومعظم الأعضاء يدركون أن الغياب سيمكن فقط النظام السوري من كسب المعركة السياسية، وسيكون من الصعب لاحقا تصحيح الهياكل التي يتم الاتفاق عليها. وهذه القيادات السورية المعارضة تواجه حملة شديدة من أطراف في المعارضة تتعمد إحراجها واتهامها حتى لا تشارك، نتيجة التنافس السياسي بينها داخل المعارضة، وليس فعلا عن قناعة بأن المؤتمر عملية مرفوضة. وقد استخدموا لهذا الغرض أسلحة التخوين الكلامية التي شاعت أخيرا، وبعضهم لجأ إلى التشكيك بحقهم في المشاركة دون تفويض! وهناك فريق غاضب ويائس لا يريد المشاركة في أي عملية سياسية لكنه في الوقت نفسه لا يطرح البديل الذي هو قادر على إنتاجه. في مؤتمر لندن سعت المعارضة إلى إلزام الأطراف الرئيسية بوضع حد زمني من ثلاثة أشهر لمثل هذه العملية السياسية حتى لا يحولها الخصوم، مثل الروس، إلى لعبة وقت لا تنتهي، لكن الطرف الأميركي لم يكن راغبا في تقييد نفسه بزمن محدد. حتى مع هذا الإخفاق تستطيع المعارضة الانسحاب متى ما اعتقدت أن الوقت طال بلا طائل، أو أنها رأت أن مسار المفاوضات لاحقا لا يصب في مصلحة الشعب السوري وتوقعاته. وإذا كانت المعارضة لم تحصل على ضمانات قبل الجلوس على الطاولة فإنها قد كسبت أن المؤتمرين قد أقروا بأحقية الائتلاف في تمثيل المعارضة، بوصفه من يمثل «أساس وقلب» المعارضة، وقطعوا بذلك الطريق على دكاكين المعارضة الوهمية التي اخترعها النظام السوري وسعى الإيرانيون للترويج لها. لكن لن يكون الطريق سهلا، خاصة أن النية في إعادة تركيبة ائتلاف المعارضة بإدخال جماعات معارضة مسلحة لتعزيز وضعه كممثل لكل القوى على الأرض. وما يقوله فيلتمان صحيح من حيث ضرورة المشاركة وعدم ترك هذه المناسبة التي تجتمع فيها قوى العالم الكبرى لإقرار مصير سوريا وهم بعيدون عنها، لكن أيضا على المعارضة أن تدفع القوى الموالية لها، مثل الدول الخليجية، برفع الدعم العسكري حتى لا تمر الأشهر المقبلة بانتصارات لجيش الأسد تعزز وضعه التفاوضي. الوضع على الأرض سيلعب دورا مهما خلال فترة المفاوضات، وما قاله الرئيس بشار الأسد من أنه سيرشح نفسه للانتخابات يعني أنه ينوي مضاعفة نشاطه القتالي، وهو الذي لاحظناه لاحقا.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

في تصنيف الجامعات.. ما هدفنا الاستراتيجي؟ د. م. عصام أمان الله بخاري

استدعى الرئيس الفرنسي وزير التعليم في بلاده ليناقش ما أسموه أزمة وطنية حيث لم تتواجد في قائمة أقوى 100 جامعة عالمية سوى جامعتين فرنسيتين فقط عند صدور النسخة الأولى من تصنيف شانغهاي للجامعات عام 2003م. ويالها من أزمة!! وبالطبع لم يهدأ بال الفرنجة حتى دخلت أربع جامعات فرنسية في نادي المائة الكبار في السنوات التالية. ولكن ما الذي تهدف إليه دولة صناعية مثل فرنسا من الاهتمام الكبير بالجامعات وتصنيفها؟ بحثا عن الإجابة نبحر إلى أرض الإغريق حيث يروي السيد كيريموتو مدير جامعة ناجويا للتجارة والأعمال اليابانية عن زيارته لثاني أقوى جامعة في اليونان عام 2011م ليلتقي إدارتها ويلقي فيها محاضرة. وفوجىء بأن طلبة الجامعة اليونانية ثائرون ويتظاهرون وقاموا باحتلال حرم الجامعة ومنع إدارتها من الدخول وتداعيات الأزمة الاقتصادية هناك في أشدها مما اضطر مدير الجامعة اليونانية ليلتقيه في مكتبه المؤقت خارج الحرم الجامعي. والأدهى من ذلك ما وجده من كتابات على جدران الجامعة وتهشيم لزجاجها ومعداتها من الطلاب مما دعا السيد كيريموتو لأن يصل إلى قناعة بأن بلدا هكذا جامعاته من سابع المستحيلات أن ينهض ويتعافى من أزمته الاقتصادية... وننتقل إلى أرض الرومان ونعود بالزمن إلى وقت الحرب العالمية الثانية حين صرخ المسؤولون الإيطاليون في وجه رئيس الوزراء "سيدي.. لقد قصفت روما!!". فما كان من رئيس الوزراء إلا أن سأل بهدوء قائلا: "وكيف هي الجامعات؟" فلما أخبره مساعدوه أنها بخير ولم تتضرر من القصف تبسم رئيس الوزراء قائلا: "إذاً ستعود روما من جديد!!". وللأمانة العلمية فرغم عدم تمكني من التأكد من صحة هذه الرواية من مرجع علمي رصين وهل حصلت في إيطاليا أم بلد أوروبي آخر، فلا يمنع ذلك من الاستئناس بها في هذا المقام. وبالنظر إلى تجربة بلاد الساموراي ففي التاريخ الياباني وبعد أربعة قرون من العزلة عن العالم في عصر إيدو جاءت نهضة ميجي، في الفترة منذ سبتمبر 1868م إلى يوليو 1912م، لتشهد انفتاح اليابان على العلوم والمعارف من العالم وإنشاء الكثير من جامعات اليابان التي عملت كموصلات للتقنية والمعارف الغربية إلى القطاعات الحكومية والصناعية والمجتمع الياباني وكانت أحد ركائز نهضة ميجي التي بنت عليها اليابان قوتها العلمية والتقنية ومهدت للمعجزة الاقتصادية بعد الحرب العالمية الثانية. وإلى هذا اليوم تطلق وزارة التعليم والعلوم اليابانية مبادراتها لتطوير منظومة التعليم العالي ومعالجة مشكلاتها. وللجامعات دورها في صراعات القوى العظمى حيث يعلق روس روبرت في بحثه حول توازن القوى في شرق آسيا بأن الصين إذا أرادت أن تسد الفجوة بينها وبين القوة العظمى الأمريكية فعليها بناء منظومة تقنية وطنية قادرة على تصنيع المنتجات الصناعية دون اعتماد على الاستثمارات الخارجية الأجنبية التي ستتيح للولايات المتحدة التحكم بها تكنولوجيا في الصيانة والتحديث. ونجد أن الصين تسعى الآن لتطوير هذه القاعدة العلمية الوطنية حيث كان أحد نتائج ذلك قرار الرئيس الصيني عام 1998م بوجوب تطوير عدد من الجامعات الصينية لتكون على أعلى المستويات العالمية ضمن نتائج المشروع الوطني 985 فكان البدء في إصدار تصنيف شنغهاي جياو تونج للجامعات سنويا من عام 2003م لمعرفة موقع الجامعات الصينية عالمياً ونقاط القوة والضعف بها. صحيح أن التصنيفات لا يجب أن تكون بذاتها هدفاً فالجامعات لديها إسهاماتها المهمة في التعليم وإعداد الموارد البشرية المؤهلة لسوق العمل والأبحاث والخدمة المجتمعية. ومع هذا فلا يجب أن نتجاهل أهمية موقع الجامعات في التصنيفات العالمية والتي يرتبط بعضها باقتصادات الدول وقدرتها على جذب أعداد أكبر من الطلبة الأجانب وأموالهم واستقطاب العقول والكفاءات ومن ثم الاستثمارات الصناعية ورفع القدرة التنافسية للبلد ومؤسساته. ولكن ترى ماذا عن جامعاتنا في المملكة والعالمين العربي والإسلامي؟ حقيقة أثار اهتمامي مطالعتي لمقالات تناقش مشكلة غياب الجامعات السعودية في تصنيف شانغهاي العالمي عن قائمة أقوى 100 جامعة لهذا العام 2013م، وتندب واقعنا الأليم وتشتكي إلى الله!! وتذكرت صيف عام 2006م عندما تناولت أعمدة الصحف وتداول المجتمع مشكلة عدم وجود جامعة سعودية واحدة في التصنيفات العالمية. واليوم بعد سبع سنوات أصبح لدينا أربع جامعات ضمن أقوى 500 جامعة عالمية في تصنيف شانغهاي بينما لا تمتلك دول مثل روسيا والهند) سوى جامعتين لكل منهما وجامعة واحدة فقط لكل من تركيا وإيران ومصر وماليزيا. أعلم تماما أن البعض سيستوقفني قائلا: ألا ترى إسرائيل ذلك الكيان الصغير ولديه سبع جامعات في تصنيف شانغهاي وتريدنا أن نفرح بجامعاتنا العربية الخمسة؟ أقول لهؤلاء أنه لا بد من الإشارة هنا إلى طبيعة التحدي الذي كان يواجه دول العالم العربي والإسلامي والتي عاني عدد غير قليل منها من الاستعمار الأجنبي ومن مشاكل انتشار الأمية، فكانت الأولوية موجهة لبناء الوعي التعليمي في الكثير من هذه الدول. وفي المقابل وعند النظر إلى تاريخ أقدم جامعة إسرائيلية وهي الجامعة العبرية في القدس، والتي تقع ضمن أقوى مائة جامعة في العالم في عدة تصنيفات وخرجت عددا من حملة جائزة نوبل، فنجد أن فكرة تأسيسها طرحت في المؤتمر الصهيوني الأول في 1897م ليقام حفل وضع حجر الأساس للجامعة بعد عام من احتلال القدس من البريطانيين عام 1918م ويتم افتتاحها عام 1925م أي قبل إعلان إنشاء إسرائيل بحوالي ربع قرن. وبدأت تلك الجامعة بثلاث معاهد كان اثنان منها في تخصصات علمية تتمثل في معهد الميكروبيولوجيا ومعهد الكيمياء حيث قامت الجامعة بدعم ومساندة من الكثير العلماء والباحثين اليهود في الغرب وفي مقدمتهم إسحاق نيوتن. في ذلك الوقت كانت الكثير من مجتمعاتنا ترزح في ظلام الأمية ولم تكن هنالك جامعات أصلاً في عدد غير قليل من الدول العربية والإسلامية. وبلغة الأرقام فمنذ عام 2003 إلى عام 2013م وإسرائيل لا تمتلك سوى سبعة جامعات في تصنيف شانغهاي دون زيادة أما المملكة وحدها فقفزت من صفر إلى أربع جامعات خلال الفترة نفسها, وإذا ما فكرنا كعالم عربي فالعدد يصل إلى خمسة!! وأرى أن دخول جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية، والتي تأسست عام 2009م، في تصنيف متقدم هذا العام على جامعة حيفا والتي تأسست عام 1963م وعلى جامعة طهران التي تأسست عام 1934م مؤشر للصعود السريع الذي نعيشه والمستقبل المنير الذي نرومه بإذن الله. ومع ذلك فأهم مايعنينا هو كم تطورنا نحن وكيف تحسن أداؤنا مقارنة بأعوام مضت سواء للجامعات وبقية القطاعات فنهضة الأمم تبدأ بالتعليم ولكن لا تكتمل دون وجود قطاع صناعي قوي وقطاع حكومي داعم وبنية تحتية متطورة وإعلام مهني ومجتمعات واعية. وبينما كنا نشكو قبل بضع سنوات من عدم وجود مراكز تميز بحثي في الجامعات السعودية نناقش الآن كيف ننقل نتائج أبحاث براءات اختراع هذه المراكز نحو منتجات صناعية وتقنية؟ وأخيرا، يقول سان تسو الحكيم والجنرال الصيني في كتابه فن الحرب بأن الهدف الاستراتيجي الثابت في المواقف التنافسية ليس هزيمة المنافسين ولا التقدم عليهم ولا الاستمرار في الصراع بل إن المهم هو بناء مركزك والتقدم به. إن أهم خصم يجب أن ننتصر عليه هو النظرة التشاؤمية وثقافة الهزيمة في داخل الكثير من أبناء وطننا وأمتنا. فلنكن واقعيين ومتفائلين فنحن نتقدم وجامعاتنا تتقدم وطموحاتنا تكبر وكما يقول المثل فالمسافة من صفر إلى واحد أطول من المسافة من واحد إلى ألف!! صحيفة الرياض

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

التغيير بين المحافظة والتغريب بدر الراشد

في الستينات الميلادية صدر للشيخ حمود التويجري، المشهور بورعه وتقواه رحمه الله تعالى، كتاب بعنوان «الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين»، وقام بتقديم طبعته الثانية التي صدرت في منتصف الثمانينات الشيخ ابن باز، رحمه الله، مفتي السعودية آنذاك. الكتاب خالٍ من أي بناء فقهي حقيقي بل هو في مجمله ربط بين قوله تعالى: «ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم»، وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه»، وأحاديث أخرى في هذا الباب، وبين تطبيقات حديثه المتعلقة بالمجتمع وبناء الدولة. لذا ظهر الكتاب بأفكار تبدو شديدة الغرابة وربما الطرافة، عندما ننظر إليها من منظور معاصر. ومن هذه الآراء الطريفة على سبيل المثال، تحريم لبس البرنيطة أو القبعة، وتحريم لبس القميص والبنطلون، جاء في كتابه قوله: «من التشبه بأعداء الله تعالى لبس البرنيطة التي هي من لباس الإفرنج ومن شابههم من أمم الكفر والضلال، وتسمى أيضاً بالقبعة». ومنها مثلاً تحريم ما يسمى باللغة الدارجة «البكلة» أو «الشباصات»، إذ يقول: «من التشبه بأعداء الله تعالى تعقيد الخرق في رؤوس البنات، كأنها الزهر، وهو من أفعال الإفرنج في زماننا، وفشا ذلك في المسلمين، تقليداً منهم لأعداء الله تعالى، واتباعاً لسننهم الذميمة»، كما يحرم لبس الساعة للرجال، ويعتبرها تشبه بالكفار، وتشبه بالنساء في الوقت ذاته، واقترح أن يتم وضع الساعة في الجيب لمن أراد معرفة الوقت، بدلاً من لبسها في الذراع، وختم حديثه عن الساعة بقوله: «وجعل كثير من الناس دعوى معرفة الوقت حيلة لهم على استحلال التزين بالساعات والتشبه بالنساء والحيل لا تبيح المحرمات». ومن الأشياء التي يعتبرها محرمة «لعلة التشبه» استبدال العقوبات الشرعية كالجلد بالسجن، كما يعتبر من التشبه لعب كرة القدم والتصفيق واللبس العسكري والمشيه العسكرية وإسقاط لفظ «ابن» في النسب، فقول الإنسان «خالد عبدالله» هذا من التشبه بالكفار، لأنه إشكال لغوي بحسب كلامه، والصحيح أن يكتب «خالد بن عبدالله». كما يرى كراهية الأكل بالملعقة، فيقول: «والصحيح أن الأكل بالملاعق مكروه، لأنه من فعل الجبابرة والمترفين وفعل طوائف الإفرنج وأشباههم من الكفرة». مع تسجيل استغراب أن يعاد طباعة الكتاب في منتصف الثمانينات، إذ إن زمانه الاجتماعي لا يتعدى منتصف الستينات وقت نشره، إلا أن ما مارسه الشيخ في زمانه ما زال يمارس اليوم على مستويات أخرى، أعني الممانعة الاجتماعية لما هو جديد. فعلياً فكرة المحافظة ليست مرتبطة بالدين بالضرورة، وأعني هنا بالمحافظة عدم الرغبة في التغيير، ربما يصل رفض التغيير إلى ذروته بعبادة الأسلاف كما في بعض الأديان الآسيوية المحلية أو رفض مخالفة الآباء كما فعل مشركو قريش «وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا»، فهنا جاء اتباع الأسلاف في سياق الذم في القرآن الكريم، لكن حتى لدى معتنقي الأفكار السياسية، هناك دائماً من يوصف بأنه محافظ، بمعنى رفض التغيير في المجالات السياسية أو الاجتماعية. رفض التغيير سلوك اجتماعي يمكن تقسيم أفراد أي مجتمع بحسب قابليتهم لتجريب ما هو جديد، بين أكثرهم بحثاً على ما هو مختلف «فكرة، منتج استهلاكي، سلوك.. إلخ»، وبين أكثرهم محافظة ورفضاً لما هو مجهول وجديد وأغلبية تقع في المنتصف. في التداول اليومي يستخدم لفظ «تغريب» للحديث عن هذا الجديد غير المألوف بالنسبة إلى بعض أفراد المجتمع. وتم تحميل التغريب حمولات دينية، مع أن المصطلح ليس مصطلحاً فقهياً بل من المصطلحات الطارئة، لكن يمكن رؤية أنه مرادف لمفهوم «التشبه بالكفار»، لكن لا يتم استخدام مصطلح التشبه لأسباب مختلفة، ربما من أجل سهولة التداول، وكون «التغريب» أصبح وصمة، يمكن من خلال إطلاق وصف التغريب على فعل أو تغريبي على شخص، استحضار حمولات سلبية لا حدود لها، تم تحميلها للمصطلح عبر عقود من الاستخدام، والسبب الآخر أن مصطلح «تغريب» متحرر من أي ضابط بعكس مفهوم «التشبه» الذي يمكن فقهياً وضع ضوابط له على رغم إشكاليتها تحدد استخدامه. لكن مصطلح تغريب يمكن أن يعني كل شيء، لذا أصبح يستخدم فعلياً يعني «كل ما لا نريده». خطاب المحافظة ليس خطاباً دينياً فقط بل هو خطاب الدولة بطبيعة الحال، فالدولة وجهازها التنفيذي تتحدث في شكل مستمر بعبارات من قبيل «مراعاة العادات والتقاليد»، ورفض «ما هو دخيل على المجتمع»، ويتم استخدام هذه اللغة لتقتحم مجالات ليست مجالات دينية أصلاً، لها علاقة ببنية النظام السياسي أحياناً، فيتم رفض التغيير أو الإصلاح تحت لافتة «عادات المجتمع وتقاليده». وهذا ما جعل بعض دعاة الانفتاح اليوم يمارسون، في شكل يناقض ما يدّعون من أفكار، رفض التغيير الاجتماعي إذا كان من الممكن أن يأتي خارج أجهزة الدولة أو رغماً عنها، مثل رفض البعض للأسلوب الاحتجاجي المتبع في دعوات السماح لقيادة المرأة السيارة، باعتبارها المطالبة، يجب أن تأتي من طريق مؤسسات الدولة لا من خلال الضغط عليها بوسائل أخرى خارجها. .......... الحياة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مشاركات وأخبار قصيرة

من نماذج ظلم اللغة للأنثى  ‏تأمَّلوا ظُلم اللغة للأنثى، ف( القيادة ) على سبيل المثال ، إذا أُضيفت للذكر، فإنّ من أشرف المهام التي يمكن أن تُناط به، أن يكون(قائدا).. وينقلب ذلك المفهوم١٨٠درجة، إذا كانت الأنثى طرفاً في(القيادة) وبخاصة إذا نُطقت اللفظة بأصلها اللغوي( الواوي )... وأكثرُ الأمثلة مساسا بالواقع المعاش ، ما نراه الآن من قيادة الذكور للمركبات، وتفحيط بعضهم بها، بل وحصدهم الأرواح البرئية الآمنة بها، دون وجود لأية ردود فعل تناسب مواجهة ذلك ( الإرهاب ) الحقيقي الذي يمارسه أولئك الذكور في الشوارع والطرقات، بواسطة حق ( القيادة ) الخالصة لهم دون ( الإناث ) اللائي أصبح مجرد الحديث عن ( قيادتهن ) للمركبات، مساويا في بشاعته، للحديث عن ( القيادة ) عليهن .... فما أبشع ظُلْمكِ يا لغتنا الجميلة للأنثى التي هي أجمل الكائنات ..!! عبد الرحمن بن محمد الأنصاري     الرياض  26/10/2013 --------------------------------------------- تسريب جديد منسوب للسيسي حول فض الاعتصامات أكد وزير الدفاع المصري نائب رئيس الوزراء عبد الفتاح السيسي أن الرئيس المعزول محمد مرسي كان موجودا في دار الحرس الجمهوري حتى يوم المذبحة التي وقعت في محيطها يوم 8 يوليو/تموز الماضي وجرى نقله بعدها مباشرة. واتهم السيسي في تسجيل صوتي منسوب له بثته الجزيرة، معارضي الانقلاب بشن ما أسماها حرب معلومات. وكان السيسي -في تسريب لجزء من حواره مع رئيس تحرير صحيفة "المصري اليوم" التي نشرته على ثلاثة أجزاء بين السابع والتاسع من الشهر الجاري- يعلق على مذبحتي الحرس الجمهوري والمنصة. وقد تأكد لأول مرة -طبقا للحديث المنسوب إلى السيسي- أن الرئيس المعزول مرسي كان موجودا في دار الحرس الجمهوري حتى يوم المذبحة، وجرى نقله بعدها مباشرة. وقال السيسي في المقطع الأخير من التسجيل المسرب إن مناهضي الانقلاب كانوا يشنون حرب معلومات في ما يتعلق بأعداد ضحايا اعتصامي رابعة العدوية والنهضة. وأظهرت المقارنة بين التسجيل الصوتي المنسوب إلى السيسي والنص المكتوب الذي نشر في عدد يوم 8 أكتوبر/تشرين الأول الجاري عدة فروق. فبينما نسبت الصحيفة إلى السيسي قوله إن حادث نادي الحرس الجمهوري شهد تخطيطا ومحاولة لاقتحام منشأة عسكرية باستخدام القوة، الأمر الذي وضع القوات في وضع دفاع عن النفس وضرورة الرد بشكل فوري وسريع، وهو ما أكدته التقارير المتوفرة عن الحادث.. ثم أخذ في الحديث عن تلاحم بين الأفراد، فإن إجابة السيسي في المقطع الصوتي تبدأ فقط من الحديث عن حالة التلاحم بين الأفراد. وكان مئات القتلى والمصابين قد سقطوا في هجوم على المعتصمين المؤيدين للرئيس مرسي أمام دار الحرس الجمهوري. وقالت جماعة الإخوان المسلمين إن قوات الحرس الجمهوري والشرطة فضت اعتصام الآلاف من رافضي الانقلاب العسكري أمام دار الحرس الجمهوري بالقوة، في حين قال الجيش المصري إن "مجموعة إرهابية مسلحة" حاولت اقتحام الدار والاعتداء على قوات الأمن والقوات المسلحة والشرطة المدنية. " لزيارة صفحة مصر اضغط هنا " مذبحة المنصة وحول مذبحة المنصة قال السيسي إنه وإن كان سعيدا بما جرى يوم 26 يوليو/تموز الماضي، في إشارة إلى تلبية دعوته من بعض المصريين لمنحه تفويضا ضد "الإرهاب والعنف المحتملين"، فإنه أكد أن كل إجراء يدبر له حادث لإفساده، مشيرا إلى ما جرى في مذبحة المنصبة فجر اليوم التالي. وفي 27 يوليو/تموز الماضي أيضا سقط مئات آخرون بين قتيل ومصاب في هجوم لقوات الجيش والشرطة على المعتصمين المؤيدين لمرسي قرب النصب التذكاري بمدينة نصر شرق القاهرة، غير أن وزير الداخلية محمد إبراهيم اتهم وقتها مؤيدي مرسي بافتعال الأحداث لاستثمارها سياسيا، وأكد أن "قوات الشرطة لم تطلق النار أبدا". المصدر:الجزيرة .................................................. النصرة تنفي مقتل زعيمها الجولاني نفت جبهة النصرة فجر السبت مقتل زعيمها أبو محمد الجولاني أو إصابته بأي مكروه، مؤكدة أنه بخير، وذلك إثر إعلان التلفزيون الرسمي السوري مساء الجمعة مقتل الجولاني في معارك بريف اللاذقية في غرب سوريا.   وقالت الجبهة في بيان نشرته مواقع على الإنترنت "نبشر الأمة أن الفاتح أبو محمد الجولاني بخير يتقلب في نعم الله التي لا تعد ولا تحصى". وأضاف البيان أن "إحدى القنوات" -في إشارة إلى القناة التلفزيونية الرسمية السورية- "انفردت بترويج مزاعم كاذبة عما أسمته مقتل أمير جبهة النصرة". وكان التلفزيون السوري أعلن في خبر عاجل مساء الجمعة مقتل زعيم الجبهة التابعة لتنظيم القاعدة في ريف اللاذقية، لكن وكالة الأنباء السورية الرسمية (سانا) التي أوردت النبأ أيضا سرعان ما طلبت من مشتركيها إلغاءه. وكان الجولاني أعلن في مايو/أيار الماضي مبايعته زعيم تنظيم القاعدة أيمن الظواهري، ولكنه نأى بنفسه عن فرع القاعدة العراقي مع إقراره في الوقت نفسه بتلقيه دعما ماليا وعسكريا منه. وتنصلت جبهة النصرة من إعلان الفرع العراقي للقاعدة دمجهما تحت راية واحدة. المصدر:الفرنسية ..................................... وثيقة استقالة العريض تعيد التونسيين إلى طاولة الحوار تونس: عادل النقطي والمنجي السعيداني - مهدت الوثيقة التي تعهد فيها علي العريض رئيس الحكومة التونسية باستقالة حكومته، الطريق أمام انطلاق الحوار الوطني بين المعارضة والحكومة مساء أمس. وكان العريض قد أجل تعهدا بالاستقالة كان منتظرا يوم 23 أكتوبر (تشرين الأول) الحالي، وكتب أمس نص التعهد. وتضمنت الرسالة أن الحكومة «تتعهد بالاستقالة في غضون ثلاثة أسابيع وفق ما تقضيه خارطة الطريق للحوار الوطني». وتنص خارطة الطريق التي طرحتها المنظمات الراعية للحوار (نقابة العمال، واتحاد الأعراف، وعمادة المحامين ورابطة حقوق الإنسان) على تعهد رئيس الحكومة بالاستقالة في أول جلسة للحوار على أن تدخل هذه الاستقالة حيز التنفيذ بعد ثلاثة أسابيع من انطلاق الحوار. كما تنص على عودة النواب بمجرد انطلاق الحوار الوطني وتعهد الحكومة بالاستقالة. وأبدت جبهة الإنقاذ المعارضة قبولها بالصيغة التي جاءت بها هذه الوثيقة. وكان من المفروض أن ينطلق الحوار الوطني بعد ظهر الأربعاء الماضي، وجرى تأجيله إلى يوم أمس بسبب رفض جبهة الإنقاذ المعارضة للصيغة الأولى التي عبر عنها رئيس الحكومة عن قبوله بتطبيق خارطة طريق الرباعي الراعي للحوار خلال الكلمة التي أدلى بها لوسائل الإعلام مساء الأربعاء، حيث لم يتحدث عن «استقالة» واستخدم كلمة «تخلٍ» وهو ما عدته المعارضة «غموضا». من جهتهم تعهد النواب المنسحبون من المجلس الوطني التأسيسي في وثيقة وجهوها إلى الرباعي الراعي للحوار أمس, بالعودة إلى رحاب المجلس بعد انطلاق الحوار الوطني، وتعهد الحكومة بالاستقالة. وهو ما طالبت به حركة النهضة وحلفاؤها في الحكم والأحزاب القريبة منها المشاركة في الحوار. ............................. تسريبات سنودن "الاخطر" في تاريخ الاستخبارات الاميركية واشنطن - ا ف ب السبت ٢٦ أكتوبر ٢٠١٣ اعتبر مايكل موريل الذي كان يشغل منصب نائب مدير وكالة الاستخبارات المركزية الاميركية "سي آي ايه"، امس الجمعة ان التسريبات التي قام بها المستشار السابق في وكالة الامن القومي ادوارد سنودن هي "الاخطر" على الاطلاق في تاريخ الاستخبارات الاميركية. وقال موريل في مقابلة مع شبكة "سي بي اس نيوز" بثت مقتطفات منها امس "اعتقد انها عملية التسريب الاكثر خطورة. انها اخطر عملية تسريب لمعلومات سرية في تاريخ الاستخبارات الاميركية". وردا على سؤال عن رأيه بسنودن نفسه قال موريل ان هذا الشخص "ليس بطلا، لقد خان وطنه". وبالنسبة الى الرجل الثاني سابقا في الـ"سي آي ايه" فان اخطر ما سربه سنودن هو الميزانية المفصلة لكل وكالات الاستخبارات الاميركية والمسماة "الميزانية السوداء"، معتبرا ان تسريب هذه الموازنة يتيح لمنافسي الولايات المتحدة "تركيز جهودهم في ميدان مكافحة التجسس على المجالات التي ننجح فيها وعدم ايلاء الكثير من الاهتمام للمجالات التي لم نحقق فيها اي نجاح". واضاف ان "ما قام به ادوارد سنودن هو وضع الاميركيين في خطر اكبر لأن الارهابيين يتعلمون الكثير من هذه التسريبات وسيكونون اكثر يقظة اما نحن فلن تكون لدينا المعلومات الاستخبارية التي كنا لنحصل عليها لو لم تحصل هذه" التسريبات. ومنذ حزيران/ يونيو حين فجّر ادوارد سنودن قنبلة التسريبات وفرّ من بلاده لينتهي به المطاف لاجئا في روسيا، لا تنفك تداعيات هذه الفضيحة تكبر ككرة ثلج، ولا سيما مع الكشف اخيرا عن شمول عمليات التجسس التي مارستها الاستخبارات الاميركية رؤساء دول وحكومات بعضها حليف للولايات المتحدة مثل التنصت على الهواتف المحمولة لكل من المستشارة الالمانية انغيلا ميركل ورئيسة البرازيل ديلما روسيف ورئيس المكسيك السابق فيليبي كالديرون. ....................................... تصاعد الاشتباكات في طرابلس اللبنانية طرابلس: سوسن الأبطح بيروت: نذير رضا تدهورت الأوضاع الأمنية في لبنان أمس بعد سقوط ستة قتلى واصابة نحو 50 شخصا بينهم ضابط في الجيش في الاشتباكات المستمرة منذ يوم الاثنين بين منطقتي باب التبانة ذات الأغلبية السنية وجبل محسن ذات الأغلبية العلوية, مما دعا لتكثيف الاجتماعات والاتصالات طوال اليوم لتدارك الوضع الأمني الذي تدهور بشكل دراماتيكي في مدينة طرابلس (شمال لبنان). واشتدت حدة الاشتباكات أمس، إذ قدر عدد القذائف التي سقطت على طرابلس خلال ثلاث ساعات فقط بنحو خمسين قذيفة. واضطرت خطورة الأوضاع الأمنية الرئيس اللبناني ميشال سليمان إلى قطع زيارة مقررة إلى النمسا ليتسنى له متابعة أحداث طرابلس، فيما أجرى رئيس حكومة تصريف الأعمال نجيب ميقاتي سلسلة اتصالات، شملت الرئيس سليمان ونواب طرابلس وفعالياتها. وأتى التصعيد بعد ساعات على اجتماع لهيئة العلماء المسلمين وقادة المحاور في التبانة، صدر بعده بيان تلاه الأمين العام لتيار أهل السنة الشيخ سالم الرافعي، الذي طالب «بكشف ومحاسبة الجناة في تفجيري طرابلس نهاية أغسطس (آب) الماضي، لتهدئة النفوس». في غضون ذلك أبدت الحكومة اللبنانية في اليومين الأخيرين حماسة للمشاركة في مؤتمر «جنيف 2»، لإيجاد حل لأزمة سوريا، في حال انعقاده في موعده المقرر منتصف الشهر المقبل وتوجيه دعوة رسمية إلى لبنان للمشاركة فيه. علما بأن اتهامات بالتفجيرين وجهت إلى مجموعة من جبل محسن. وأكد وزير الخارجية والمغتربين في حكومة تصريف الأعمال عدنان منصور أمس أنه «لا يمكن للبنان أن ينأى بنفسه عن المشاركة في مؤتمر (جنيف 2)». ....................................... "أسرة الهذلول" تتبرأ من دعوة "لجين" وأبيها لقيادة المرأة للسيارة أخبار 24 قام عميد أسرة الهذلول الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الهذلول بالتبرؤ من دعوة ابنتهم "لجين" إلى قيادة المرأة للسيارة بمساندة والدها. ووصف الشيخ عبدالرحمن وفق بيان رسمي أصدرته العائلة اليوم الخميس، تصرف ابنة العائلة "لجين" بالسلوك المرفوض بمقتضى دلالة النص الشرعي والنظامي، لافتاً إلى أنه مخالف لعرف وعادات العائلة في الامتثال لأمر الله ورسولهِ بالسمع والطاعة لولاة الأمر في تقديرهم للمصلحة الشرعية المناط بهم تقديرها. وأضاف البيان أن العائلة تتبرأ وترفض أيّ عملٍ يخالف شرع الله، ويحمّل المجتمعَ أمراً لا يريده، مذكرين أخاهم وابنته بحقِ الأسرة عليهما في صيانة اسمها وحفظهِ عَنْ أن يمسَّ من قبلهما أو بسببهما. .....................................ز إحالة «السائقات» إلى مراكز الشرطة ورفع ملفاتهن إلى الإمارة لجينيات -أكد مسؤول في وزارة الداخلية، أن الجهات الأمنية لن تتساهل مع النساء المخالفات لنظام منع المرأة من قيادة السيارة، وأنهم مخولون بتوقيف أي متجاوزة، وتحويلها إلى مراكز الشرط لتسجيل الحالة واستدعاء ولي أمرها لأخذ التعهد قبل رفع ملف القضية للإمارة. وقال العقيد فواز الميمان، مساعد المتحدث الإعلامي باسم شرطة منطقة الرياض، إن الجهات الأمنية ستتعامل بحزم مع متجاوزات النظام، مشيرا إلى أن لديهم صلاحيات بتوقيف النساء اللاتي يقدن السيارات، واستدعاء أولياء أمورهن لكتابة التعهد بعدم تكرار قيادتهن السيارة، مع تسجيل الواقعة في محاضر رسمية. يأتي ذلك وسط مطالبة ناشطين في وسائل التواصل الاجتماعي بتنظيم حملة للسماح للمرأة بقيادة السيارة اليوم، سواء عبر التجمع والمطالبة بذلك، أو خروج سيدات بشكل جماعي في مناطق ومدن السعودية كافة يقدن سياراتهن. وأوضح العقيد فواز الميمان ـ بحسب صحيفة ''الاقتصادية'' ـ أن مراكز الشرط ستقوم بتحويل جميع ملفات المخالفات لنظام منع قيادة المرأة للسيارة لإمارات المناطق لتطبيق الإجراءات اللازمة، وذلك بعد تسجيل جميع معلومات المخالفة ونوعية السيارة والمكان والزمن، معتبراً المتجاوزات مخالفات لأنظمة وقوانين البلد، ما يوجب العقوبة في حقهن. وأشار إلى أن الجهات الأمنية ستتعامل مع أي تجمع وفق النظام، الذي يمنع المرأة من القيادة، وأنها ستطبق الأنظمة في ذلك، ومنها القبض على المتجاوزات، لافتا إلى أن ''الداخلية'' جهة تنفيذية ستطبق القانون على الجميع دون استثناء، مشدداً على رفضهم الاحتجاجات والتجمعات أيا كانت، موضحا أن الجهات الأمنية شرعت في منع أي مخالفة لقرار المنع منذ قرار ''الداخلية'' الأربعاء الماضي، داعياً النساء إلى الالتزام بالأنظمة، مبينا أن المرأة السعودية متفهمة وملتزمة بالأنظمة، وأن التوجيه المبلّغ لرجال الأمن يتضمن التعامل بكل حزم وشدة مع أي مخالفة. إلى ذلك، قالت ''الاقتصادية'' أن الجهات الأمنية ستوجد في عدد من الشوارع المهمة في كل مدينة من مدن السعودية، ومنها الشرطة والدوريات والمرور وقوات الأمن الخاصة، إضافة إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لمنع أي تجاوز في هذا الشأن. .............................................................. لك الله يا أرض الجزيرة دعوها تَقُدْ سيارةً لتطيرا وتفتحَ باباً للخروج كبيرا دعوها تسافرْ في سراديب عصرها لتزدادَ من طبع الحياء نفورا ألم تجعلوها حرّةً في لباسها فأبْدتْ لكم بعد الحجاب سفورا؟ ألم تجعلوا الإعلام مُرشدَ عقلها وما كان إلا مفسداً ومثيرا؟ ألم تفتحوا أبوابها لتحلُّلٍ فلم تلقَ إلا ملحداً وكَفورا؟ رحلتم بها شرقاً وغرباًلنُزْهةٍ تُريها كبيرَ الموبقات صغيرا ترى - مثلكم -في الغرب أهل رذيلةٍ عُراةً ولم تسمعْ هناك نكيرا ألم تتركوها في بلاد ابتعاثها تخوض من الفكر الدخيل بحورا؟ تَصاغَرَ معنى السِّتر في عُمْقِ نفسها فزادت على درب الظنون ظهورا رميتم بها في لُجّة الغرب وحدَها وغبتم فزاد الماكرون حضورا لقد شاركت غربَ الضياع حياتَه فلم تَلْقَ إلا حسرةً وثبورا وألْقت - وأنتم تنظرون - خِمارَها وصارت ترى خمّارةً وخمورا ومزّقت الثوب الطويلَ تَذَمُّراً وقد لَبِستْ بين الرجال قصيرا ركبتم بها مَتْنَ الرّغائب والهوى فأبعدَها عمّا نُحِبّ كثيرا دعوها تَقُدْ سيارةً أو توَقّفوا قليلاً ومُدّوا للرجوع جسورا وعودوا إلى شرعٍ حكيمٍ ومنهجٍ قويمٍ وصدّوا من يريد فجورا وصونوا بناتِ المسلمين من الرّدى ولا تتركوا أرضَ المَكارمِ بُورا أعيدوا الى البيت الحزين سرورَه ولا تَسْلبوا قلبَ الحياةِ سرورا أميرةُ بيتِ الطُّهْرِ أمٌ كريمةٌ تُعِدُّ لنا جيلاً يَصُدّ شرورا فلا تطحنوها في رحى الوهم والهوى وطاحُونِ أعمالٍ تُمِيتُ شُعورا لكِ اللهُ ياأرضَ الجزيرةِ إنني أشاهد دمعاً في العيونِ غزيرا وأُبصرُ في وجهِ اليمامةِ حسرةً وأسمعُ في صدر الحجاز زفيرا أرى النخلَ في حُزْنٍ على بنتِك التي تُصدّقُ أوهاماً وتَقْبَل زورا وأسمعُ كُثْبانَ الرّمال بَواكياً على مسلماتٍ لا يخَفْنَ نذيرا لك اللهُ من أرضٍ تَفَطّرَ قلبُها فأرجعت الطرفََ الحزينَ كسيرا تُشاهدُ من أبنائها وبناتها قطيعاً تمادى في الضلال غرورا وتُبْصِرُ زُوّارَ السّفاراتِ أصبحوا يزورون فيها قُنصلاً وسفيرا لقد أدخلوا أولادَنا جُحْرَ ضَبِّهم ويابُؤْسَ قومٍ يدخلون جحورا لكِ الله ياأرضَ الجزيرةِ إننا لَنبني على أرض الوفاء قصورا على أرضك المِعْطاءِ تحيا حرائرٌ عمَرْنَ بآيات الكتابِ صدورا وقفْنَ أمامَ المُغرياتِ شوامخاً فلا تيأسي إنّا نشاهد نورا لك اللهُ من أرض تألّق نجمها وصار لها المجدُ التّليد وزيرا سيرتدُّ مهزومينَ أهلُ رذيلةٍ إذا عمرتْ روحُ الفضائلِ دُورا   ............ الإسلام يغزو سجون بريطانيا   مركز التأصيل للدراسات والبحوث تحول الإسلام إلى الديانة الأولى من حيث الاعتناق في سجون بريطانيا، ولذلك حذرت نقابة حراس السجون البريطانية مما وصفته بـ"انتشار الدين الإسلامي" في أوساط السجناء نتيجة نشاط ما سمتها "العصابات المسلمة" داخله، زاعمة بأن هذه المجموعات باتت تفرض اعتناق الإسلام بالقوة!!     أكدت دراسة بريطانية أعدها مركز "Faith Matters" البحثي البريطاني العام الماضي وجود أكثر من 100 ألف معتنق جديد للإسلام من البريطانيين الغير مسلمين، بمعدل يقترب من 5000 شخص كل عام, في حين كان عددهم 60 ألفاً و690 بريطانيا عام 2001م. وأكدت الدراسة أيضا أن الأرقام الحقيقية للمعتنقين الجدد للإسلام أكبر من ذلك؛ لأن الأجهزة الإحصائية لا تفرق بين المسلمين بالولادة والمسلمين بالتحول، ويؤكد ذلك تقارير أخرى سابقة أعلنت أن المعتنقين للإسلام ما بين 14 ألف و25 ألف بريطاني. لكن الجديد هذا العام يتعلق بالسجناء البريطانيين، حيث تحول الإسلام إلى الديانة الأولى من حيث الاعتناق في سجون بريطانيا، ولذلك حذرت نقابة حراس السجون البريطانية مما وصفته بـ"انتشار الدين الإسلامي" في أوساط السجناء نتيجة نشاط ما سمتها "العصابات المسلمة" داخله، زاعمة بأن هذه المجموعات باتت تفرض اعتناق الإسلام بالقوة!! وأوضحت النقابة أن نفوذ الإسلاميين ينمو بين السجناء، وأعربت عن قلقها حيال استهداف الوافدين الجدد كونهم الأكثر عرضة، ما يجعل السجون وكراً لنمو ما وصفته "التطرف الإسلامي". وفي محاوله منه لتشويه الصورة، قال الأمين العام للنقابة ستيف غيلان لقناة "سكاي نيوز" إن "هناك قلقا وأدلة واضحة من حوادث متنوعة، إذ إن الشباب يستهدفون ويرغمون على اعتناق الإسلام". فالقادة البريطانيون يعدون مسألة اعتناق الدين الإسلامي إشكالية ومشكلة، ينبغي التصدي لها بحزم، حيث رأى المستشار القانوني في السجون البريطانية جو تشابمان في حديث إلى القناة ذاتها أن ما شاهده خلال زيارته العديدة في أنحاء البلاد، "يؤكد أن المشكلة تنمو بازدياد". وبنفس الوتيرة قال الناطق باسم وزارة العدل البريطانية إن "للإيمان تأثيرا إيجابيا جداً عادة على السجناء، وقد يلعب دوراً مهما في إصلاحهم، لكن يجب ألا يساء استغلاله لإرغام السجناء الضعفاء على سلوك إجرامي، ونحن لا نتهاون أبدا مع مثل هذه المضايقات في السجون". فالأمر المضحك والمثير للدهشة في ذات الوقت محاولة الترويج لفكرة الإكراه بين السجناء، وأنَّى للسجين المسلم بوسائل الإكراه في دولة تحركها الكنيسة وترسم لها سياساتها؟ ومن ذا الذي يمتلك القدرة على إكراه شخص على تبني فكرة أو معتقد لا يؤمن به؟ إن زيادة الإقبال على اعتناق الإسلام يثير حالة من الذعر والخوف بين الأوساط السياسية والكنسية (البريطانية) على حد السواء، خوفاً من حدوث تغير ديمغرافي من شأنه أن يقلب موازين القوى، لا في بريطانيا وحدها بل في أوروبا والغرب بصفة عامة. لهذا فحملة الاضطهاد للمسلمين في بريطانيا لا تكاد تتوقف، ولذلك يمكننا التأكيد بأريحية تامة على أن هذا العصر هو أزهى عصور ظاهرة "الإسلاموفوبيا"، وهو مسلك لم ولن يتمكن من إقصاء فكرة أو القضاء على معتقد. سماوية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

هل إلغاء جهاز هيئة الأمر بالمعروف إلغاء للأمر بالمعروف ، وهل الجهاز يمارسه حقيقة ؟ عبدالله العلويط كاتب وباحث سعودي

هذا السؤال لكسر التلازم الذهني عند الكثيرين بين جهاز هيئة الأمر بالمعروف وبين الإسلام أو بينه وبين شعيرة الأمر بالمعروف نفسها ، فهل إذا تحول الجهاز إلى جهاز أمني بصبغة مدنية لا دينية تحكمه القوانين والأنظمة المدنية لا الدينية متعددة التفاسير سنعتبر بلا هوية إسلامية أو بلا إسلام أو نعتبر قد تخلينا عن شعيرة الأمر بالمعروف ؟ حتى نجيب على هذا السؤال لابد من معرفة معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحقيقي ، وإذا عرفناه ثم اكتشفنا أن الهيئة لا تمارسه نهائيا مع تقديرنا للقائمين عليها فإننا سنجد أن حلها أو إلغاءها لا يخالف الإسلام ، ولا يعبر عن التخلي عن الأمر بالمعروف ، فالأمر بالمعروف قد تم تقزيمه بفعل التسييس الذي حصل له على مر التاريخ ليتحول إلى سلطة وينتزع من كونه قيمة إنسانية نضالية الى أن يكون سلطة يمارسها العسكر ، واختلط معناه بمصطلح الحسبة والتي تعني الرقابة ، ولو تتبعنا النصوص القرآنية والنبوية لما وجدنا أي معنى يخدم هذا المعنى الأمني او السلطوي أو ما تفعله الهيئة الآن ، فإذا أطلق لفظ الأمر بالمعروف قرآنيا فانه يراد به التوجيه والإرشاد والدعوة ، فالأمر بالمعروف هو القيام بهذه الأفعال ولكن بتركيز وكثافة أعلى ، فهذا التركيز هو الفرق بينه وبين الدعوة ، أو أن الفرق هو أن الدعوة لأساس الدين أو أصوله والأمر بالمعروف هو الدعوة لجزئياته المهمة لكن على أي معنى هو بلا سلطة ، فلو أخذنا قوله تعالى " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل " فسنجد أن معناها يحثونهم عليه بقوة وحماس وهؤلاء الآمرون من اليهود لم يكونوا في موضع سلطة ، وكل ألفاظ الأمر بالمعروف في القرآن هي من هذا القبيل ، وقوله تعالى " خذ العفو وأمر بالعرف " لا يراد به الأمر السلطوي العسكري وإنما الدعوة إليه ، وقوله تعالى على لسان لقمان " يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف" لا يدل على أن ابن لقمان سيعين جهازا أمنيا يعاقب فيه من لا يلتزم بالتعاليم الدينية ، ولم ينقل اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تتبع أحدا أخلاقيا او دينيا وعاقبه ليكون فعله شارحا لمعنى آيات الأمر بالمعروف ، بل حينما رأى من غش في الطعام وجهه بلا قبض وعنف والتوجيه الآن تقوم به وسائل الإعلام ولا حاجة لأن يكون فرديا شفهيا ، وحينما أساء له أحدهم في الطواف ــ والإساءة للنبي اكبر معصية ــ لم يأمر بالقبض عليه ، وحينما اتهمه أحدهم بسوء توزيع الغنائم لم يتعرض له أمنيا فكيف بما هو دونها ، فالتتبع لا يكون الا للمخالفات ذات الأثر المدني أي تضر الناس لا المخالفات الدينية المحضة ويكون ذلك بجهاز أمني مدني أخذا من أفعال النبي السابقة . ربما كان الأمر سيسير على هذا الوضوح وعدم التشويه لولا أن السنة بفهم أحاديثها المختل والخاطئ دخلت على الخط وشوهت المعنى ، وعلى رأس هذه الأحاديث حديث "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " فقد تحول معناه بفعل التسييس التاريخي الذي حصل له ليكون أداة سلطة بيد الحكام ليصبح تغيير المنكر باليد من اختصاص الحاكم كما يقال ، وهذا صحيح ولكن كضبط امني خارج أي سياق ديني كأنظمة المرور ، ولكن ليس هو معنى النص نفسه ، فالنص قد أتى لردع الظلمة والمستبدين ومقاومتهم أخذا من الحديث الآخر الذي يشرحه وهو "سيكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك مثقال خردل من إيمان " فواضح تشابه الصيغ في الحديثين مما يدل على أن المعنى واحد وأنه لا علاقة له بما تقوم به الهيئة الآن ، وربما اتضح للكثيرين الآن كيف تحول من أن يكون ضد الحكام المستبدين الى أن يكون سلطة بأيديهم على مر التاريخ ان مقاومة الظلم والاستبداد من ابرز ما عرف به الأنبياء والمصلحون وكون النص يفسر وفق ما عرف عن الأنبياء والمرسلين خاصة اذا كان قيمة أولى من أن يفسر بفعل لم يقوموا به خاصة اذا كان يقزّم النص نفسه ، فأيهما أوجه وأعظم للنص أن نجعل معناه ما يقوم به ثوار سوريا ضد بشار كمثال ام نجعله لشخص يتتبع لباس امرأة او للقبض على رجل وامرأة في مقهى ، ومثله حديث " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم او ليضربن الله قلوب بعضكم بعضا ثم يلعنكم كما لعنهم " فهذا النص بين أن الأخذ على يد الظالم هو معنى الأمر بالمعروف وهو ايضا شرح لحديث السفينة المشهور والتي اتخذتها الهيئة شعارا لها مع أنه لاعلاقة لها به لا من قريب ولا من بعيد ونصه " مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا؛ كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ, فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا, وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا, فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِن الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ, فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا, فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا,وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا " فمن في أسفل السفينة هم الظلمة وليس أصحاب المخالفات البسيطة ، ولعله اتضح الآن من خلال تلك النصوص النبوية معنى الأمر بالمعروف اذا جاء في السنة وكيف أن الهيئة بعيدة عنه كل البعد . لقد اعترى الأمر بالمعروف ما يعتري الجهاد تماما فقد انتقل من كونه جهادا ضد الأديان الباطلة التي تستغل البشر وتقهرهم او لنشر الخير على مستوى الدول والأمم او للدفاع عن النفس الى أن يكون اغتيالات في الشارع يمارسها أشخاص ضد مفكرين متأولين أو أدباء وهذا ما حصل لشعيرة الأمر بالمعروف تماما فأصبح مجالهما الشارع ولابد من تنقيحها وإعادة الاعتبار لهما بتوضيح معناهما الحقيق فهذا اكبر دعم لهما

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

تباريح بحثية إبراهيم السكران

الحمد لله وبعد،، قبل مدة كنت في أدغال بحث عن العلاقة بين (الفكر الحداثي) و(الاستشراق الفيلولوجي)، وقد قادني البحث إلى كتاب صدر حديثاً باللغة الانجليزية عن علم الكلام (Theology)، فبحثت عنه في فهارس المكتبات العامة في السعودية فلم أجده، كمكتبة الملك عبد العزيز، ومكتبة الأمير سلمان بجامعة الملك سعود، ومكتبة الملك فيصل، فلم أعثر عليه فيها كلها، وتضخمت الإحالة إليه، فاشتدت حاجتي له، ثم بحثت عنه في مكتبة الملك فهد الوطنية فوجدته، فلا تكاد تصدق فرحتي، والحقيقة أنه اتضح لي أن مكتبة الملك فهد الوطنية هي أعلى المكتبات العامة في السعودية من حيث مستوى (التزويد)، أي توفير الكتب الجديدة واقتناؤها، ولما تواصلت مع المكتبة أخبرني الموظفون أن الكتاب (في الكراتين)، لأن المكتبة في صدد توسعة المبنى وقد تم تخزين الكتب في صناديق ريثما ينتهي المقاول، فعدت وأنا لا أرى الطريق من سحائب الحزن المعرفي التي غشيت عيني!  فسألت عدداً من الأصدقاء المهتمين بالبحث العلمي، وكلهم أجابني سلباً، فحاولت أن أجد الكتاب مصوراً على الشبكة، فوجدت بعضه قد صورته جوجل، إلا أنهم يصورون دوماً كل شيء إلا موضع الحاجة! وما أكثر ما وقع لي هذا مع مصورات جوجل، أقرأ الكتاب الذي صوروه حتى إذا وصلت إلى الحبكة، وبلغت موضع المسألة محل البحث، وأطرافي مشدودة لقراءة المعلومة المطلوبة، إذا بعبارتهم الباردة تلطمني (الصفحة كذا ليست جزءاً من معاينة هذا الكتاب)!  المهم، أنه خطر بذهني أن أستعين بأحد الأصدقاء المبتعثين، فراسلت أحد الأقارب ممن يدرس في (سياتل) بالولايات المتحدة، وقلت له: ما أقرب جامعة إليك؟ فأخبرني أنها جامعة سياتل، فأردت تيسير المهمة عليه، فقلت سأدخل على موقع مكتبة جامعة سياتل، وأستخرج (رقم الاستدعاء) للكتاب، وأزود صاحبي به، وهو يصور الموضع المطلوب ويرسله لي.  فدخلت على موقع الجامعة، ثم دخلت على موقع المكتبة، لكن الروابط أمامي اضطربت، فلم أهتد لرابط (محرك البحث) عن الكتب، ووجدت على يمين الصفحة مربعاً مكتوباً عليه (librarian chat) أي خدمة الدردشة مع موظف المكتبة، فظننت هذا المربع مجرد أيقونة للمراسلة كما هي عادة المواقع! فكتبت فيه عبارة: أريد رابط محرك البحث لو سمحت. فرد علي فوراً بعبارة ترحيبية: (Hi). فقلت في نفسي يبدو أن هذا مجيب إلكتروني، ويستحيل أن يكون الذي رد موظف بهذه السرعة، فرددت التحية بقريب منها، فأرسل لي مباشرة رابط محرك البحث، فنقرته فنقلني فعلاً إلى محرك البحث! فعدت لأشكره وإذا به قد كتب يسألني في مربع الدردشة: (هل الأمور على مايرام؟) فتعجبت من هذه الخدمة. المهم أنني أخذت رقم الاستدعاء للكتاب، ودفعته لصديقي، فسحب لي الصفحات المطلوبة بالماسح الضوئي (سكانر)، ثم أرسلها لي بالبريد الإلكتروني في دقائق.  وقد أشرت قبل قليل أن (مكتبة الملك فهد الوطنية) متميزة جداً في التزويد بالكتب، إلا أننا حرمنا منها في مدة تطوير المباني الحالية، وقد طالت والتهب شوقنا لكتبها.  وأما (مكتبة الأمير سلمان) بجامعة الملك سعود، ففيها مزايا، الأولى أن المكتبة في الكتب "القديمة" -العربية والإنجليزية- متميزة جداً في (التزويد)، لكنها في الكتب "الحديثة" منذ سنوات انخفض التزويد فيها جداً، وليس من الصعب التوقع بأن القوم قصرت بهم النفقة، وما عادوا يشترون الكتب حديثة الصدور، لتحول طرأ في ميزانية التزويد، وهذا شيء مؤسف، وكلنا أمل أن تتلافى الجامعة هذا التدهور في التزويد، وتعود لسابق مجدها في اقتناء الكتب وتوفيرها لروادها.  ومن مميزات (مكتبة الأمير سلمان) بجامعة الملك سعود -أيضاً- أنها سخية في فتح أبوابها لروادها، فساعات العمل فيها طويلة تشبع نهم القارئ، حيث تفتح أبوابها من (8) صباحاً إلى الساعة (12) ليلاً، بدون انقطاع، وهذا شيء لا أعرفه في السعودية لغير هذه المكتبة، كما أن محرك البحث في هذه المكتبة على شبكة الانترنت محرك ممتاز ومتطور، ولكن العيب القاتل في هذه المكتبة القيّمة هي -كما سبقت الإشارة- حالة (الإفلاس التزويدي) الذي طرأ على المكتبة، فأصبح الباحث لا يجد فيها إلا الكتب القديمة، فإن بقيت المكتبة على هذه الحال في تدهور التزويد فلن تصبح مكتبة عامة، بل ستتحول إلى معرض للكتب القديمة.  ومن عيوب مكتبة الأمير سلمان -أيضاً- عدم العناية بصيانة أجهزة النسخ التصوير، فهي متعددة لكن أكثرها معطل، بحيث يضطر المرء أحياناً أن يصور بجواله الصفحات، وينقلها إلى جهازه المحمول، عبر برامج التبديف.  وأما (مكتبة الملك عبد العزيز العامة) بحي الملك عبد الله، فهذه المكتبة لها في نفسي ذكريات أثيرة، إذ صوّرت منها طوال خمسة عشر عاماً عشرات الكتب المفقودة من السوق، والكتاب المفقود من السوق، والذي تكثر الإحالة إليه بين المؤلفين في نفس الموضوع؛ يصبح له في قلب الباحث (هالة) نفسية لا يستطيع دفعها عن روحه، فإذا وقع عليه في مكتبة عامة يشعر أنه يجب أن يحمله بين يديه بعناية، بل ربما أحس الباحث بحاجته للوقوف على موظف التصوير أثناء تصويره له، خشية أن يلتقطه مستعير آخر، قبل أن تكون بين يديه صورة منه! وفي مكتبة الملك عبد العزيز موظفون بشكل كافٍ، بل وزيادة، وفيها متجر للتصوير، لكنه موظف واحد فقط، وأحياناً يطلب منك أن تأتي غداً، وهذا فيه مشقة إذا استحضرنا أن المكتبة على طريق خريص، وهو الطريق الذي يسبق الماشي فيه الراكب بكل يسر وسهولة من شدة زحام السيارات، وليس فيها خدمة التصوير الذاتي بالبطاقات (الكوبونات). وقد حدث لهذه المكتبة -أعني مكتبة الملك عبد العزيز بحي الملك عبد الله- تطور غريب جداً يمكن تلخيصه بأنه (قفزة عقارية وانهيار معرفي)! فأصبحت أمرّ بجانبها وأنا أكظم الحسرات، ما الذي جرى لمكتبتنا العزيزة؟! حيث أنه قرر إنشاء مبنى متقدم وحديث للمكتبة، على طراز نوعي وبصالات راقية، على طريق خريص، وانتظرنا بفارغ الصبر انتهاء المبنى الجديد، ثم انتظرنا نقل الكتب إليه، وكلها أخذت زمناً كأنه من أعمارنا، ونحن نتخيل أنه ستكون الممرات بين رفوف الكتب ممتدة، ومقرات القراءة والكتابة أوسع، وخصوصاً أن رقي المبنى من الخارج كان يبث إيحاءات براقة طيلة مدة إنشائه، فإذا بنا نكتشف المفاجأة الأليمة، فلما انتهى المبنى الجديد ونُقِلت الكتب، ودَخلْت المكتبة، بحثت عن الكتب، ودخلت بعض الأقسام التي كنت أعرف كتبها جيداً، منذ عرفت هذه المكتبة قبل خمسة عشر عاماً، فلم أجد إلا نزراً يسيراً، يا ترى هل الكتب تعثر نقلها من المبنى القديم؟ هل باعوا كتبهم؟ ما الذي جرى؟  بحثت عن كتاب، وكتابين، وثلاثة، فلم أجد ولا كتاباً واحداً مما في الورقة التي معي موجوداً على الرف، سألت الموظف: لو سمحت كل هذه الكتب، يعطيني فهرس المكتبة أنها موجودة، والواقع أنها غير موجودة على الرف، ما الخطب؟  قال لي الموظف: المعذرة، أكثر الكتب منذ اليوم لن تكون متاحة للباحث على الرف، بل هي موجودة في المخزن في الداخل، فإذا أردت الكتاب، فاطلبه لنجلبه لك من المخزن! وهو يتحدث ويشرح الإجراء الجديد، بدأت أفهم فكرته تدريجياً، ولكن كنت كأنني مساهم يحدق في مؤشر سوق المال وهو يتدهور ويفقد ثروته! كتب المكتبة لن تكون متاحة أمامنا .. بل هي في مخازن، يحتاج أن تطلب كل كتاب بمفرده! واحزناه..  من يهتم بالبحث العلمي يعرف أن الباحث يصل للمعلومة عبر مسارين: إما أن تحيل المراجع في الموضوع المعين إلى كتاب بعينه، وتسمى (الإحالات المرجعية)، وكميتها من معايير قياس أهمية الكتاب، فيطلب الباحث هذا الكتاب المحال إليه، وهذا المسار لم يتعطل عبر الإجراء الجديد لمكتبة الملك عبد العزيز، لأنه يمكنك أن تطلب الكتاب الذي عرفت أهميته من الموظف، ويجلبه لك من المخزن.  والمسار الثاني هو أن يقف الباحث بين أرتال الكتب المصنفة في قسم معين هو محل بحثه، فتراه بين صفوف حوامل الكتب، تارة واقفاً، وتارة جالساً على ركبتيه، وتارة متكئاً على الحامل، ويجرد الكتب في الفن قدر طاقته وإمكانه، فيتعرف على كتب في الموضوع لم يسمع بها من قبل، ولم تذكرها المراجع الأخرى، وتتفتح له نوافذ بحثية، ويسقط على كنوز معرفية، ولا يزيده استكشاف مصادر الموضوع إلا عطشاً للمعرفة، ويعرف الباحثون بالاتفاق أن جرد الكتب في الموضوع هو لحظة الإشراق التي تشع فيها خيوط الشمس على دوائر بحثه.  وهذا المسار الثاني للبحث العلمي أقفلته علينا اليوم إدارة مكتبة الملك عبد العزيز هداهم الله، وغفر لهم، وسامحهم، وتجاوز عنهم، وركلتنا الإدارة خارج باب المخزن، وأصبحنا كالثكالى نمر بجانب الموظف، ونطل من باب المخزن إذا انفرج، لعلنا نرى تلك الكتب التي كنا بجانبها يوماً نعيش أحلى لحظات البحث العلمي. وأما أقسى ما وقع في مكتبة الملك عبد العزيز بعد التطوير فهو أنني بحثت في فهرسهم الإلكتروني عن كتاب مفقود من السوق، ووجدته عندهم، وبحثت في الأرفف فلم أجده، فجئت للموظف وطلبت منه أن يستخرجه لي من المخزن، فدخل، ثم جاءني وقال: للأسف هذا الكتاب مصنف تحت فئة (محدود الاطلاع). قلت: حسناً، دعني اطلع عليه أمامك أو في أي قاعة تختارها. قال: لا، فئة محدود الاطلاع ليست عندنا في المبنى "الجديد"، بل يتوجب عليك أن تذهب للمبنى "القديم"، وتطلب الاطلاع على الكتاب!  فإنا لله وإنا إليه راجعون من هذه المعضلة الجديدة، وهي أن الكتب بعد تطوير مكتبة الملك عبد العزيز تشرذمت، فبعد أن كانت الكتب في الفن الواحد متكاتفة أمام الباحث فاغرة دلاءها تسقيه عسل العلم، أصبحت الكتب شظايا متناثرة على ثلاثة أقسام: 1-قسم على الرفوف 2-وقسم في المخزن (وهذان القسمان في المبنى "الجديد") 3-وقسم في المبنى القديم! فأصبح تخمين "موقع" الكتاب في مكتبة الملك عبد العزيز نوع من القمار البيبليوجرافي! فأي آصار بحثية هذه؟!  ومن الأمور الغريبة في مكتبة الملك عبد العزيز –أيضاً- أن فهرسهم الإلكتروني "الأفق" (هورايزن) يكون معطلاً غالب الوقت لمن يبحث من منزله خارج المكتبة، فتضطر للقدوم للمكتبة لتبحث في الفهرس الإلكتروني وقد لا تجد الكتاب، وهذا بخلاف الفهرس الإلكتروني لمكتبة الأمير سلمان بجامعة الملك سعود، فهو فهرس متميز لا يتعطل إلا نادراً، ويستطيع الباحث وهو في منزله: أن يعرف هل الكتاب عندهم أم لا، قبل قدومه.  ومن الأمور الغريبة في مكتبة الملك عبد العزيز –أيضاً- أن أجهزة الحاسوب في المكتبة غالبها معطل، فلا أدري لماذا إهمالها بهذا الشكل وهم للتو انتقلوا لمبنى جديد؟! هل صيانة أجهزة الحاسوب عملية معقدة أو مكلفة؟ ثم إن مظهرها وهي أجهزة متناثرة معطلة منح المكتبة روحاً بالية! وبكل صراحة، وأتحدث هاهنا عن نفسي شخصياً، فالخدمات التي كانت تقدم للباحثين لما كانت مكتبة الملك عبد العزيز في كوخهم القديم أفضل كثيراً من الخدمات في قصرهم الجديد.. ألا ليت مكتبة الملك عبد العزيز تهاجر من قصرها لكوخها! ونرجع نتنفس العلم بين ممراتها ورفوفها السابقة.  كنت مرة أتناقش مع أحد المفكرين السعوديين عن ظواهر الدعم اللامحدود لملاعب كرة القدم، فقال لي: هذا الدعم له هدف سياسي، وهو إشغال الشباب حتى لا يصرفوا طاقتهم في انحرافات أمنية أو سياسية.  فلما رأيت الوضع الحزين لمكتباتنا العامة، قلت في نفسي: ألا مبلغ عني صانع القرار، أن دفع الإعلام والتعليم باتجاه تشجيع البحث العلمي، وتوفير المصادر، وإبراز المؤلفات المحلية والمبدعة، وإشعال الدوريات العلمية ومراجعات الكتب، وعقد اللقاءات مع العلماء والمثقفين الموضوعيين للحديث عن نتاجهم العلمي؛ كل هذا يصنع قيماً ونماذج ملهمة، ويشغل الشباب حقاً في الإنتاج النافع المثمر، فبدلاً من مكافأة ناقة حسناء في مزاينٍ ما، أو مكافأة راكل لكرة؛ تتم مكافأة وإبراز وتشجيع الكتب والمؤلفات والأبحاث في العلوم الشرعية والإنسانية والطبيعية، بحيث تكون ظاهرة اجتماعية مهيمنة، والإعلام الرسمي بانتظار الإشارة ويصبح المطلوب رائعاً كما هي عادتهم. والمجتمعات لا تتقدم ولا تتطور إلا بتطور المعرفة والعلم، لا بتطور جماليات الإبل! لكن ماذا تحتاج المكتبات العامة؟ تحتاج أولاً إلى مباني ضخمة متعددة الأدوار إلى عشرة طوابق وأكثر، وأن تكون موزعة بين أنحاء الرياض ونحوها من المدن الكبرى، أو قاعدة كل إقليم. وتحتاج المكتبة العامة إلى أولوية (التزويد)، بأن يكون التنسيق مع كافة دور النشر ليكون الكتاب المطبوع يوفر منه عدة نسخ في ظرف ثلاثة أيام فور طباعته، هي مسافة الطريق. وتحتاج المكتبات العامة إلى دعم خدمات النسخ والتصوير والسحب الضوئي (سكانر)، وأن تكون بخيارين: خيار التصوير الشخصي بالكوبونات، وخيار متجر التصوير الذي يعمل فيه موظفون بشكل كافٍ. وتحتاج المكتبات العامة إلى فهارس إلكترونية ذكية على موقع المكتبة على شبكة الانترنت بحيث تكون فهارس مستمرة العمل لا تتعطل، بالإضافة إلى التطوير الجاد لخدمات تكشيف الفهارس والدوريات. وتحتاج مكتباتنا العامة إلى تكثيف المقصورات البحثية الصغيرة المستقلة، وأن يكون المسجد قريباً جداً من الباحثين في رحبة المكتبة بحيث يعينهم على الصلاة. وتحتاج المكتبات العامة إلى إطالة أمد ساعات افتتاحها، ويمكن أن يكون دوام الموظفين طبيعياً في وقت الذروة، وأما الوقت المبكر والمتأخر فيقلص العدد جداً. وما المانع أن تكون مكتباتنا العامة الكبرى (أربع مكتبات في الرياض على الأقل) تفتح أبوابها للباحثين بنظام: (24) ساعة في اليوم (7) أيام في الأسبوع؟! لتلبي اختلاف الظروف البحثية للباحثين، وخصوصاً من يضربون أكباد الأديترات من خارج المدن. ولطالما فكرت: هل يمكن أن تبرم مكتباتنا العامة مع دور النشر اتفاقية تجيز لها تصوير الكتب وعرضها للباحثين بطريقة لا يمكن تحريرها خارج موقع المكتبة؟ كما تفعل جوجل في تصوير جزء من الكتب دون إمكانية تنزيلها (داونلود)، هل ذلك ممكن في عالم الكتب العربية؟ بحيث تتحول كل محتويات المكتبة العامة لمكتبة رقمية للاطاع فقط، فيدخلها الباحث وهو في غرفة منزلة ويجد كل كتاب يريده.  ولو أمكن رقمنة المكتبة العامة (تحويلها لكتب مصورة) فهذا فيه خدمة لا يمكن وصف مداها لشريحة (الباحثات) اللائي يعانين الغبن من نقص ساعات المكتبة، ومحدودية الكتب التي تعرض لهن، ونفص كفاءة المكتبيات اللائي يخدمنهن.  والحقيقة أن ضمور الهم العلمي في شريحة النساء، وهيمنة الاهتمامات السطحية في الطبخات والتجميل؛ من الأمور المحزنة التي تستحق إفراد معالجات مستقلة لها للارتفاع بالثقافة الجادة في أوساط النساء، ومع وجود الخير، وبروز كوكبة صاعدة من الباحثات وطالبات العلم والمثقفات الموضوعيات، بل ظهور الكاتبات الفاعلات في قضايا الشأن العام؛ إلا أنه مازال دون النسبة المأمولة بكثير. ومن الموضوعية والإنصاف أن نقر ونعترف أن المشكلة ليست كلها على ظهور مسؤولي المكتبات العامة، بل هناك أزمة خطيرة في (أخلاقيات وآداب البحث العلمي) لدى بعض الباحثين للأسف، بما يتطلب حملة تثقيفية توعوية، فتجد بعضهم لا يحترم الكتاب في المكتبة العامة، ويتعامل معه وكأنه سلعة مغتصبة، فيخط بقلمه على الصفحات كيفما اتفق، بل وبعضهم يقتطع صفحات معينة ويطويها ويضعها في جيبه ويخرج تكاسلاً عن نسخها! وهذه جريمة اختلاس منحطة ووضيعة.  وبعضهم لا يجد غضاضة أن يتحدث ويقهقه بجواله في قلب قاعة البحث والناس يرمقونه بأبصارهم كالقائل اخفض صوتك وتحدث خارج القاعة، وهو يناكف نظراتهم المتوسلة ويواصل حديثه الهاتفي الجهوري بكل فجاجة، ويشعر أن مغادرته القاعة لمواصلة اتصاله الهاتفي نوع انكسار لا يليق بكرامته!  هذه تباريح بحثية اقتضاها الخاطر المكدود، وليست ورقة منظمة في موضوع (المكتبات العامة: الواقع والمأمول)، فليت المتخصصين يطرحون ورش عمل في هذا الموضوع فائق الأهمية.   جُعِلْت فداك .. وهل تبنى المجتمعات إلا بسواعد البحث العلمي؟!   والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. أبو عمر ذي الحجة 1434هـ

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2+subscribe@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

--
--
لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية.
 
يمكن مراسلة د. عبد العزيز قاسم على البريد الإلكتروني
azizkasem1400@gmail.com
(الردود على رسائل المجموعة قد لا تصل)
 
للاشتراك في هذه المجموعة، أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+subscribe@googlegroups.com
لإلغاء الاشتراك أرسل رسالة إلكترونية إلى العنوان التالي ثم قم بالرد على رسالة التأكيد
azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com
 
لزيارة أرشيف هذه المجموعة إذهب إلى
https://groups.google.com/group/azizkasem2/topics?hl=ar
لزيارة أرشيف المجموعة الأولى إذهب إلى
http://groups.google.com/group/azizkasem/topics?hl=ar
 
---
‏لقد تلقيت هذه الرسالة لأنك مشترك في المجموعة "مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)" من مجموعات Google.
‏لإلغاء اشتراكك في هذه المجموعة وإيقاف تلقي رسائل إلكترونية منها، أرسِل رسالة إلكترونية إلى azizkasem2+unsubscribe@googlegroups.com.
للمزيد من الخيارات، انتقل إلى https://groups.google.com/groups/opt_out.